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　　提到修昔底德（Thucydides，約公元前460-前400/前396年），人們記憶最深的是他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（History of the Peloponnesian War）。這部偉大著作究竟用什么方式講述了哪些歷史事件，以至于使它成為人類最早的思想結晶之一呢？

　　公元前431-前404年，數百個城邦卷入了規(guī)�？涨暗摹跋ＥD世界大戰(zhàn)”，戰(zhàn)火幾乎波及整個地中海文明世界。以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟和雅典帝國這兩大城邦集團，一個在陸上稱雄，一個在海上稱霸，為了消滅和兼并對方，雙方展開了一場長期的拉鋸戰(zhàn)。正當雙方兩敗俱傷、財盡兵竭之時，虎視眈眈的波斯人借機干涉，最終協(xié)助斯巴達人擊敗雅典，摧毀了盛極一時的雅典海上帝國。這場戰(zhàn)爭對希臘城邦政治造成巨大的沖擊和震蕩，對于社會經濟和民生無異于一場浩劫，對于其后希臘人的思想文化、對于地中海世界的國際局勢都產生了重大而深遠的影響。

　　出身于雅典顯貴之家的歷史學家修昔底德親歷了這場大戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭之初即開始搜集資料，準備撰寫一部戰(zhàn)爭史。戰(zhàn)爭剛一結束，這個歷史事件的親歷者和觀察者就開始傾其畢生精力撰寫《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。在這部偉大著作中，修昔底德以客觀冷靜的態(tài)度，簡潔流暢的文字，全面記述了迄至公元前411年的主要戰(zhàn)爭史實，展示了戰(zhàn)爭的恢宏場面，刻畫了黨派斗爭的嚴酷慘烈，描述了人們在歷史事件中的種種心態(tài)。尤其珍貴的是，在這部名為“戰(zhàn)爭史”的書中，引用了大量著名人物的精彩演說，這些演說字字珠璣，富含哲理，千百年來一直吸引著無數讀者去欣賞、玩味、思考……正是從修昔底德的著作中，我們了解了人類歷史曾經有那么一個輝煌的瞬間，竟然那么早就開始致力于讓政治制度促進民主和自由的政治理想，我們不能不對那個遙遠時代的人心存敬意。

　　我要說到雅典民主政治領導人伯里克利。

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　　伯里克利（約公元前４９５—前４２９年），是希臘著名的民主派政治家，出身貴族，是奴隸主階級中一個較有見識和才干的人。公元前４４４年以后歷任首席將軍，成為雅典的實際統(tǒng)治者，希臘歷史上流傳著許多關于他的美談。

　　據說，為了廣泛接近民眾，伯里克利經常到大庭廣眾之中和普通百姓交談，聽取他們的意見。遇到反對他的人當面辱罵他，也從不動怒，更不隨意抓人。一天晚上，在他步行回家的路上，一個貴族跟在身后辱罵他：“你這個瘋子！真無恥！你出身貴族，卻忘掉了自己的朋友，竟然去結交那些下賤的百姓！”這個人就這樣一路尖聲叫罵著，尾隨他到了家門口�？纯刺煲呀浐诹�，伯里克利讓仆人打起火把，把罵他的人送回家去。

　　雅典公民對他的民主作風交口稱贊，并給予他極大的支持。有一個大貴族名叫西門，專門和伯利克利作對。凡是伯利克里主張的，他都反對；
凡是伯里克利反對的，他都支持。雅典公民便通過投票把他放逐到國外去了。另一個大貴族�？似胬�斯，也和伯里克利唱對臺戲，反對伯里克利建設雅典城的計劃，最后，他也被雅典公民趕下了臺。

　　伯里克利另一個突出的特點是對自己要求嚴格，執(zhí)政廉潔，他掌權十幾年都沒參加過別人舉行的宴會。他唯一一次接受的邀請是參加侄子的婚禮，但還未開宴他就離開了。老百姓形象地說，伯里克利在雅典只熟悉一條路，那就是通向能和普通公民接觸的廣場和500人會議的路。

　　在雅典，軍人、法官、議員和其他政府工作人員起初都是沒有薪金的，當兵的要自己掏錢買武器和馬匹。這樣一來，這些職務都被有錢人把持了。伯里克利執(zhí)政后規(guī)定：軍人和一切公職人員都由國家支付薪金。這樣，一般公民也能當軍人、法官、議員了。這樣一來，公民的民主權利擴大了。伯里克利還給窮人發(fā)“看戲津貼”，使他們也有文化娛樂的機會。

　　伯里克利當權時做了一件意義非同異常的大事。這對日后雅典以至整個希臘的文化藝術、旅游及商業(yè)產生了重大影響。這件大事是：重建公元前４８０年被波斯軍隊放火燒毀了的雅典城。

　　在他的主持下，一批出色的雕塑家、建筑師、工藝家云集雅典，把這座古城裝飾得十分雄偉、壯麗。不久，許多聞名于世的建筑陸續(xù)屹立于雅典城。可容納14000名觀眾的露天劇場，經常上演一些著名劇作家的悲劇和喜劇，其中不少劇作對歐洲的戲劇產生了很大影響；
專門用于詩歌演唱和比賽的音樂堂，經過精心設計，具有良好的音響效果。位于雅典中心的衛(wèi)城是最出色的建筑群，它建在150米高的陡峭的山巔之上，全部用大理石修建而成，城中有雅典最著名的帕提儂神殿和智慧女神雅典娜的銅像。

　　雅典娜神像是著名的雕刻家、擅長雕刻神像的菲狄亞斯的杰作。像高12米，形象優(yōu)美威嚴。雅典娜身穿黃金戰(zhàn)袍，頭戴黃金頭盔，胸前的護身甲上嵌著女妖美杜莎的頭像，左手持長矛，右手托著勝利女神尼刻的小雕像，身邊放著一個有一條巨蛇盤在上邊的圓形女神盾。神像的臉、臂、腳都是用象牙雕成的。菲狄亞斯還雕刻了被稱為世界古代奇觀之一的奧林匹亞的宙斯神像。公元5世紀宙斯神像在東羅馬的首都君士坦丁堡燒毀。雅典娜神像則在公元，146年被羅馬帝國的皇帝安敦尼•庇烏搬走了，至今下落不明。雅典城的重建吸引了眾多的能工巧匠，他們從各地云集雅典。他們都想在雅典一顯身手，以求得到豐厚的酬勞。雖然他們得不到雅典的公民權，但卻過上了安定舒適的日子。

　　對于希臘的強盛與繁榮，伯里克利功不可沒，但他晚年卻屢經坎坷、挫折，接連遭受嚴重的打擊。由于他人的誹謗，他因莫須有的罪名被撤職。復職當大將軍后，他的兩個兒子先后死于鼠疫，不久，他也難逃厄運，死于這種可怕的病魔。臨死前，他的遺言是：“我對雅典是問心無愧的。”

　　確實，伯里克利的英名將和希臘“黃金時代”的美名永存后世。

　　伯里克利死后不到20年，強盛的雅典就敗在希臘另一強大城邦斯巴達的武力之下了。

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　　在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，修昔底德伯引述了伯里克利三篇重要演說。第一篇是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)之前對斯巴達關于戰(zhàn)爭最后通諜的答復演說。在演說中，伯里克利表達了雅典主戰(zhàn)派的意見，主張與斯巴達一決雌雄。第二篇是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭進行了一年之后一次陣亡將士國葬典禮上發(fā)表的演說。在演說中，伯里克利莊嚴而熱情地贊譽為保衛(wèi)城邦而英勇犧牲的將士，分析希臘民族精神和民主政治的特征，號召雅典公民發(fā)揚熱愛城邦的英雄主義精神，奪取戰(zhàn)爭的勝利。第三次演說發(fā)表在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的第二年，當時在天災人禍的打擊下，雅典面臨嚴重的困難，伯里克利招致了埋怨和指責。在演說中，伯里克利一方面為自己執(zhí)行的政策作辯護，另一方面又鼓勵人們克服暫時的困難，加強團結，堅定不移地為保衛(wèi)雅典而戰(zhàn)。伯里克利這三次演說內容豐富，論述深刻，這些演說全面深刻地闡述了伯里克利的政治倫理思想。

　　伯里克利根據雅典民主制的實踐給民主制下了一個明確的定義：“我們的政治制度所以被稱為民主政治，是因為政權是在全體公民手中，而不是在少數人手中。”他接著指出：“法律方面，所有個別情況不同的人都得到同樣公平的對待。至于人們的社會地位，在公眾生活中獲得擢升的人均具真才實學而非徒有虛名。有才干的人不應當受其所屬階級地位的影響，貧窮亦不應當阻擋其發(fā)展的途徑。凡是能夠為國家服務的人，絕不應當因為出身低賤而受到阻遏。我們在政府工作中享受到的這種自由，也應當擴展到生活領域，也就是說，我們絕不因為嫉妒而互相敵視，不因為鄰居做了我們不喜歡的事情而生氣……對于法律，我們必須存有畏懼之心，自覺地服從于法律和行使法律的行政機構。我們必須恪守保護受害人的道義原則，不管這種原則是否被作為法律明載于法典。即便是違反了不成文的法律，違反者也應當得到懲罰，使其蒙受恥辱。” “在我們私人生活中，我們是自由而寬恕的，但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心悅誠服�！薄拔覀兎�從法律本身，特別是那些保護被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字，但是違反了就算是公認的恥辱的法律�！毙腋１仨氁宰杂蔀榍疤�，“要自由，才能有幸福�！彼麖娬{指出：“人是第一重要的，其他都是人的勞動成果”，在號召雅典公民在戰(zhàn)爭中發(fā)揚英勇奮戰(zhàn)的精神時，他說：“不要對于這些東西(指房屋和耕地)過于重視了，你們應當把這些東西和你們的力量的真正源泉衡量一下，在比較中，你們就會知道這些東西的價值不過是和那些與財富俱來的花園和其他奢侈品一樣的東西。”“如果我們自己努力，保全自由的話，自由會使我們很容易恢復我們舊日的地位；
但是如果屈服于他人的意志的話，這就意味著就是我們現在還有的東西也會喪失。”他認為“已有的東西被人剝奪比在新事業(yè)中的失敗更為可恥”。

　　伯里克利的演說所蘊含的思想意義，已經大大超越悼念死者本身，成為了闡述雅典民主政治的意義和形態(tài)的珍貴文獻。讀了這些文字，任何一個讀者都會驚嘆于這位兩千四百多年前這位政治領導人的睿智，我們簡直能夠從字里行間感覺到他對民主自由生活的由衷贊賞，感覺到演說者對于自己的理想和事業(yè)的驕傲與自豪。任何一個讀者都不難想象，那是一個多么神采飛揚的時代。

　　伯里克利還不能說是雅典思想家中最杰出者，倘若對那個時代的偉大哲人蘇格拉底的思想再有所了解，我們也就會知道知道蘇格拉底為什么要說“未經審視的生活是不值得過的生活”了。正是因為千百年來不斷地有人在審視生活，不斷從生活中發(fā)現意義，不斷地為人類生活設想更合理的結構，所以，人類才走到了更加民主自由的今天。

　　雖然時代在發(fā)展，雖然后來一個叫貢斯當的思想家將古代人的自由與現代人的自由做了比較，指陳了古代人的自由的局限（這種局限導致了偉大哲人蘇格拉底被判處死刑），但是，如果我們把歷史作為在一定空間和時間之內發(fā)生的連續(xù)性事件看待的話，那么，我們就應當承認古代人自由對于現代人自由的巨大貢獻，就應當向那些啟蒙了人類智慧的偉大思想家表達我們深深的敬意。

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　　問題是，這里包括我們嗎？令人尷尬的是，如果要做什么歸結，我們只能說西方近代文明是古希臘人用肩膀托舉到今天的，我們并沒有坐在這個肩膀上，托舉我們的是另外一些哲學家：孔子和他的弟子以及后來的無數孝子賢孫。

　　如果詳細羅列先人用怎樣的言談教育我們，這篇文章就會很長，而且沒有必要，我們只是引述孔子的幾段話予以說明——

　　《論語•顏淵》記載，齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�君，臣臣，父父，子子 �！惫�曰：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”正因為這樣，孔子對季氏“八佾舞于庭”大動肝火說：“是可忍，孰不可忍”�！墩撜Z•八佾》記載，魯定公問君臣關系，孔子回答說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

　　《論語•子路》記載，子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!” 子路曰：“有是哉，之子迂也，奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其一所不知，蓋闕如 也，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中 則民無所措手足，故君子之名必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所敬而已矣�！边�有類似的話：“其身正，不令而行；
其身不正，雖令不行。”問：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”子曰：“政者，正也，君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也，君所不為，百姓 何為?”上好禮則民莫敢不敬；
上好義，則民莫敢不服；
上好信，則民莫敢不用情。”季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”

　　孔子為什么如此急于所謂的“正名”？因為正名的實質是禮的應用和體現，是孔子認為最為理想的社會結構（“ 君君、臣臣、父父、子子”）狀態(tài)。

　　在近代歷史上，曾經出現過一個文化發(fā)展的黃金時期，這就是在專制主義受到近代思潮劇烈沖擊，在一個很短暫的時段里自顧不暇，甚至于完全喪失了政府（清朝）形式，給了思想發(fā)展一個狹窄的空間，中國思想家才得以用自己的思想進行思想，并且比以往的人更勇敢更深刻更準確地抓住了造成中國羸弱的根源，這種根源，就是專制主義的政治制度及其在文化上的表現——專制主義文化。讓我們極為驚訝的是，在短短三、四十年時間里，中國一下子出現了一大批真正意義上的思想巨人，他們鮮明地提出了“民主”與“科學”的口號。在這場天翻地覆的文化運動中，魯迅先生是一個偉大的旗手。魯迅先生尖銳指出：“孔夫子之在中國，是權勢者所捧起來的，是那些權勢者和想做權勢者們的圣人”。(點擊此處閱讀下一頁)

　　魯迅先生是近代以來把中國社會看得最為透徹的知識分子，他對于孔子的批判也至為劇烈。魯迅先生不放過孔子，正是看穿了孔子的政治理想完全是“為了治民眾者，即權勢者設想的方法”(《且介亭雜文·在現代中國的孔夫子》)，看穿了“孔教徒怎樣使‘圣道’變得和自己的無所不為相宜”(《華蓋集·馬上支日記》)，中國歷代封建帝王才將孔子的學說作為賴以維護其統(tǒng)治的儒家傳統(tǒng)來“麻痹”國民 (《墳·春末閑談》)。

　　有了魯迅這樣的思想家的啟迪，我們或許對于托舉我們走到今天的那些人有了一個基本了解。大概可以認為，我們那位叫孔子的先人并不關心人的境遇，所以他沒有發(fā)表過類似于雅典政治領導人伯里克利那樣的悼念演說，他老人家奔波一生，全部理想都是為了建立起一個等級制社會，“克己復禮為仁”矣！

　　我們一直被這樣教導著，老老實實地在他老人家為我們規(guī)定的位置上過我們的一生。我們被馴化成為沒有個人意志的家禽和社會工具，我們實際上并為不知道世界上還有一種被稱之為“法律”的東西，更不知道這種東西從最重要的意義上是為政府制定的，因為法律確信，權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。這種馴化早已經融化在我們的血液中，落實在我們的行動上——我們對于權力的畏懼甚至超過了對死亡的畏懼，我們不再珍重能夠證明我們之所以是人的那些東西，我們喪失了尊嚴，喪失了辨別美丑善惡的能力，我們不再為使自己在精神上直立而作為，不再為正義與良知抗爭，我們不知道自己為何物，不知道自己來自何方，也不知道向何處行走。

　　正因為這樣,兩千四百年以后，當我們回望古代雅典的時候，不要說那些杰出思想家更為激進的民主自由思想，就是伯里克利所闡述的基本政治原則，也顯得很奢侈，覺得那是一個很難實現的夢想。

　　這就是東西方文化的巨大差別。

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　　這種差別使我宿命地想到一種情景：兩個孩子被兩個不同的父親撫養(yǎng)著，不同的父親決定了孩子未來的不同狀態(tài)�；蛘邠Q一句話說，東方文明和西方文明選擇了完全不同的路徑，東方文明將集體（國家、政黨、團體）作為這個世界的基本結構，人被附著在它們的周圍；
西方文明在把人置放在核心位置，圍繞著人才形成為國家、政黨和團體，除了人之外的任何東西都是為人服務的。正是這不同的路徑，導致了我們每一個人的內心圖景和我們身在其中的這個世界的狀態(tài)。不排除兩種文明都能夠結出豐碩的物質之果，但是在人的境遇上，我們活該永遠被驅使，因為，父親直到今天也沒有改變撫養(yǎng)我們的方式。

　　我們當然不能單純地指責父親對于我們的現在負有責任，因為，畢竟是他老人家把我們撫養(yǎng)成人的，我們無法否認父親身上具有的美德，無法否認父親的高深智慧，但是在我們心里，我們知道，正是因為父親嚴厲管教了我們，我們才進入到我們獨有的生存狀態(tài)。

　　這是一種與古希臘人的理想完全不同的狀態(tài)，只有這樣認為，我們才能夠理解我們身邊的事情何以會發(fā)生以及為什么會以這種方式發(fā)生。

　�。�2006-9-25）

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