編者按：

　　保守自由主義在二十世紀(jì)八十年代風(fēng)靡世界，尤其是在英國、美國相繼成為基本國策并取得巨大成功之后，它在中國理論界也引起了關(guān)注。其代表人物哈耶克的政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想也受到熱捧。針對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史和現(xiàn)實(shí)，中國學(xué)術(shù)界圍繞哈耶克的學(xué)說有了長達(dá)二十多年的研究、討論并形成了有中國特色的解讀，成為本文作者眼中的“中國哈耶克主義”。該主義在當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域影響頗大，但是從來沒有學(xué)者對它進(jìn)行認(rèn)真地梳理。高全喜教授對此進(jìn)行了全面的清理和批判，指出其在中國語境下的得失成敗教訓(xùn)，不失為一篇有份量的論述。該文長達(dá)二萬四千字，其中某些觀點(diǎn)極有沖擊力，為了適應(yīng)我刊的需要，我們對該文前后了多次壓縮和修改，目前保留了七千余字。

　　自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國思想界總是將中國社會自身問題的解決，寄托于外來的“和尚”。從晚清立憲到民國革命，從新中國建國到改革開放，我們一直沒有停止過向西方（包括蘇聯(lián)）學(xué)習(xí)，從亞當(dāng)·斯密、盧梭、康德、黑格爾、馬克思、到當(dāng)今的弗里德曼、羅爾斯、哈貝馬斯、施特勞斯，哈耶克當(dāng)然也在其中。

　　從一百五十多年的社會政治思想歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何一種西方思想潮流的引入，任何一種傳統(tǒng)思想的復(fù)興，都有深刻的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化緣由，哈耶克之于當(dāng)代中國也是如此。在諸多西方學(xué)術(shù)明星你方唱罷我登場，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天的中國，哈耶克憑借其堅(jiān)定不撓的自由主義學(xué)理和對社會主義的個(gè)人理解，影響中國知識界近二十年。這或許就是思想的力量。

　　哈耶克主義在中國

　　中國新時(shí)期的社會政治理論在上個(gè)世紀(jì)八十年代有一個(gè)孕育發(fā)生的過程，哈耶克思想在中國知識界的登場是一個(gè)標(biāo)志。此前的無產(chǎn)階級繼續(xù)革命的理論，已隨著“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”思想論戰(zhàn)的勝利而逐步瓦解。

　　西方的文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動，首先是社會、政治、宗教與法律領(lǐng)域的思想運(yùn)動，文學(xué)和美術(shù)只是其中一個(gè)狹小的領(lǐng)域。相比之下，中國新時(shí)期的人文思想要淺薄和片面得多，它們只是在一個(gè)狹小的視野下尋求人的審美精神的解放，中國歷史的沉淀和現(xiàn)實(shí)社會的劇烈轉(zhuǎn)型，以及開始進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)秩序、法治規(guī)則和政治體制改革等等，那時(shí)都在中國主流知識界的視野之外。而且，中國新時(shí)期的人文主義與它們痛加批判的舊制度、意識形態(tài)卻有著共同的精神母體，因此很難開辟出新的社會政治理論之路。

　　正是在上述語境下，哈耶克主義在八十年代末的中國出場了，其有關(guān)自由、法治、憲政的政治與法律理論，對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、極權(quán)主義和政治烏托邦的剖析與批判，及其自生秩序的社會生成機(jī)制學(xué)說、知識有限論的知識社會學(xué)和對理性自負(fù)的獨(dú)斷論的嚴(yán)厲批判，開啟了一個(gè)遠(yuǎn)比五四運(yùn)動以來的各種中國自由主義的思想理論都豐富、深刻和復(fù)雜的新型社會政治理論。大致有十五年的時(shí)間，它占據(jù)著中國知識界的主導(dǎo)地位，標(biāo)志著中國現(xiàn)實(shí)社會政治理論知識體系開始成型。

　　說哈耶克在中國上個(gè)世紀(jì)八九十年代開辟了一個(gè)全新的思想理論視域一點(diǎn)不過分。因?yàn)楸M管在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)諸領(lǐng)域也有西方現(xiàn)代理論知識的譯介和論述，但大多是零散的，枝節(jié)性的，而哈耶克的思想得到系統(tǒng)地翻譯、介紹，顛覆了傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，啟迪了新一代知識分子。他們把上述理論運(yùn)用到對于中國社會諸多問題的分析上，進(jìn)而推進(jìn)了中國的社會變革。

　　應(yīng)該指出，哈耶克的思想在中國的傳播是從夾縫中掙脫出來的。在理論上，它沒有可以依附的資源。階級斗爭理論和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論與哈耶克的自由主義無涉；
人文主義的思想解放運(yùn)動空有激情和批判的精神，與中國社會實(shí)際相隔膜；
體制內(nèi)的改革思潮憚于主義之爭漸變?yōu)閷?shí)用主義。但是，缺乏既有的說辭并不等于社會沒有理論的訴求。當(dāng)社會在政治、經(jīng)濟(jì)和法制等方面的改革開放取得初步成果之后，必然要主動尋求自己的理論。從這個(gè)意義上看，哈耶克思想在中國受到歡迎就顯得順理成章了。

　　中國改革開放近三十年，理論從來就是分裂的兩塊，體制內(nèi)和體制外既有差異又互相補(bǔ)充，前者代表國家，后者代表市民社會。雖然中國的市民社會千奇百怪，但畢竟已經(jīng)從原先一統(tǒng)的框架下掙脫出來，逐漸有了相對獨(dú)立的市場經(jīng)濟(jì)、公共領(lǐng)域和知識群體，公民意識開始覺醒，權(quán)利、自由、民主、法治和維權(quán)等現(xiàn)代社會的基本觀念與制度實(shí)踐日漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，這些構(gòu)成了中國新時(shí)期的社會政治理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)開放、權(quán)力下放、法制和民主政治等正在一步步動搖著舊體制，以經(jīng)濟(jì)改革為中心，是凝聚全社會各種力量與思想意識的主導(dǎo)話語。

　　國家基于統(tǒng)治需要，市民社會基于生活需要在都能接受的社會政治理論方面，似乎有某種共識。這樣，一種獨(dú)立的以西方現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)與政治理論為標(biāo)簽的思想意識就出現(xiàn)并且擴(kuò)展開來，在經(jīng)濟(jì)上稱之為新自由主義；
在社會政治與法律上則是一系列現(xiàn)代法治、民主、憲政與人權(quán)的理論與學(xué)說，其中哈耶克無疑是一個(gè)重鎮(zhèn)。簡言之，上述勾勒的中國改革開放所出現(xiàn)的政治與社會兩個(gè)層面的狀況，構(gòu)成了哈耶克主義在中國知識界發(fā)展的社會機(jī)理。

　　改革開放為中國的現(xiàn)代政治開啟了一條新路徑，黨、國家和民族的利益也迫切需要融入國際經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)有秩序，這使得政治國家在推進(jìn)社會改革、經(jīng)濟(jì)增長、法制治理和緩解社會矛盾等方面，為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會政治理論放開空間。

　　就市民社會來說，中國的市民社會遠(yuǎn)不成熟，還沒有自覺到做出對于法治、民主與憲政的理論訴求。但是，這是一個(gè)可能發(fā)育出新型社會的希望之地，它們的潛在訴求卻是與上述理論主張相一致的，雖然這是由一個(gè)知識分子群體通過對哈耶克思想的中國化等理論構(gòu)建而多少有些超前地實(shí)現(xiàn)的。

　　中國哈耶克主義的基本內(nèi)容與歷史定位

　　哈耶克思想進(jìn)入中國并不是一種單純的社會經(jīng)濟(jì)政治理論的翻譯與傳播，其在中國的演變也不單純是一個(gè)受到重視的西方思想資源被解讀和引申，而是構(gòu)成了中國問題的一個(gè)重要方面，故可稱為中國的哈耶克主義。我認(rèn)為中國的哈耶克主義有以下特點(diǎn)：

　　第一，中國的哈耶克主義構(gòu)建了一個(gè)在理論上把個(gè)人自由、市場經(jīng)濟(jì)與法治秩序三者相互融匯在一起的社會政治機(jī)制，這是中國現(xiàn)代思想史自鴉片戰(zhàn)爭尤其是自五四運(yùn)動以來從沒有過的。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國曾經(jīng)有過一段憲制的理論訴求，但很快就煙消云散，五四以后的中國歷史走上了一條激進(jìn)主義的道路。中國哈耶克主義的興起可以說是接續(xù)了晚清立憲理論的余緒，且加上了個(gè)人自由、市場經(jīng)濟(jì)和法治秩序等憲政理論的內(nèi)容。中國哈耶克主義對于自由憲政的理論訴求不只是關(guān)注政體制度，而且還關(guān)注自由正義價(jià)值，它既是一種政治理論和經(jīng)濟(jì)理論，也是一種價(jià)值哲學(xué)。

　　第二，中國的哈耶克主義在政治理論上確立了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，形成了有關(guān)思想啟蒙、歷史傳統(tǒng)和社會改良等方面的系統(tǒng)論述，第一次完成了保守自由主義的中國理論形態(tài)。中國本來有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的歷史政治傳統(tǒng)，但后來由于革命的盛行，致使中國知識界主流對于歷史傳統(tǒng)總是抱有批判、決裂的心態(tài)，主動放棄社會改良，以大無畏的革命精神追求政治真理，希望建造一個(gè)美麗新世界，但其結(jié)果卻并不如人意。中國哈耶克主義所代表的保守的自由主義與激進(jìn)主義和自由主義的理論都不同，它對待傳統(tǒng)的態(tài)度是溫情的，它致力于思想啟蒙，但并不絕對反傳統(tǒng)，而是“有限理性”的啟蒙。它反對任何形式的激進(jìn)主義，認(rèn)為社會演進(jìn)的道路應(yīng)是改良主義的，是在一步步的試錯(cuò)中發(fā)展起來的。它認(rèn)為人的理性是有限度的，應(yīng)在妥協(xié)中尋求解決社會問題的規(guī)則機(jī)制。在改良中保守傳統(tǒng)，在移風(fēng)易俗中開啟人們的心智是建設(shè)一個(gè)正常社會的最有效方式。

　　從上述兩個(gè)大的方面來看，中國的哈耶克主義作為經(jīng)驗(yàn)主義的、保守色彩的、改良主義的自由主義，在現(xiàn)代中國顯然具有重大的理論意義和歷史價(jià)值。它構(gòu)成了中國現(xiàn)代政治思想史中別具一格的理論體系，把握到了中國問題的某些實(shí)質(zhì)，在一系列現(xiàn)實(shí)問題上能夠切中時(shí)弊，比歷史上的其他各種零散的自由主義理論顯得更成熟和更系統(tǒng)�，F(xiàn)代中國社會在經(jīng)濟(jì)、政治與法制等方面存在著適合中國哈耶克主義生存的土壤，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

　　第一，經(jīng)濟(jì)方面。哈耶克理論對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判和對市場經(jīng)濟(jì)的闡釋，對于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型具有開啟路徑的指導(dǎo)意義，成為新時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)改革理論的一部分。批判蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、論述市場經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家可謂多矣，但是，在從經(jīng)濟(jì)制度方面指陳計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端進(jìn)而論證市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，哈耶克做得比任何人都好。因此，哈耶克理論在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)成了中國經(jīng)濟(jì)改革的理論奧援。當(dāng)然，這樣說要加以限定。一方面，中國的經(jīng)濟(jì)改革是一個(gè)體制主導(dǎo)的社會變革，其理論屬于社會主義市場經(jīng)濟(jì)，哈耶克所謂“新自由主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只是被部分地吸收進(jìn)來，并且被中國化。另一方面，中國的經(jīng)濟(jì)改革又有著廣泛的社會基礎(chǔ)，知識分子所扮演的啟蒙與推進(jìn)作用有目共睹，而學(xué)界關(guān)注的中心從人文轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、法律領(lǐng)域，哈耶克思想理論的傳播無疑起了很重要的作用。

　　第二，在政治方面。哈耶克中晚期的思想理論要點(diǎn)在于社會政治與法治秩序，這對于中國的社會轉(zhuǎn)型也同樣重要，甚至比他的經(jīng)濟(jì)思想更重要。哈耶克有關(guān)自由、法治、憲政與一個(gè)有序的正義社會之關(guān)系的論述，對極權(quán)政治的分析批判等也成為中國現(xiàn)代政治理論的一個(gè)組成部分，對于中國的法治與憲政的初步改革起到了一定的指導(dǎo)性作用，并內(nèi)化為中國社會自己的理論訴求。要特別指出的是，哈耶克把政治問題轉(zhuǎn)化為法律問題的主張，在中國語境下反而具有政治意義。中國的哈耶克主義無論是由此開出的“普通法憲政主義”還是“普通法的法治國”，首先都是作為一種政治理論切入中國社會的。與哈耶克主義的經(jīng)濟(jì)理論在中國有兩面性一樣，其法治與憲政理論在中國語境中也有變形問題。在體制內(nèi)，法治國家和政治文明是主導(dǎo)性的，但又不可否認(rèn)，中國社會政治的法治化與憲政化轉(zhuǎn)型過程緩慢，需要一個(gè)中國化的理論改造。

　　第三，在歷史方面。哈耶克獨(dú)創(chuàng)的有關(guān)社會自生自發(fā)的演變機(jī)制以及關(guān)于規(guī)則、秩序和自由傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，屬于西方的保守自由主義理論，其在中國知識界產(chǎn)生的影響，要從正反兩個(gè)方面來看。首先，哈耶克恢復(fù)了英美的經(jīng)驗(yàn)主義有關(guān)社會歷史的演變機(jī)制以及對于歷史傳統(tǒng)的尊重等問題上的看法，對于克服激進(jìn)主義具有重要的理論價(jià)值。但是，哈耶克在中國也制造了一個(gè)理論難題，即他的歷史自生秩序是基于英美社會，如何具有普遍的有效性？如果只是英美國家的自發(fā)秩序，其擴(kuò)展又需要哪些條件？尤其是對于中國這樣一個(gè)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭的歷史重創(chuàng)而走向現(xiàn)代社會的后發(fā)國家。這些當(dāng)然不是哈耶克理論的首要問題，但卻是中國哈耶克主義的首要問題。

　　在新時(shí)期中國的知識界，哈耶克一度扮演著理論導(dǎo)師的作用。除了早年的純經(jīng)濟(jì)學(xué)著述，幾乎他所有的社會政治、經(jīng)濟(jì)、法律和知識學(xué)專著、論文、演講、隨筆以及個(gè)人傳記等都已經(jīng)翻譯成中文出版。我曾指出，哈耶克思想在中國的傳播與擴(kuò)展大致有三種路徑，一是公共知識層面有關(guān)現(xiàn)代自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)的基本理念、原則與方法的翻譯與倡導(dǎo)；
二是有關(guān)社會生成機(jī)制的知識社會學(xué)方面的研究；
三是有關(guān)法治主義、自由正義、普通法憲政主義等方面的研究與探索。因此我認(rèn)為，哈耶克主義在我國的知識界和公共社會具有非同尋常的力量，“中國的哈耶克主義”已經(jīng)形成。與五四以來的各種自由主義理論相比，中國的哈耶克主義就是當(dāng)代自由主義的本土化，它達(dá)到了到目前為止的中國自由主義社會政治理論所能達(dá)到的最高水平。

　　中國哈耶克主義的衰變與轉(zhuǎn)型

　　由于中國現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，以及哈耶克主義自身的理論缺陷，中國的哈耶克主義也面臨著如下幾個(gè)方面的問題。

　　第一，哈耶克主義忽視國家構(gòu)建問題，中國的哈耶克主義在此問題上也缺乏有效的建設(shè)性主張。哈耶克基于西方當(dāng)時(shí)的情況，提出法治憲政和以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的理論是可以理解的。但對于習(xí)慣于王朝更迭的中國而言，向現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型，國家問題以及相關(guān)的內(nèi)政外交問題，卻是更為迫切和至關(guān)重要的，中國的哈耶克主義對此沒有也無法給出一套相關(guān)的自由主義理論，它在這些方面是幼稚的。

　　相比之下，近代以來，中國各種各樣的政治激進(jìn)主義對于國家問題具有深切的敏感，它們感覺到建立一個(gè)新型現(xiàn)代國家的迫切性和必要性，并且急于付諸實(shí)踐。可惜的是，它們大多基于理想主義，一味追求革命性的冒進(jìn)，其結(jié)果是災(zāi)難性的。但是揭示這個(gè)弊端并不解決問題。中國哈耶克主義以法律化約政治，以內(nèi)政化約外交，其結(jié)果只能是伴隨著國家內(nèi)政與外交兩個(gè)方面問題的凸顯而失語，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　把這個(gè)理論舞臺拱手讓給各種左與右的激進(jìn)主義。

　　第二，市場經(jīng)濟(jì)不是萬能的，如何防止權(quán)錢結(jié)合的壞的資本主義，實(shí)現(xiàn)社會正義，這是中國的哈耶克主義所忽視的另一個(gè)嚴(yán)重問題。哈耶克對于社會正義是抱有偏見的，他只強(qiáng)調(diào)政治正義和法律正義，認(rèn)為社會正義只不過是經(jīng)濟(jì)平等主義的一種說辭，擾亂了市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則秩序與個(gè)人自由的自主權(quán)利。哈耶克如此主張的依據(jù)除了防范西方福利國家的弊端之外，還有一個(gè)不言自明的預(yù)設(shè)，即市場經(jīng)濟(jì)一般說來就是好的或法治下的經(jīng)濟(jì)秩序，這個(gè)預(yù)設(shè)和羅爾斯的差異原則一樣基于另外一個(gè)預(yù)設(shè)，即存在一個(gè)成熟的法治憲政的制度框架。但對中國來說，這兩個(gè)預(yù)設(shè)都不存在。因此，中國的市場經(jīng)濟(jì)并不必然就是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)秩序，可能還存在著一個(gè)壞的市場經(jīng)濟(jì)，即權(quán)錢勾結(jié)的權(quán)貴資本主義。

　　因此，對于中國的哈耶克主義來說，主張市場經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該附有條件。但是，中國的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有這樣的洞察力和理論轉(zhuǎn)換能力，他們只是一味強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，忽視壞的市場經(jīng)濟(jì)的毀壞性機(jī)制。此外，他們也忽視社會正義問題，無視社會弱勢群體的利益，以為市場經(jīng)濟(jì)建立起來了，個(gè)人利益就能夠隨著增長，大家共同分享市場經(jīng)濟(jì)的紅利。其實(shí)，這遠(yuǎn)不是市場經(jīng)濟(jì)乃至法治秩序能夠解決的，這里既有一個(gè)政府職能和公共政策問題，更有一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會正義的價(jià)值問題。尤其是在前一個(gè)時(shí)期，中國的哈耶克主義嚴(yán)重忽視了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會正義的理論思考，固守哈耶克的教條，對于中國社會的上述問題缺乏敏感和必要的理論應(yīng)對。中國有崇尚均富、大同與和諧社會的傳統(tǒng)，如何厘清均富與經(jīng)濟(jì)平均主義的本質(zhì)區(qū)別，致力于一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)繁榮、個(gè)人自由得到保障，社會正義又能得到伸張、均富觀念有所落實(shí)的理論創(chuàng)建，顯然不是哈耶克主義有能力解決的。所以，必須超越哈耶克主義的藩籬，尋找其他理論資源。

　　除了政治與經(jīng)濟(jì)方面的理論缺陷之外，在社會歷史、哲學(xué)理念和價(jià)值主張乃至社會治理等方面，中國的哈耶克主義也存在著諸多缺陷，它們導(dǎo)致了哈耶克主義在中國當(dāng)代語境中的衰敗。在我看來，教條的哈耶克主義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能有效回應(yīng)時(shí)代提出的新挑戰(zhàn)，中國哈耶克主義應(yīng)該在如下幾個(gè)方面轉(zhuǎn)型。

　　第一，中國現(xiàn)當(dāng)代社會經(jīng)過近三十年的經(jīng)濟(jì)變革，積累的矛盾已不能通過市場經(jīng)濟(jì)的法治化推進(jìn)加以解決。哈耶克理論的分析框架，即政治問題的法律化解決，實(shí)際上越來越渺茫，相反，法律問題的政治化傾向越來越凸現(xiàn)。這樣一來，經(jīng)濟(jì)主義加法治主義已經(jīng)無法有效地解決中國現(xiàn)實(shí)社會的迫切問題。如何審慎面對非常規(guī)政治，如何在壞的資本主義的扭曲情況下尋求或塑造一個(gè)憲政制度，這是中國近現(xiàn)代以來一直沒有很好解決的問題，所謂歷史三峽問題的癥結(jié)即在于此。

　　第二，在中國一百五十年的歷史轉(zhuǎn)型中最根本的兩大主題就是建設(shè)一個(gè)個(gè)人幸福的自由法治的社會和一個(gè)強(qiáng)大的國家。這里似乎有一個(gè)難題，即對個(gè)人的權(quán)利、自由提供保障需要一個(gè)強(qiáng)大的國家，但是從個(gè)人的自由權(quán)利保障這個(gè)路徑下能否產(chǎn)生出一個(gè)強(qiáng)大的國家呢？憲政這樣一種政治理論在邏輯上并不必然的和一個(gè)國家的強(qiáng)大聯(lián)系在一起。而事實(shí)上，凡是自由憲政的國家，又都是強(qiáng)大的國家。其實(shí)，英美的自由主義政制在提倡個(gè)人權(quán)利、自由貿(mào)易這一套東西的同時(shí)，也都在維護(hù)和踐行著如何使國家強(qiáng)大的另一套東西。因此，我們要認(rèn)識到自由主義有著兩個(gè)不同的面相，即個(gè)人自由、自由經(jīng)濟(jì)、個(gè)人權(quán)利和國家主權(quán)、國家利益、國家制度。所以，不能像啟蒙時(shí)期的自由主義那樣只看到政治、法律中的個(gè)人面相，還要看到國家面相。我們要思考，國家作為一個(gè)政治體，對內(nèi)能為個(gè)人權(quán)利和自由貿(mào)易提供哪些支撐和保障，對外又能在同其他國家發(fā)生沖突的時(shí)候?yàn)樽约褐\求怎樣的利益？當(dāng)然，這兩者之間存在著一定的張力，甚至有著尖銳的沖突。到目前為止，我們所說的自由主義，比如說英美的自由主義，不是理論的理想形態(tài)，而是它的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中，自由主義總是有兩個(gè)面相，認(rèn)清這一點(diǎn)，對中國語境下的自由主義有著啟發(fā)意義。

　　第三，這里又引申出一個(gè)更深層的問題：一種國家形態(tài)的訴求是不是就一定會導(dǎo)致一個(gè)專制、獨(dú)裁的國家呢？我們在讀美國的《聯(lián)邦黨人文集》時(shí)，應(yīng)該對此有所觸動�！堵�(lián)邦黨人文集》實(shí)際上貫穿著一個(gè)國家主義的主題。聯(lián)邦黨人強(qiáng)調(diào)的憲政國家是一種有界限的國家，國家權(quán)力是美國人民和各個(gè)州授予的，不是無限的，但在界限之內(nèi)又是強(qiáng)有力的。也就是說，一個(gè)憲政國家雖然擁有強(qiáng)大的權(quán)力，但權(quán)力要有正當(dāng)性的來源，要接受司法審查。所以，我們要對什么是自由主義的憲政國家加以研究，不要一提到國家就覺得害怕。

　　總之，我認(rèn)為在中國的現(xiàn)實(shí)語境下總結(jié)哈耶克主義的得失，探討自由主義政治理論的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，要對如下兩個(gè)問題加以審視：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)社會與政治國家的問題，其中的關(guān)鍵是如何處理政治問題的法律化解決和法律問題的政治化解決，如何處理常規(guī)政治與非常規(guī)政治之間的關(guān)系問題；
另一個(gè)是自由政治的兩個(gè)面相的結(jié)合問題。中國的哈耶克主義一直沒有清醒地意識到上述問題。

　　應(yīng)該看到，中國這么大的一個(gè)國家，擁有五千年的歷史，又處在歷史的轉(zhuǎn)型期，任何照搬他國制度或回到王朝政治的傳統(tǒng)都是不可能的。我的問題是，自由主義的普世價(jià)值觀念如何轉(zhuǎn)變成為一種現(xiàn)實(shí)可行的政治制度？一方面既能保障個(gè)人的自由權(quán)利，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人對于幸福的合法追求，另一方面又能造就一個(gè)強(qiáng)大的憲政國家來維護(hù)國家的政治和經(jīng)濟(jì)利益，為國內(nèi)的自由生活秩序提供一個(gè)良好的政體制度，這就需要激發(fā)我們的思考。在當(dāng)今的中國，教條的哈耶克主義已經(jīng)衰敗，自由主義在中國要走向成熟就必須在經(jīng)濟(jì)與政治之間、在常規(guī)政治與非常規(guī)政治之間尋求一種有效的制度化的平衡機(jī)制，以促進(jìn)中國的改革開放。

　　刊載于《博覽群書》2008年第2期，作者授權(quán)天益發(fā)布。

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