馬克斯·舍勒（Max Scheler，1874—1928）是德國著名基督教思想家，現(xiàn)象學(xué)第二泰斗，是現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)的創(chuàng)立者，知識社會學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)的奠基人。舍勒的思想博雜多方，是德國哲學(xué)界繼謝林之后的又一位神童，不停地在“漫游”，他的研究遍及倫理學(xué)、宗教哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、社會學(xué)、政治思想、形而上學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等諸多領(lǐng)域。他的朋友加塞特（Ortegay Gasset）把他作為生活在歐洲的最偉大的思想家而提起；
海德格爾把舍勒當(dāng)作一個(gè)最有影響力的思想家，所有其他人包括他自己都是受其恩惠的�！氨M管舍勒的思想在歐洲二十年代末受到贊賞，但他的名聲就像彗星短暫的光輝很快消褪了。直到二戰(zhàn)以后，納粹德國倒臺，向著存在主義、科學(xué)哲學(xué)、馬克思主義、分析哲學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)的發(fā)展趨勢，舍勒思想在德國以一種緩慢的速度保持著復(fù)蘇�！保▍�Manfred S.Frings ，The Mind of Max Scheler, Marguette University Press, 1997，S.11-12）舍勒思想也在美國、法國、韓國、中國、日本、波蘭等國越來越受歡迎，許多重要著作被相繼譯成多國文字出版，但相對來說，舍勒思想依然受到忽視，這與其思想的豐富深刻是極不相符的。

　　本文擬對舍勒研究狀況（主要是國內(nèi)現(xiàn)狀）作一簡要評述。

　　一、《舍勒全集》的編輯出版與舍勒著作漢譯情況

　　1928年，舍勒因心臟病突發(fā)而猝死在講臺上，他一直思考著的哲學(xué)人類學(xué)與形而上學(xué)方面的著作均未完成。所幸，他留下了大量手稿和講課稿。后來，在海德格爾的主持下，舍勒的遺孀瑪麗亞（Maria Scheler）自三十年代開始編輯、謄寫并整理舍勒遺稿，并自1954年開始編輯出版《舍勒全集》(Gesammelten Werke von Max Scheler,以下簡作GW)，一直到她1969年去世�，旣悂喨ナ篮�，《舍勒全集》由著名的舍勒研究專家弗林斯（Manfred S.Frings）接編，至1997年《舍勒全集》十五卷已全部出齊。

　　《舍勒全集》各卷簡要介紹如下：

　　第一卷 早期著作（論邏輯原則與倫理學(xué)原理之關(guān)系的確定，勞動與倫理，先驗(yàn)的方法與心理的方法）

　　第二卷 倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)

　　第三卷 價(jià)值的顛覆（德行的復(fù)蘇、道德建構(gòu)中的怨恨、論悲劇性現(xiàn)象、論人的理念、女性運(yùn)動的意義、自身認(rèn)識的偶像、所謂養(yǎng)老金歇斯底里的心理學(xué)和針對弊端的合法斗爭、生命哲學(xué)諸論、資產(chǎn)者-資產(chǎn)者與宗教力量-資本主義的未來）

　　第四卷 政治學(xué)—教育學(xué)文集（戰(zhàn)爭天才與德意志戰(zhàn)爭、歐洲和戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭的后果、德意志仇恨之源、戰(zhàn)后社會學(xué)的新取向與德國天主教的任務(wù)、在德國大學(xué)的矛盾之中、基于新秩序之基上的政治與文化、德國的使命與天主教思想；
附錄：作為反資本主義的基督教社會主義、基督教民主主義）

　　第五卷 論人身上的永恒（懊悔與重生、論哲學(xué)的本質(zhì)及哲學(xué)認(rèn)識的道德條件、宗教問題、基督教的愛理念與當(dāng)今世界、歐洲文化的重建）

　　第六卷 社會學(xué)與世界觀學(xué)說（含道德、民族與世界觀、基督教與社會三個(gè)文集）

　　第七卷 交互情感的本質(zhì)與形式/當(dāng)代德國哲學(xué)

　　第八卷 知識的形式與社會（知識社會學(xué)問題、認(rèn)識與勞動、大學(xué)與業(yè)余大學(xué)）

　　第九卷 晚期著作（人在宇宙中的地位，世界觀哲學(xué)：哲學(xué)的世界觀、知識形式與教育、人與歷史、諧調(diào)時(shí)代中的人、斯賓諾莎，理念論-實(shí)在論）

　　第十卷 遺著Ⅰ 倫理學(xué)與認(rèn)識論（死與永生、論害羞與羞感、論自由的現(xiàn)象學(xué)與形而上學(xué)、絕對域與上帝理念的實(shí)在設(shè)定、楷模與領(lǐng)袖、愛的秩序、現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識論、三種事實(shí)的學(xué)說）

　　第十一卷 遺著Ⅱ 認(rèn)識論與形而上學(xué)

　　第十二卷 遺著Ⅲ 哲學(xué)人類學(xué)

　　第十三卷 遺著Ⅳ 哲學(xué)與歷史（政治與道德、永恒和平的理念、歷史學(xué)的基礎(chǔ)）

　　第十四卷 遺著Ⅴ 雜編Ⅰ（邏輯學(xué)、生物學(xué)講座、社會哲學(xué)講座）

　　第十五卷 遺著Ⅵ 雜編Ⅱ（群體心理學(xué)講座、十九世紀(jì)哲學(xué)講座以及后續(xù)手稿）

　　自1989年開始，舍勒的著作便有了漢譯本。此后，在劉小楓先生的主持推動下，在兩岸三地學(xué)者的共同努力下，舍勒著作的漢譯已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)姆e累。截至2001年，已出舍勒著作的漢譯本有：人在宇宙中的地位（李伯杰譯、劉小楓校，貴州人民出版社1989年；
陳澤環(huán)、沈國慶譯，上海文化出版社1989年）；
謝勒論文集：位格與自我的價(jià)值（陳仁華譯，臺北遠(yuǎn)流版1991年）；
情感現(xiàn)象學(xué)（即“交互情感的本質(zhì)與形式”，陳仁華譯，臺北遠(yuǎn)流版1991年）；
愛的秩序（劉小楓編校，林克等譯，香港/北京三聯(lián)版1993/1996）；
資本主義的未來（劉小楓編校，羅悌倫等譯，香港牛津大學(xué)出版社/北京三聯(lián)版1996/1997）；
價(jià)值的顛覆（劉小楓編校，曹衛(wèi)東等譯，香港牛津大學(xué)出版社/北京三聯(lián)版1995/1997）；
死、永生、上帝（孫周興譯，張志揚(yáng)校，香港漢語基督教文化研究所版1996年）；
基督教與共同體（曹衛(wèi)東譯，香港卓越版1997年）；
舍勒選集（劉小楓選編，倪梁康等譯，上海三聯(lián)版1999年）；
知識社會學(xué)問題（艾彥譯，北京華夏出版社2000年）。

　　至此，舍勒全集十五卷中已有約五卷多文字譯成了漢語，舍勒著作的漢譯已經(jīng)取得了一定的成果，但盡管如此，也還存在一些不小的問題。

　　其一，舍勒的代表巨著、現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典作品《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》迄今無漢譯本，這使得大多不能直接閱讀原著而想對舍勒思想進(jìn)行評價(jià)的研究者都感到“腳底發(fā)虛”，因?yàn)樵摃�是舍勒思想的基石。值得高興的是，這一最重要的著作正由我國著名現(xiàn)象學(xué)專家、哲學(xué)翻譯家倪梁康先生翻譯，且進(jìn)展順利，估計(jì)在不久的將來便能與讀者見面。（將收入北京三聯(lián)書店“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”叢書中出版）

　　其二，舍勒的許多重要作品仍未被翻譯過來，如宗教哲學(xué)的代表作《宗教問題》（GW5），知識社會學(xué)的名篇《認(rèn)識與勞動》（GW8），以及《理念論-實(shí)在論》（GW9）和有關(guān)哲學(xué)人類學(xué)（GW12）、形而上學(xué)（GW11）的遺著等。

　　其三，現(xiàn)已有的譯文質(zhì)量不一，有的還存在很大的問題。由于眾所周知的原因，在臺灣出版的舍勒另一重要著作《交互情感的本質(zhì)與形式》（此前，一直譯作《同情的本質(zhì)與形式》）的漢譯本（中譯本：《情感現(xiàn)象學(xué)》，陳仁華譯，臺此遠(yuǎn)流版1991年。此前，看到劉小楓先生策劃、學(xué)林出版社出版的“歐洲思想?yún)矔�”中預(yù)告有此書，但不知實(shí)際工作有沒有展開。）在大陸能讀到的人很少。即便是撇開這一點(diǎn)不談，陳仁華譯本可能是由于從英譯本轉(zhuǎn)譯過來，其中錯(cuò)訛甚多。

　　這樣的翻譯狀況，在很大程度上制約了國內(nèi)的研究狀況。

　　二、國內(nèi)外研究狀況

　　國際舍勒研究權(quán)威學(xué)者、《舍勒全集》的主編弗林斯在1997年新推出了《舍勒的思想》（The Mind of Max Scheler, Marguette University Press, 1997），弗林斯先生是國際著名的舍勒專家、現(xiàn)象學(xué)家。曾寫過《位格與此在》（Person und Dasein. Zur Ontologie des Wertseins, Phaenomenologica, Vol.32, Martinus Nijhoff, The Hague, 1969）等著作�！渡崂盏乃枷搿肥歉チ炙瓜壬�1997年發(fā)表的新作，全書共分九章，從價(jià)值倫理學(xué)、交互主體性理論、宗教體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、怨恨理論、資本主義問題與倫理、知識社會學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等舍勒思想的各個(gè)層面進(jìn)行了富有創(chuàng)見的研究，是第一部基于舍勒全部著作之上的舍勒思想的“全方位導(dǎo)游”，具有重要的價(jià)值。（本書的中文初譯已經(jīng)基本完成）

　　除去弗林斯先生，國外其他哲學(xué)研究者尤其是現(xiàn)象學(xué)研究者也已日漸認(rèn)識到舍勒的思想力度，國外的舍勒研究近年來也取得了顯著的成績，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1997年以來，國外出版的有關(guān)舍勒研究有力度的著作就不下20本，專題論文更多，這些研究論著從各個(gè)角度，對舍勒思想本身、舍勒在哲學(xué)史、神學(xué)史、思想史中的作用地位以及舍勒與其他思想家的比較等方面展開了深入細(xì)致的研究，在總體上給舍勒以很高的評價(jià)，并重點(diǎn)關(guān)注舍勒思想中許多富有力度的與“現(xiàn)代”視域相關(guān)的眾多論題。

　　與國外舍勒研究已取得的成績相比，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對舍勒思想的研究、紹析要差得多，出版發(fā)表的研究成果廖廖無幾�？傮w上說，國內(nèi)的舍勒評介、研究主要可分以下幾個(gè)方面。

　　第一，對舍勒學(xué)說的整體簡要評述。在幾部現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家評傳中，都收有對舍勒思想的整體評述，但各有側(cè)重。比較早的是歐陽光偉先生的《舍勒》一文（載袁澍涓編《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評傳》上卷，成都，四川人民出版社1988年），該文具有開拓性，尤其側(cè)重的是舍勒的哲學(xué)人類學(xué)思想。其后，山東人民出版社出版了一套十卷本的《當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評傳》，其第四卷《道德哲學(xué)》（石毓彬等編，山東人民出版社1996年）和第九卷《人文哲學(xué)》（王煒、周國平編，山東人民出版社1996年）分別刊出了兩篇關(guān)于舍勒的文字，前文由陳澤環(huán)撰寫，主要突出評述了舍勒倫理學(xué)方面的思想，后文則由劉小楓先生撰寫，更偏重于舍勒的現(xiàn)代性神學(xué)思路。

　　第二，把舍勒與其他思想家進(jìn)行比較研究或置入某一問題史中研究。在這一思路上，做出突出成績的是倪梁康先生，在《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》（北京三聯(lián)版1994年）一書中，將舍勒置入整個(gè)現(xiàn)象學(xué)史中，集中比較研究了舍勒與胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)觀念、現(xiàn)象學(xué)還原、本質(zhì)直觀方法以及現(xiàn)象學(xué)論域方面的聯(lián)系與差異，認(rèn)為胡塞爾“回到實(shí)事本身”的口號在舍勒這里被修改成“面對事實(shí)本身”， 這里的“事實(shí)”描繪的是人的生命和精神的本質(zhì)事實(shí)。在《現(xiàn)象學(xué)反思的兩難》（載《中國現(xiàn)象哲學(xué)評論》第二輯，上海譯文版1998年）一文中，倪梁康先生分析了胡塞爾、舍勒、海德格爾在反思問題上的不同態(tài)度及其內(nèi)在根源。在即將出版的《自識與反思》（北京商務(wù)印書館）一書中，倪先生在對自身意識發(fā)展史的考察中，討論了舍勒的價(jià)值倫理學(xué)中的倫常明察方法和良知自由理論，是近年來舍勒倫理學(xué)研究中最有份量的一篇文獻(xiàn)。在這一思路上的比較研究還有復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系的博士生張志平和王建軍的舍勒與胡塞爾的比較研究（參張志平“試論追問哲學(xué)本質(zhì)的困境及其出路：從舍勒與胡塞爾的哲學(xué)觀談起”《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年，第一期；
張志平、王建軍“現(xiàn)象學(xué)：舍勒與胡塞爾的不同道路”《復(fù)旦學(xué)報(bào)：社科版》，2000年，第二期）以及余瀟楓的舍勒和康德結(jié)合討論（參余瀟楓“哲學(xué)人格思想的來歷與轉(zhuǎn)向——從康德到舍勒”《浙大學(xué)報(bào)》，1997年，第一期）。張志揚(yáng)先生曾在《問題與思路：一種“注意鏈”的現(xiàn)象學(xué)描述》一文中稱胡塞爾、舍勒、海德格爾、福柯構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)的四重轉(zhuǎn)換：意識、信仰、此在、身體，（見其著《創(chuàng)傷記憶》，上海三聯(lián)版1999年，第281頁）但我不贊成這種說法。

　　第三，對舍勒某一方面思想的專門研究。這一方向上最重要的研究者是劉小楓先生。在載于《走向十字架上的真》（上海三聯(lián)版1995年）中的“人是祈禱的X”一文系統(tǒng)論述了舍勒的宗教神學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)思想，《現(xiàn)代性社會理論緒論》（上海三聯(lián)版1998年）一書則詳細(xì)討論了舍勒的現(xiàn)代性理論和怨恨理論（北京大學(xué)哲學(xué)系吳增定博士曾發(fā)表一篇《思鄉(xiāng)途中的怨恨》，《北京大學(xué)研究生學(xué)刊》1997年，第四期）。而收入《個(gè)體信仰與文化理論》（四川人民出版社1997年）文集中的《舍勒論在體、身體、負(fù)罪之在與信仰之在》一文實(shí)際上是由四篇獨(dú)立的文章組成的，分別討論了舍勒與海德格爾的 “在體”爭論、舍勒現(xiàn)象學(xué)中的身體、舍勒論“負(fù)罪之在”以及舍勒的信仰之在的現(xiàn)象學(xué)觀，該文極具價(jià)值。劉小楓為其選編并校的多部舍勒的文集以及《舍勒選集》所寫的“編選導(dǎo)言”都具有很強(qiáng)的導(dǎo)讀意義。另外值得一提的是劉小楓先生在瑞士巴塞爾大學(xué)完成了關(guān)于舍勒的博士論文《身成位格》（Personwerdung: eine theologische Untersuchung zu Max Schelers Ph?nomenologie der “Person-Gefühle” mit besonderer Berücksichtigung seiner Kritik an der Moderne,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　Bern:Peter Lang,1996），我們期待它能早日在國內(nèi)出版。

　　第四，譯介國外學(xué)者論述舍勒的作品。除了現(xiàn)代西學(xué)研究的兩部常翻書：《當(dāng)代哲學(xué)主流》（施太格繆勒著，王炳文等譯，北京商務(wù)印書館1986年）和《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動》（施皮格伯格著，王炳文等譯，北京商務(wù)印書館1995年）以外，關(guān)于舍勒思想的譯述最重要的是發(fā)表在劉小楓等編的《東西方文化評論》第四輯（北大版92年）上的兩篇文章，一是弗林斯先生的《舍勒論無與存在》，一是的皮茲瓦拉（E.Przywara）的《齊美爾、胡塞爾、舍勒散論》。新近出版的許茨(A.Schutz)的《許茨文集第一卷·社會實(shí)在問題》（霍桂桓等譯，北京華夏出版社2001年）中載有《舍勒的交互主體性和關(guān)于他我的一般主題》（題名有改動）一文，是對舍勒交互主體性理論的系統(tǒng)研究，對于把握舍勒的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)理論極具意義。

　　即便是這樣，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對舍勒的研究依然不足，至今尚無一本舍勒思想研究的專著出版（這里主要指大陸，臺灣學(xué)者江日新曾出過一本《馬克斯·舍勒》，臺北東大版1990年），專題論文也極少。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自80年代以來，公開發(fā)表的涉及舍勒思想的論文不到十篇。這僅是我們從表層的“量”上看。如果從更深層的“質(zhì)”上看，國內(nèi)的舍勒研究更為欠缺，舍勒思想的很多“極富穿透力”的方面仍未被注意到。

　　三、國內(nèi)研究狀況展望

　　結(jié)合目前的狀況以及新近的趨勢，我們作一簡單展望：

　　1、倪梁康先生在《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》一書中，主要研究了現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域的效應(yīng)，尤其是現(xiàn)象學(xué)在德國哲學(xué)發(fā)展中的效應(yīng)。實(shí)際上現(xiàn)今現(xiàn)象學(xué)的效應(yīng)已經(jīng)延伸到世界多個(gè)國度、人文學(xué)科的多個(gè)領(lǐng)域。一般認(rèn)為，自胡塞爾伊始的現(xiàn)象學(xué)在海德格爾那里獲得其深度，而在舍勒那里獲得其廣度。在如今現(xiàn)象學(xué)成為一門“顯學(xué)”的狀況下，舍勒的現(xiàn)象學(xué)理論更應(yīng)得到關(guān)注，以使現(xiàn)象學(xué)發(fā)揮其更大、更寬泛的效應(yīng)。我們可以更多關(guān)注舍勒“現(xiàn)象學(xué)施魔”的諸多領(lǐng)域，如現(xiàn)象學(xué)情感分析、知識社會學(xué)、身體現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、宗教神學(xué)、現(xiàn)代性理論等等方面。

　　另一方面，舍勒的現(xiàn)象學(xué)思想實(shí)際上成了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)之間的中間環(huán)節(jié)，在后兩者得到過多關(guān)注的當(dāng)下，可能只有認(rèn)真研究舍勒的思路，才能厘清胡塞爾和海德格爾之間的關(guān)系。

　　2、在如今經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，不同文化間的交流成為重要課題，反映在哲學(xué)思考上便是對“交互主體性”理論的關(guān)注。哲學(xué)正表現(xiàn)出向一種新的從共同體的、社會的、交互性出發(fā)的范式轉(zhuǎn)變（參倪梁康《西方哲學(xué)一百年：人類自身認(rèn)識方式的變遷》，載《浙江學(xué)刊》2001年第一期以及《自識與反思》）。一般認(rèn)為，是胡塞爾在1931年最初用法文出版的《笛卡爾式的沉思》（張廷國譯，中國城市出版社2002年，“西方思想經(jīng)典文庫”之一）首次系統(tǒng)全面地公開闡述了“交互主體性”理論。我們姑且不論一般理解的“交互主體性”理論是否與胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中提出的交互主體性理論在內(nèi)容、旨趣上是同一回事，實(shí)際上，舍勒早在1913-1916年出版的《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》以及《交互情感的本質(zhì)與形式》中已經(jīng)分析了“交互主體”間的理論問題，并且他提出的“同一感”（Einsfühlung）始終應(yīng)該是胡塞爾的“同感”（Einfühlung）的基礎(chǔ)。如今對他者現(xiàn)象學(xué)的討論正方興未艾，舍勒的思路不容忽視。

　　3、對普世倫理（universal ethics）的討論是學(xué)術(shù)界的又一理論熱點(diǎn)。普世倫理的最基本原則實(shí)際上就是“金規(guī)則”，即漢語語境中的“己所不欲，勿施于人”。倪梁康先生論證說，“己所不欲，勿施于人”這種人為美德必須奠基在“惻隱之心，人皆有之”這種自然美德之上。（參倪梁康《“金規(guī)則”的基礎(chǔ)——從儒家文化傳統(tǒng)問題出發(fā)對全球倫理的思考》，載《江蘇社會科學(xué)》2002年第一期）我很贊同地接受這一觀點(diǎn)，“己所不欲，勿施于人”的金規(guī)則，必須以同情感等個(gè)體道德感為奠基。然而即便是我承認(rèn)其存在的合法性，是否說“己所欲，便可施于人”？(這其中，實(shí)際上還隱含著“真理”與“多數(shù)”的問題) 事實(shí)上，從舍勒的觀點(diǎn)出發(fā)，“己所欲，亦勿施于人”更為值得弘揚(yáng)�！凹核�欲，勿施于人”必須以愛為奠基，因?yàn)橹挥袗鄄艜�包容、尊重�?dú)立性差別于自我的其他位格（Person），只有愛才可做到“如其所如的接納”。

　　問題是，對“己所欲，勿施于人”的提出，是否對“己所不欲，勿施于人”及其本身是種反叛呢？己所欲或己所不欲，均勿施于人，實(shí)際上不就等于說“勿施于人”？那現(xiàn)實(shí)社會中還是否會有規(guī)范？我們該怎么辦？

　　舍勒的倫理學(xué)思想本就被認(rèn)為是代表了哲學(xué)倫理學(xué)的三種形式之一，即“亞里士多德：善倫理學(xué)�？档拢阂�(guī)范倫理學(xué)。舍勒：價(jià)值倫理學(xué)”（沃爾夫?qū)�·庫爾曼《�?shí)踐哲學(xué)·倫理學(xué)》，魏爾海姆和巴塞爾貝爾茨出版社，1984年，第509頁。轉(zhuǎn)引自陳澤環(huán)《舍勒》載《當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評傳》第四卷《道德哲學(xué)》石毓彬等編，山東人民出版社，1996年，第229頁。），我們在討論普世倫理的問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)有給舍勒留有位置。

　　4、張志揚(yáng)先生在《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》第三輯的編后記中說，在“現(xiàn)象學(xué)”上冠以“中國”之名，還有許多路要走。意即說，中國的現(xiàn)象學(xué)研究還并未完全告別接受期。2001年10月12日在北京大學(xué)召開的中國現(xiàn)象學(xué)會討論會上，丁耘博士作了“面向漢語現(xiàn)象學(xué)的實(shí)情”的發(fā)言，提出要構(gòu)建“漢語現(xiàn)象學(xué)”，首要的是接受現(xiàn)象學(xué)的方法，其次要有漢語語境自己的主題、論域。正是在這一角度上，我們說在構(gòu)建一門“漢語現(xiàn)象學(xué)”的過程中，舍勒的作用尤為重要。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，如伽達(dá)默爾認(rèn)為那般，舍勒在現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用上“獨(dú)占魁首”，“善于哲學(xué)之精強(qiáng)技藝和設(shè)計(jì)規(guī)則的胡塞爾大師也遜一籌”。我們可以學(xué)習(xí)研究舍勒在不同領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用，以更好地把握現(xiàn)象學(xué)方法，運(yùn)用到漢語人文科學(xué)研究的諸領(lǐng)域；
另一方面，中國傳統(tǒng)文化立足于倫理學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)，這與舍勒的主要論域大相吻合，我們在研究過程中可以找出更多的結(jié)合點(diǎn)和理論生長點(diǎn)。倪梁康先生在會上作了題為“牟宗三與現(xiàn)象學(xué)”的報(bào)告，也正是從方法與論域兩個(gè)方面指出牟宗三與舍勒的相近之處。張?jiān)倭纸淌谔岢鲆�由認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)向價(jià)值現(xiàn)象學(xué)過渡，要關(guān)注舍勒與中國古典哲學(xué)的關(guān)系。10月13日-月17日召開的“現(xiàn)象學(xué)與中國文化”國際學(xué)術(shù)研討會，本身就是現(xiàn)象學(xué)漢語化過程中的一重大事件，我們完全有理由還有更多的期待。

　　來源：中國現(xiàn)象學(xué)網(wǎng)

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