【內(nèi)容摘要】　生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，僅僅是生命倫理學(xué)的一個維度。真正的生命倫理學(xué)，是包括生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在內(nèi)的世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)，它擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)當(dāng)代人類走向未來、健康生存的真正橋梁。因而，創(chuàng)建生命倫理學(xué)，首先須重新認(rèn)識生命，理解生命，打通人類生命與世界生命、個體生命與整體生命之間的血緣通道，弘揚(yáng)生命的親生命本性。惟有如此，才能真正打開以自然宇宙、歷史演化、人類存在為三維向度的生命倫理認(rèn)知視域，重建生態(tài)化綜合的生命倫理研究方法。

　　【關(guān)鍵詞】　生命本性　創(chuàng)造沖動　生命倫理　認(rèn)知視域　生態(tài)化綜合方法

　　只有精神能擁有真理，而生命只擁有事實�！　　　�

　　―――施本格勒《西方的沒落》第2卷

　　此文題目是沿襲美國學(xué)者波特《生命倫理學(xué)：通往未來的橋梁》（1971）之書名。在此書中，波特首次提出“生命倫理學(xué)”概念，并明確指出“生命倫理學(xué)是利用生命科學(xué)以改善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，同時有助于我們確定目標(biāo)，更好地理解人和世界的本質(zhì)，因此它是生存科學(xué)，有助于人們對幸福和創(chuàng)造性的生命開出處方�！辈ㄌ匕焉�命倫理學(xué)定位為是“生存科學(xué)”，認(rèn)為生命倫理學(xué)首先是一種事業(yè)，即改善人的生命質(zhì)量，幫助人實現(xiàn)生命的創(chuàng)造性，獲得生活幸福而提供指南。為此，生命倫理學(xué)必須以生命科學(xué)為武器，去“更好理解人和世界的本質(zhì)”，這是構(gòu)建生命倫理學(xué)的必須胸襟、視野和方法。本文之所以要以波特的書名為題目，是意在于表明：波特提出生命倫理學(xué)是提升生命質(zhì)量的事業(yè)的主張，至今沒有得到很好的響應(yīng)，因為20世紀(jì)70年代，生命倫理學(xué)在倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)的交匯處產(chǎn)生開始，就多從醫(yī)學(xué)角度出發(fā)來探討人的生命存在及其健康的倫理問題，所以，生命倫理學(xué)(bioethics)也就成為生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)(biomedical ethics)，它在很大程度上拋棄了波特關(guān)于生命倫理學(xué)是“生存科學(xué)”的定位，同時也遮蔽了波特關(guān)于生命倫理學(xué)建設(shè)必要以“更好地理解人和世界的本質(zhì)”為認(rèn)知前提的訓(xùn)導(dǎo)。正是基于此，本文嘗試從哲學(xué)－倫理學(xué)角度出發(fā)，重新考察生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的可能性與現(xiàn)實性之諸多問題，以為生命倫理學(xué)能夠真正成為通往未來的橋梁，開辟其視域，提供其方法，思考其學(xué)科創(chuàng)構(gòu)原理和生命行動原則與境遇要求。

　　一、生命與倫理

　　倫理學(xué)，當(dāng)然是實踐的科學(xué)；
但倫理學(xué)首先是理論的科學(xué)，倫理學(xué)的實踐必須建立在理論的基礎(chǔ)上，沒有理論的指導(dǎo)，實踐只能是在視域狹窄、認(rèn)知淺表的局部領(lǐng)域瞎摸索，最終不得要領(lǐng)�？陀^地看，中國倫理學(xué)的落后，其應(yīng)用倫理研究的滯步難前，其根本之因就在于缺少基礎(chǔ)理論，缺乏思想基礎(chǔ)和方法論引導(dǎo)。倫理學(xué)和應(yīng)用倫理研究要從根本上改變這一狀況，首先需要改變一種很盲目、很淺表的唯實踐論、惟應(yīng)用論觀念，建立起一種深度理解和動態(tài)放開的實踐論、應(yīng)用論觀念。因為我們過去所習(xí)慣認(rèn)同的惟實踐論、惟應(yīng)用論觀念，是建立在“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”這一理念的絕對信奉基礎(chǔ)上的。其實，真理之能夠成為真理，在于它本身就是世界、事物、對象的本質(zhì)規(guī)律、存在法則、生存原理，所以它才是最高的、也是最終的，更是絕對正確的：真理是尺度、標(biāo)準(zhǔn)的象征，它存在惟一理由和全部功能，就是成為檢驗一切的標(biāo)準(zhǔn)。所以，惟有真理才構(gòu)成檢驗實踐的標(biāo)準(zhǔn)，因為真理永遠(yuǎn)是普遍的，不變的；
實踐卻始終是個體的，變化的。真理與實踐的這一本性規(guī)定，形成了它們各自對對方的要求性：實踐是否符合事物本身的規(guī)律和世界自身的法則，則集中表現(xiàn)為實踐是否能夠接受不變之真理的檢驗。

　　以此觀之，生命倫理學(xué)要得到全面的創(chuàng)構(gòu)，真正成為引導(dǎo)人類通往未來世界的橋梁，它必須首先注重于理論的構(gòu)建，惟有在此基礎(chǔ)上，才可能有真正的實踐引導(dǎo)。

　　我之所以持如此態(tài)度，是遵循了一個最基本的認(rèn)知規(guī)律：即“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！保�1］（P3）只有知本探源，才能弘流開新；
并且，只有知本探源，才可近其大道，握其法則；
只有弘流開新，才可循道而立，盡性踐行。

　　基于這樣一種認(rèn)知姿態(tài)和方法論視野，創(chuàng)構(gòu)生命倫理學(xué)，首先得從基礎(chǔ)入手，理解生命與倫理本身。

　　生命即是以其自身之力勇往直前、義無反顧　　有關(guān)于“生命”的問題，當(dāng)然是一個科學(xué)問題，但同時也是一個古老而年青的哲學(xué)問題。因而，無論是從科學(xué)入手，還是從哲學(xué)出發(fā)，生命的存在本性和生存本質(zhì)，都有可能得到最深刻的展示。

　　量子物理學(xué)家薛定鍔專門寫了一本《生命是什么》的書，此書從不同角度對生命進(jìn)行了探討，指出生命就是一個有機(jī)體：“生命有機(jī)體似乎是一個部分行為接近于純粹機(jī)械的與熱力學(xué)相對立的宏觀系統(tǒng)，所有的系統(tǒng)當(dāng)溫度接近絕對零度，分子的無序狀態(tài)消除時，都將趨向這種行為�！闭J(rèn)為生命的基本特征就是充滿自身的“活性”，這種自我活性表征為“它繼續(xù)在‘做某些事情’、運動、和環(huán)境交換物質(zhì)等等的時候，而且期望它比一塊無生命的物質(zhì)在類似的情況下‘保持下去’的時間要長的多”；
并且，生命的自我活性，決定了生命始終在與衰退、與熱力學(xué)平衡抗?fàn)�。生命的自我活力，最終來源于自然力（即自然活力，也就是古希臘人所講的“隱德來�！保�對有機(jī)體的灌注。薛定鍔指出，生命有機(jī)體抗衰退御平衡的基本方式，就是吃、喝、呼吸以及（植物的）同化，就是有機(jī)體與它者之間進(jìn)行從不間斷的信息、能量的交換，其專門述語就是“新陳代謝”：“每一個過程、事件、突發(fā)事變——你叫它什么都可以，一句話，自然界中正在進(jìn)行著的每一事件，都意味著這件事在其中進(jìn)行的那部分世界的熵在增加。因此，一個生命有機(jī)體在不斷地產(chǎn)生熵——或者可以說是在增加正熵——并逐漸趨近于最大熵的危險狀態(tài)，即死亡。要擺脫死亡，要活著，惟一的辦法就是從環(huán)境里不斷地汲取負(fù)熵——下面我們馬上就會明白負(fù)熵是十分積極的東西。有機(jī)體就是靠負(fù)熵為生的�；蛘吒�明白地說，新陳代謝的本質(zhì)就在于使有機(jī)體成功地消除了當(dāng)它活著時不得不產(chǎn)生的全部的熵�！保�2］（P68、69、70）

　　薛定鍔是科學(xué)家，他對生命的考察，必以科學(xué)語言來表述，因而，透露出的是客觀實證；
哲學(xué)家卻與此相反，對生命的體悟與把握，雖然是形而上學(xué)的，但卻始終洋溢著詩意：實驗主義哲學(xué)家詹姆斯曾經(jīng)將生命定義為“繼續(xù)向前的東西”。［3］（P79）與此相近的生命哲學(xué)家柏格森，他用更富有詩意激情的語言來描述生命：生命就是“向前沖鋒的騎兵”［4］（P96）；
而歷史思想家和文化哲學(xué)家施本格勒卻認(rèn)為“生命是實現(xiàn)靈魂的可能性”。他解釋靈魂的可能性，是絕對不同于邏輯的可能性：生命往往不以實現(xiàn)邏輯的可能性為目標(biāo)；
但靈魂卻使生命獲得了敞開的可能性，因為靈魂是“無休止的要求完全實現(xiàn)自我并營造自己的世界，這個世界就是其表達(dá)的全部總和�！保�5］（P128）

　　概括如上科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家們對生命的描述，則不難歸納出生命的存在本性和生存本質(zhì)：

　　首先，生命是有機(jī)體。作為有機(jī)體，生命擁有自我活性，充滿了自我活力。

　　其次，生命的自我活性表征為創(chuàng)造性沖動，其行為展開就是創(chuàng)造力的發(fā)揮。因而，生命是以其生存運動的方式來謀求自我創(chuàng)造的有機(jī)體。

　　其三，生命的創(chuàng)造本質(zhì)，就是使自己避免衰退、避免死亡，始終保持生生不息狀態(tài)。因而，生命必須與衰退、與死亡抗?fàn)幎�生生向前，永不停留，永不松懈，永不自足。概括地講，生命的生存本質(zhì)，就是以其自身之力而勇往直前、義無反顧。

　　其四，生命之所以能夠進(jìn)入時間之域而生生向前，義無反顧，其根本動力在于生命一旦誕生，自然宇宙就將其整體創(chuàng)化力量（自然力）灌注進(jìn)了生命，這種力量使生命本身必須按照自身的方式去實現(xiàn)自身，即以創(chuàng)造生命的方式去實現(xiàn)生命，從不后退，從不停止，從不左顧右盼。施本格勒講，生命就是以實現(xiàn)靈魂的可能性為目標(biāo)，道出了一個最深刻的生命現(xiàn)象：生命的展開就是實現(xiàn)生命的創(chuàng)造力本身，生命的創(chuàng)造力，就是生命的內(nèi)在靈魂，這一靈魂是天賦生命的，所以，生命的天命就是創(chuàng)造，就是因其創(chuàng)造的沖動而勇往直前、義無反顧。而關(guān)于生命的邏輯可能性，則是生命對生命本身的意識、反芻、認(rèn)知、理解的可能性，這種可能性與生命本身的可能性是方向相反的：換句話講，生命始終是勇往直前、義無反顧的，它不會因任何變數(shù)而改變自己的這一既定方向。有關(guān)于這一點，其實我們可以隨時感受得到：時間永遠(yuǎn)是生命的刻度，時間對生命的刻度標(biāo)明了生命這一沖鋒向前的本性，比如，昨天是你50周歲的生日，度過了昨天，在你的一生中，再也不可能有第二個50周歲生日這一天了。當(dāng)然，你有關(guān)于50周歲生日的各種想法、各種思考、各種意識情境，卻可以憑借自己的愛好或興趣，而得到不斷喚醒，不斷強(qiáng)化，并且還可能不斷地拓展開去而生成出更新的內(nèi)容，更好的情調(diào)來。

　　詹姆斯曾對我們說，“我們是往前生活的”，這是生命的生存本性使之然；
克爾凱戈爾卻告訴我們：“我們是朝后理解的”，這是生命對自身生存理解的必然性。生命的生存運動與生命對自我之生存運動的體認(rèn)與理解，卻是朝著兩個不同的方向展開，生命的向前與理解的朝后，這二者之間形成了距離與矛盾，彌合這一距離、解決這一矛盾的根本努力，就是努力去達(dá)到平衡，以保持人的生活的一致性。這是人類一切精神探索的共同方向，亦是生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的最終動因與最高目標(biāo)。

　　其五，生命以其自身的創(chuàng)造沖動為動力，推動自己勇往直前，卻必須面對一個現(xiàn)實，解決一個問題。這即是：每個生命都是一個有機(jī)體；
作為有機(jī)體，每個生命必須新陳代謝，必須攝取生命所需之全部能量，必須與其他生命進(jìn)行能量交換。由此，生命在勇往直前、義無反顧的進(jìn)程中，必須解決因能量的攝取與交換而帶來的全部利害問題，包括生命與生命、生命與環(huán)境、生命與自然宇宙、生命與整個生命世界之間的利害關(guān)系問題。這是勇往直前、義無反顧的生命展開其生存進(jìn)程中與他者間的關(guān)聯(lián)本質(zhì)。

　　概括地講，生命即是以其天賦創(chuàng)化力量為內(nèi)在動力、以與他者建立起能量攝取與交換之利害關(guān)系為展開方式的那種勇往直前、義無反顧的存在物。

　　以此來看，“生命”概念所指涉的是自然宇宙和生命世界中的一切生命形式，比如，動物生命、植物生命、人的生命，再比如文化生命（施本格勒就認(rèn)為，文化是一種高級生命形式）等等，凡是以其天賦創(chuàng)化力量為內(nèi)在動力、以與他者建立起能量攝取與交換之利害關(guān)系為展開方式的那種勇往直前、義無反顧的存在物，都是生命。

　　生命的倫理維度　　打開生命的視野，回歸“生命”概念的本位，這是生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的認(rèn)知起點。以此為認(rèn)知起點來探討生命倫理學(xué)，還須重新清理生命與倫理之內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

　　當(dāng)我們初步明晰“生命”的涵義，接下來則有必要了解“什么是倫理”。在西語中，“倫理”一詞源于希臘語ethos，意指品性與氣稟、習(xí)慣及風(fēng)俗。很顯然，這種解釋強(qiáng)調(diào)了“倫理”的人為語義傾向，但卻忽視了它的自然語義內(nèi)涵。在中文中，“倫理”一詞由“倫”與“理”而合成：“倫”者，輩也(《說文》)，引伸為人際關(guān)系；
“理”者，“治玉也”(《說文》)，意即運用特定的模式和方式，將天然之璞打造成玉石，所以，“理”引伸為整治、規(guī)律。從詞源學(xué)看，“倫”之于“輩”這一本義，是自然形成的，比如我們一旦誕生下來，就被賦予了輩分，這種自然形成的輩分，就是人存在的自然事實之理；
將“璞”整治成玉，這是對自然事實的改造，使之變成具有新質(zhì)的新事實；
但其改造行動所遵循的改造之理由卻蘊(yùn)含在需要改造的自然事實之中，同時也要遵循先在性的設(shè)想、樣式而進(jìn)行，所以，“理”既蘊(yùn)含著自然形成的事實，也蘊(yùn)含著人力創(chuàng)造的事實，更蘊(yùn)含著對自然事實予以改造的完美預(yù)設(shè)藍(lán)圖。由此看來，“倫理”一詞既包括了自然存在的本來事實狀況、關(guān)系，也包括一種應(yīng)該怎樣和能夠如何的生活事實狀態(tài)、關(guān)系。當(dāng)將表達(dá)這一特定語義內(nèi)容的“倫理”與“生命”相聯(lián)系而構(gòu)成“生命倫理”之新事實時，它就獲得了全新的內(nèi)容。

　　首先，生命倫理不是生命加倫理，而是指生命存在本身具有其倫理指向性。生命存在的倫理指向性，構(gòu)成了生命本身的深刻維度。

　　其次，生命存在的倫理指向，是內(nèi)在于生命并構(gòu)成生命自身的深刻維度，是天賦于生命的。有關(guān)于此，生命哲學(xué)家狄爾泰說得很到位，他說，生命就是生命，“我們不能把世界的任何意義帶進(jìn)生命”，因為“生命本身并不意味著別的什么東西。在生命中沒有什么特殊的地方，所以也不能得出生命意味著什么的結(jié)論，生命中只有它自己�！保�6］（P98）外部的世界不能把任何意義帶進(jìn)生命，也不能把價值帶進(jìn)生命，生命的全部意義與價值，均內(nèi)生于生命，這是考察生命之倫理問題的基本姿態(tài)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　以此觀之，時間、空間、本質(zhì)、質(zhì)量、因果性，連續(xù)性、歷史、文化等內(nèi)容，都是生命自身的內(nèi)在構(gòu)成；
生命的倫理、道德、價值、意義等內(nèi)容，都是生命本身勇往直前、義無反顧所展開、所發(fā)散出來的東西。概括地講，生命的倫理問題，是生命的內(nèi)在本質(zhì)外向敞開的價值維度。因而，要真正理解生命倫理，則需要轉(zhuǎn)向生命本身，深入地探測生命的存在本性。

　　生命存在本性源于生命的有機(jī)體性。生命的有機(jī)體性使生命既指向自身，而推動自己勇往直前、義無反顧；
又使生命指向他者，而與其他生命（個體生命或整體生命）構(gòu)成信息能量的交換者。由于前者，生命永遠(yuǎn)以自己為動力并以自己為目的，所以利己構(gòu)成了生命存在的內(nèi)在本性；
因為后者，生命必須以他者為存在依據(jù)和生存來源，因而利他構(gòu)成了生命展開其存在的必然需要。

　　生命存在的利己和利他本性，還來源于生命誕生的必然性，因為每一個生命的誕生，既融進(jìn)了自然宇宙的整體創(chuàng)化力量，又由此獲得了與其它生命（包括自然宇宙、生命世界）的原始關(guān)聯(lián)通道，生命個體之間，是你中有我，我中有你；
個體生命與自然宇宙、生命世界之間，則是縮影與放大的關(guān)系。因而，利己與利他，不過是生命對生命的縮影或生命對生命的放大所展開的雙重向度而已。

　　生命與個體和生命與整體間的這種血肉一體的雙重關(guān)聯(lián)性，所表現(xiàn)出來的，就是親生命性。所謂親生命性（biophilia），乃是“人類關(guān)注其他生命形式并期望融入自然生命系統(tǒng)的天性�！保�7］（P222）親生命性，揭示出了生命存在的深度本性，即生命的利己和利他的對立統(tǒng)一之所以可能，就在于生命本身擁有親生命性。生命的親生命性，就是指生命一旦成為生命，他就擁有親近生命、熱愛生命、敬畏生命、尊重生命、維護(hù)生命之完整性這樣一種內(nèi)在需要。所以，親生命性不僅是人類的天性，同時也是一切動物、一切植物的天性。所不同的是，動物、植物對生命的親妮，是直接以生命本身的方式而展開而表現(xiàn)；
人類對生命的親妮，卻往往要通過認(rèn)識、理解之后的自主選擇方式而展開而表現(xiàn)：“通過研究兒童的心理發(fā)育，心理家已了解獲得親生命性的最重要階段。在6歲以下，兒童傾向于以自我為中心，自私自利，對待自然和動物作威作福。他們也最對自然界中不熟悉的動物不予關(guān)注或是害怕恐懼。在6歲到9歲之間，孩子們會首次對野生動物產(chǎn)生興趣，意識到動物也會遭受到痛苦和壓力。從9歲到12歲，他們對于自然界的興趣和知識都急劇上升。從13歲到17歲，我們開始具有對動物權(quán)利和物種保護(hù)的道德感情。”［8］（P165）

　　其三，僅就人類生命而言，生命的倫理指向，是通過信念而得到展布的。我們知道，倫理學(xué)是關(guān)于如何創(chuàng)構(gòu)人間道德的學(xué)問，而道德始終是建立在信念基礎(chǔ)上的�？陀^地看，道德知識學(xué)的基礎(chǔ)，就是先于觀念和理性的信念，它直接鋪平道德形而上學(xué)道路而與神學(xué)相聯(lián)，并歸根于信仰。從根本上講，在人的生命展開領(lǐng)域，要求信念的意志是最早出現(xiàn)的，經(jīng)驗始終追隨信念。所以，信念優(yōu)先于經(jīng)驗的看待，實際上是使信念回歸于生命，因為信念本身是屬于生命的。信念是生命的原始沖創(chuàng)力的心靈化展布，同時是生命的原始沖創(chuàng)力向行動表現(xiàn)的根本規(guī)范，它是生命獲得倫理維度而得以產(chǎn)生出生命倫理學(xué)的內(nèi)在聚合力量。

　　二、生命倫理學(xué)的應(yīng)有視域

　　通過上面的簡要分析，生命倫理學(xué)的學(xué)科視域得到豁然展現(xiàn)。但要真正明晰地理解生命倫理學(xué)的應(yīng)有視域，還須做如下清基工作：

　　首先，必須明朗生命倫理學(xué)得以創(chuàng)構(gòu)的真正出發(fā)點。

　　概括地講，生命倫理學(xué)是認(rèn)知生命存在，理解生命存在如何展開自身倫理本性的學(xué)問。因而，生命倫理學(xué)得以創(chuàng)構(gòu)的真正出發(fā)點只能是人本身。根據(jù)“生命是不斷向前”而“對生命的理解始終是朝后”的這一雙重現(xiàn)實，人只能在兩個范疇上了解自己和理解生命：即作為現(xiàn)實和作為應(yīng)該。在這里，“現(xiàn)實”即生命的實存；
而“應(yīng)該”乃生命對自身的擔(dān)當(dāng)。生命對自身的擔(dān)當(dāng)必以生命的實存為前提，生命的實存又必以生命對自身的擔(dān)當(dāng)來展現(xiàn)。所以，生命的現(xiàn)實和生命的應(yīng)該，二者本身就不可分開：“應(yīng)該并沒有高于生命或同生命對立，而是一種方式，通過這種方式應(yīng)該意識到自己，就像現(xiàn)實就是現(xiàn)實�！保�9］（P116）

　　人雖然是生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的真正出發(fā)點，但并不以此表明人就是生命倫理學(xué)所關(guān)注的惟一對象，因為嚴(yán)格地說來，生命倫理學(xué)所探討的整體對象是生命，是生命的倫理存在。

　　當(dāng)我們將生命倫理學(xué)定位為是關(guān)于生命的倫理存在的學(xué)問時，就已經(jīng)使生命倫理學(xué)從狹窄的生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的桎梏中突破出來，而回歸了他本身，因為這里的“生命”，是指包括人類生命在內(nèi)的整個世界生命：

　　世界是生命化的世界，自然是生命化的自然，所有的事件、全部的物，都是生命化的存在者，都存在生命。生命構(gòu)成了世界萬事萬物的實在標(biāo)志和感性展現(xiàn)。因為世界是生命的，所以才可能說世界是物質(zhì)的。世界的物質(zhì)性的根本前提是世界的生命化。世界是物質(zhì)的客觀現(xiàn)實本身要求它必須對生命的獲得，只有生命化的物質(zhì)才構(gòu)成其物質(zhì)，沒有生命的物質(zhì)，不可能存在。因而，一切的物質(zhì)主義，都首先是生命主義；
所有的存在形式是有機(jī)的形式，一切的生存狀態(tài)，是有機(jī)主義的狀態(tài)。以此觀照，人、自然、事物、社會等等之間的關(guān)系，本質(zhì)上展布為一種生命化的生成關(guān)系。生命的生成構(gòu)成其自身存在關(guān)系；
同時，生命的生成亦解構(gòu)著自身關(guān)系。生命的敞開與照亮進(jìn)程，即是生命向生命或者說生命向世界的建構(gòu)與解構(gòu)進(jìn)程。［10］（PP22－23）

　　由此不難看出，世界是以生命為實在方式而敞開自身；
反之，生命卻是以世界為平臺來創(chuàng)造自身。生命與世界這種共在與互生關(guān)聯(lián)性，使生命倫理學(xué)必須以生命為起點為目標(biāo)，并以自然宇宙和生命世界之生生不息的動態(tài)敞開為極限視域。

　　在這一動態(tài)生成的視域里，生命倫理學(xué)呈現(xiàn)出開放性的多元扇面：其宏觀扇面，是地球生命倫理學(xué)→自然生命倫理學(xué)→宇宙生命倫理學(xué)；
其中觀扇面，是生物倫理學(xué)→動物倫理學(xué)→植物倫理學(xué)；
其微觀扇面，是人本生命倫理學(xué)，包括人的生命之生殖倫理學(xué)、死亡倫理學(xué)、健康倫理學(xué)、康復(fù)倫理學(xué)，以及人之自我實現(xiàn)的生命創(chuàng)造倫理學(xué)等等。

　　如前所述，生命存在的全部倫理問題都根源于生命的親生命性。生命的親生命性之存在敞開，表現(xiàn)為利己與利他。因為生命是需要能量攝取與交換的有機(jī)體，所以，生命的利己與利他都得圍繞利益、利害而展開；
而一切利益、利害，都不過是生命展開其生存所必須的權(quán)利的實質(zhì)內(nèi)容，所以，生命倫理學(xué)所關(guān)心的實際問題，不過是生命存在的權(quán)利問題。

　　在過去，我們的認(rèn)知論，我們的倫理觀，都把“權(quán)利”看成是人的特權(quán)。自20世紀(jì)60年代生態(tài)學(xué)的全面興起，動植物的權(quán)利、土地的權(quán)利、河流的權(quán)利問題，才開始為人類所關(guān)注。但在生命倫理學(xué)領(lǐng)域，生命的權(quán)利仍然只有人才獨自享有，比如，因為人擁有其權(quán)利而使生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗不敢以人為對象，但動物卻成為生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的合法實驗物。因而，生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)保護(hù)人的權(quán)利，但卻以侵犯動物的權(quán)利為必要前提的。這是我們今天盛行的生命倫理學(xué)的一個悖論，而這個悖論恰恰是由人的惟人本中心論觀念所制造出來的。

　　生命倫理學(xué)真正所關(guān)心的，是世界上所有生命的存在權(quán)利，包括動物的存在權(quán)利，植物的存在權(quán)利，大地、河流、山水、白云、藍(lán)天、空氣、陽光等等的存在權(quán)利；
并且，生命倫理學(xué)所追求的是一切生命的存在權(quán)利的平等性和一切生命的存在權(quán)利的完整性。因而，生命倫理學(xué)給人類提出一個艱巨的任務(wù)，那就是：應(yīng)該把世界上的一切生命當(dāng)生命看，并努力維護(hù)一切生命存在的平等性和完整性；
并且，生命倫理學(xué)還給每一個人提出一個艱巨的任務(wù)，那就是三善待：平等地善待自己，努力使自己成為完整的人；
平等地善待他人，努力使他人成為完整的人，平等地善待生命，努力使生命成為完整的生命。［11］（PP284－300）

　　三、生命倫理學(xué)的探究方法

　　生命倫理學(xué)之所以需要以其開放姿態(tài)而面對整個世界生命，以世界生命為基本對象，來展開自己的工作，這是基于人與人、人與生命、生命與生命、生命與自然宇宙之間存在著血肉一體的原始關(guān)聯(lián)，在這種原始的血緣關(guān)聯(lián)中，人與其他生命、人與自然宇宙――總是你中有我，我中有你；
并且最終是“你就是我，我就是你”（郭沫若《鳳凰涅槃》）。因而，地球生命的多樣性存在，是人的健康存在的最終基礎(chǔ)；
動物、植物的健康生存，是人健康生存的必須前提；
自然宇宙和生命世界的整潔運行，是人清潔生活的必須平臺。今天，我們?nèi)祟愔�所以會面臨那樣多千奇百怪的疾病，是因為地球生物圈中無以計數(shù)的植物，成千上萬的動物，它們都處于疾病之中；
今天，人的生命能力（比如說免疫力、自愈力、生育力、負(fù)壓力等）之所以越來越弱，越來越缺乏面宰勻�、讎�?勻壞牧α慷?緣萌找嫻乃ト跤氬√??謨諼頤竅衷諼奘蔽蘅濤拊誚郵芪廴荊??啥舅兀菏鑰純矗?頤淺緣氖卟私?概┮??緣乃??前??虼蠹粒?緣撓�、瑞}悄蛩亍⒒??橇洗呋?隼吹模??玫乃?⑽?目掌??峭耆?桓叨任廴玖說�；晤U塹木幼〉兀?拇κ竊暌簦煌戀�、河瘤棦山�?⑻煒鍘⒉菽荊??嵌忌ナЯ似渥隕淼慕】瞪????凰刀?鎩⒅參鎩Ｕ?齙厙潁??難?海ù蠼?『櫻┎喚齠舅卦誦校??已現(xiàn)仄堆??且蛭??男腦啜D―即大海已經(jīng)嚴(yán)重污染而衰竭了；
更因為它的肝臟――即大小湖泊已經(jīng)完全地喪失了凈化功能。還有，就是整個地球那吐故納新的肺――熱帶雨林和其它原始森林，已經(jīng)被人們切除了大半，整個地球生命從此喪失了自我清潔能力。森林的消失，江海河流的貧血，工業(yè)污染、廢氣排放、冰山融化、溫室效應(yīng)，陰陽循環(huán)失節(jié)，四季消失，人體因此喪失自然的節(jié)律而處于混亂狀態(tài)。

　　這是人類今天的生存現(xiàn)實，也是人的生命現(xiàn)實。人的生命的健康，決不只是人的生命自身的問題，他事實上與環(huán)境、與自然宇宙、與生命世界、與地球上的一切生命的存在狀況、運行方向密切相聯(lián)。

　　更重要的是，我們今天所處的這種環(huán)境，所面臨的這種狀況，最終是由人自身制造出來的。過去，物種生命，地球生物圈，自然宇宙，他們是完全依靠自身的力量來凈化自己，因而，地球上到處都是人跡不能至的地方�，F(xiàn)在不同，自從工業(yè)革命以來，科學(xué)和技術(shù)的力量把人武裝成了最兇惡的嗜血者，在整個地球上，再也沒有純粹的自然，每一個角落都留下了征服者――人――的足跡；
并且，人的足跡所到之處，就是生命毀滅，就是大地被掏空而荒蕪，剩下的，就是生命的衰弱、疾病和面臨死亡的呻吟。

　　面對這種殘酷的現(xiàn)實，我們必須清醒：改變?nèi)祟惿�命存在狀況和健康狀況的治表之法，當(dāng)然是生命科學(xué)，是現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)；
但是，其真正的治本之法，卻是地球生態(tài)醫(yī)學(xué)，是生命生態(tài)科學(xué)。因為，只有人這種物種才有能力把地球弄得千瘡百孔，把生命世界搞得疾病叢生；
那么，也只有人這種生命才有能力去醫(yī)治地球，去恢復(fù)生命世界的健康與活力；
并且也惟有如此，最終才能醫(yī)治人類自身、人體生命自身的生存絕癥。這就是生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)的根本理由。

　　生命倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)如此責(zé)任，則必須研究方法的根本改變。懷特海曾告誡后人，“我們的注意力必須集中在方法本身，這才是震撼古老文明基礎(chǔ)的真正新鮮事物。”［12］（P94）一種新的方法之所以能夠震撼古老文明的基礎(chǔ)，而成為開辟新世界的真正動力，是在于方法本身就是一種看待世界的根本態(tài)度，一種認(rèn)知世界的根本方式，一種由此而生成的全新思想。生命倫理學(xué)在過去之所以局限于單一的生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域，因為其研究的根本方法，是生命科學(xué)方式和臨床醫(yī)學(xué)方法，前者主要體現(xiàn)為實驗分析，后者主要體現(xiàn)為描述。這兩種方法都有一個共同特征，那就是實證經(jīng)驗。因而，以生物醫(yī)學(xué)倫理為根本內(nèi)容的生命倫理學(xué)，得以建立和堅守的知識論基礎(chǔ)是實證經(jīng)驗。而一切形式的實證經(jīng)驗，無論是體現(xiàn)在生命科學(xué)領(lǐng)域，還是體現(xiàn)在臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，都遵循一個共同的思維－認(rèn)知模式，那就是就事論事。因而，這種就事論事的實證經(jīng)驗主義思維－認(rèn)知模式，只能看到實驗對象的行動反映及其規(guī)律，卻從來難以發(fā)現(xiàn)其行動反映及其規(guī)律背后的東西，從來難以發(fā)現(xiàn)實驗對象與實際的生態(tài)環(huán)境（包括具體生態(tài)環(huán)境和整體生態(tài)環(huán)境）之間的血緣關(guān)聯(lián)性和生命律動法則。因而，以地球生態(tài)醫(yī)學(xué)和生命生態(tài)醫(yī)學(xué)為基本內(nèi)容的生命倫理學(xué)，必須進(jìn)行研究方法的變革，重建能夠包容實證法和描述法于其中的生態(tài)化綜合的整體方法。

　　生態(tài)化綜合方法的認(rèn)知前提是：自然為生命和人立法，人為自然和生命護(hù)法。也就是說，生態(tài)化綜合方法強(qiáng)調(diào)，自然宇宙和生命世界才是一切生命存在的立法者，人的存在和生存必須遵循自然宇宙和生命世界的根本存在法則。這是人類醫(yī)治地球、恢復(fù)生命世界的健康和活力的認(rèn)知起步。生命倫理學(xué)的創(chuàng)構(gòu)必須遵循這一法則，并擔(dān)任起為自然和生命護(hù)法的引導(dǎo)責(zé)任。

　　生態(tài)化綜合方法的認(rèn)知視域是動態(tài)整合的多元論，強(qiáng)調(diào)對生命倫理的探索，不僅要有人類視野，也要有歷史視野，更要有自然視野，因而，自然、人類、歷史，此三者的動態(tài)整合，構(gòu)成了生命倫理學(xué)研究的真正認(rèn)知視域。

　　生態(tài)化綜合方法以自然、人類、自然為三維視域，把將生命的存在和生存置于自然宇宙和生命世界的大背景上來考察，則發(fā)現(xiàn)人與人、人與生命、生命與生命，以及個體生命與自然宇宙、與生命世界、與地球生物圈之間，客觀地存在著共在與互存、共生與互生的關(guān)系。由此，人有生命存在的健康，不僅有賴于人化的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的健康，更依賴于地球生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，依賴于物種的多樣性生存，依賴于江海河流、大地山水之生命充滿蓬勃朝氣與活力。

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　　2007、9、29

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