范美忠事件實質體現的是個人應如何處理好個人與社會的利益關系。個人與社會的利益關系，公平是最基本的核心原則。個人與社會的利益關系，就是個人與他人之間的利益關系，也就是人與人之間的利益關系。而人與人之間的利益關系，最基本的關系原則就是公平。這里公平，就是權利與義務要對等，就是個人對社會的付出要與社會對個人的回報基本持平。

　　一方面，我們要反對自私主義；
另一方面，我們也要反對無償奉獻主義。自私主義將導致社會陷入“囚徒困境”，結果是既害人，又害己。而無償奉獻主義也不應成為社會中人與人關系的一條核心原則。因為從整體和長期看，無償奉獻主義最終體現的是一部分人對另一部分人的剝削和無償占有，這也是不合理的。無償奉獻主義可以作為一條道德原則推行，但不應成為一條法律原則。同時，社會對此原則的實施應當采取個人自愿的辦法，而不能采取強迫措施。

　　公平是產生道德的優(yōu)良土壤。沒有公平，社會的道德就失去了實踐依托，道德就成了一種理論上的擺設。當社會中人與人之間的利益關系不能有效體現公平原則時，自私主義就會泛濫。因為當社會運行不能有效體現公平原則時，個人就會有一種損失感和危機感，個人就會加強對自我的關注，這也是個人為了實現自己的有效存在而作出的一種努力。而當社會中人與人之間的利益關系體現公平原則時，社會就實現了利己與利他的有效統(tǒng)一。因為在公平原則下，個人的付出最終是有回報的，個人對社會付出的越多，社會對個人的回報也就越多，這時個人利他最終就是利己，所以，利他就會成為社會的主流。所以，如何從根本上解決類似范美忠式的問題，關鍵是要不斷進行社會制度創(chuàng)新。要建立更加公平的社會運行制度體系，社會分配要與個人對社會的貢獻對等，而不是錯位。

　　中國社會目前產生的一些道德問題也與改革中公平的缺失是有密切關系的。對年齡大的人而言，不公平有可能導致心理失衡，從而會對社會產生一種非正常的索取行為，以此補償自己的損失。對年輕人而言，社會的不公平會導致價值觀扭曲，并將自己在不公平環(huán)境下產生的不符合理性的非正常言行視為正常言行而付諸在實踐中。

　　從對社會發(fā)展的價值角度看，公平與自由相比，公平也是最基本的。因為沒有公平，自由就只能體現為對別人自由的自由剝奪。自由只有建立在公平的基礎上，自由才能實現真正的自由；
否則，自由就是不自由。在人類社會歷史發(fā)展的過程中，人們追求自由的過程實質就是追求公平的過程。人們追求自由，實質就是追求與另一部分人擁有同樣的自由，實質就是追求公平。所以，對社會發(fā)展而言，公平的價值要高于自由的價值。自由是手段和形式，公平是目的和實質。

　　公平的實現不可能是理想化的。由于不同個人原有社會地位、自身素質、年齡、性別等因素的不同，公平的實現總是要受特定條件的制約。沒有抽象的公平，只有現實的公平。在特定的時間和空間下，面對特定的事件，總是存在選擇上的強者和弱者，在這種情況下，機會公平的實現就是一個問題。因為在特定情況下，強者手中實現目的的手段總是要多于弱者，二者在機會選擇上是不對等的。所以，在社會發(fā)展中，強者應當給予弱者以更多的關注和照顧。這既符合人道原則，也有利于實現實質公平。

　　抽象的講，學生和老師是平等的，二者都有救助對方的權利和義務，但具體情況是復雜的，在不同情況下，特定的個人在權利與義務平衡點的選擇上總是不同的。是選擇權利大于義務，還是選擇權利與義務對等或是權利小于義務，應與自己在選擇中是處于強勢位置還是處于弱勢位置有關。在地震的情況下，是偏重于老師救學生，還是偏重于學生救老師，就應具體情況具體分析。對范美忠老師而言，存在三種可能的情況。第一種情況，范美忠面對的是幼兒或小學生。這時范美忠就是機會選擇的強者，范美忠應當積極幫助學生一起逃生，否則，就應受到社會嚴厲的譴責。第二種情況，范美忠面對的是和自己差不多的研究生或成年人。這時，范美忠的先逃可受到社會的責備但未必應受到社會嚴厲的譴責。因為范美忠應當至少對大家提個醒，這也是一種有責任心的表現。第三種情況，范美忠是老年人，而他的學生都是年輕小伙子或成年人。這時對范美忠的先逃社會就不應有過分的責備，因為在這種情況下，范美忠是選擇上的弱者，而非強者。在這種情況下，學生先逃應受到社會的嚴厲譴責。

　　范美忠既不是真小人，也不是偽君子，范美忠只是一個個人主義者或者是一個嚴重的個人主義者。范美忠是利己不損人。小人是指那些損人利己或者是寧可害己也要損人的那些人。真小人比偽君子強一些。因為真小人的識別成本要小于偽君子，人們對其防范也容易一些，所以對社會的危害就小一些。但偽君子就不然，偽君子是社會的一大害，社會應全力剿滅之。

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