1905年歲暮，中國有兩位男、女志士相繼在國內(nèi)外自殺，事件震動全國，余波經(jīng)久不息。先是陳天華為抗議日本文部省發(fā)布《清國留學(xué)生取締規(guī)則》，以喚醒國人的救亡意識，12月8日憤而在東京蹈海；
隨后惠興因辦女學(xué)款絀，12月21日于杭州家中服毒，遺書當(dāng)?shù)勒垞艹Ｄ杲?jīng)費。表面看來，二人均系為教育問題殉身，實則與陳天華爭國權(quán)背后的民族革命意識同出一源，惠興的存女學(xué)也大有深意。

　　一　解不開的死結(jié)

　　自1644年清兵入關(guān)，建立全國性政權(quán)，滿漢矛盾便成為糾纏清朝三百年歷史的解不開的死結(jié)。以邊地的少數(shù)民族統(tǒng)治中原占人口絕大多數(shù)的漢族，本就容易遭遇儒家久已深入人心的"華夷之辨"思想的頑強抵抗；
加之滿清權(quán)貴汲取了元朝滅亡的教訓(xùn)，從強迫漢人改變服制剃發(fā)留辮開始，刻意維護滿人的民族特徵與特權(quán)地位，更加深了民族對立情緒。迨至二十世紀初，民族主義思潮自外而內(nèi)，流衍全國，民族意識更與國家思想合為一體，成為革命派鼓動救亡的強力手段。同盟會"驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)"的綱領(lǐng)，正是以民族革命推進政治革命的集中表述。

　　處此情勢下，為維持統(tǒng)治權(quán)不致失落，滿清王朝一方面不得不順應(yīng)潮流，謹慎地逐步開放體制改革的門戶，給漢人官僚以更多的位置，努力消泯民族敵對情緒；
另一方面，這種讓步也加深了滿人自身的民族危機感。從當(dāng)時的報刊上，我們可以讀到立場迥異的言說。

　　1904年在《警鐘日報》發(fā)表的〈論中國民族主義〉，可作為革命派"排滿"主張的經(jīng)典文獻來閱讀。此文開篇即斷言："今之世一民族競爭之天下也。"根據(jù)"舍民族則無國家"的道理，作者認為，處于今日"國族相結(jié)相排之時代"，"排滿革命"必不可免：

　　民族國家者，以同一之種族，同一之言語，同一之習(xí)慣，同一之宗教，造成同一之性質(zhì)，同一之理想，而集合其能力，以組織政體，而統(tǒng)治人民，以為生存之要具者也。是故以同族而排異族，以同國而排異國。排于外者不劇，則結(jié)于內(nèi)者不牢；
結(jié)于內(nèi)者不牢，則排于外者不勝。

　　革命派之倡導(dǎo)民族主義，本是以"排滿"為救國的"起死回生之絕妙藥"，最終目的仍在抵抗西方"新帝國主義"的殖民侵略。所謂"故今日而欲救中國，舍擴張吾民族主義，其道莫由"1，也即是期望由民族的競爭達致國家的爭勝。因此，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會才會以"排滿"（驅(qū)除韃虜）作為政治革命與建立新民族國家的起點。

　　至于朝廷一方所作出的最大讓步，當(dāng)屬允許滿漢通婚，打破為保持血統(tǒng)純粹固守已二百余年的厲禁。1902年2月1日的"上諭"2無可奈何地宣布"俯順人情，開除此禁，所有滿漢官民人等，著準其彼此結(jié)婚"。不過，這一"寬宏大量"的諭旨實不足以收買久失的人心。尚未與清廷離心離德的漢族官員仍在不斷抱怨"滿漢界限仍分晰太清"，具體而言："民部奏補之內(nèi)外廳丞，內(nèi)城滿籍，外城漢籍；
所有以下之員，內(nèi)城亦滿人占居多數(shù)，外城亦漢人占多數(shù)。而禮部奏補之丞參，亦系兩滿兩漢。其余外部、農(nóng)工商部、民政部等侍郎之缺，亦皆一滿一漢。"3也即是說，凡屬重要位置，仍多用滿員，由此表現(xiàn)出對漢人根深柢固的不信任。各部侍郎的任命雖似乎滿漢均等，但最高的官階尚書卻只以滿人充當(dāng)。這還是1907年官制改革后的格局，如此結(jié)果，自然不能令漢族官紳滿意。

　　應(yīng)該說，"民族調(diào)和論"在晚清報界實占據(jù)主導(dǎo)地位，排除政治派別鮮明的報章不計，以《申報》、《大公報》等中性報刊為代表的"公共空間"，應(yīng)該說是體現(xiàn)（或曰引導(dǎo)形成）了這樣一種社會輿論與主流意識�！洞蠊珗蟆分魅擞⑷A（斂之）雖為滿人，但信奉天主教，而存一視同仁之心，且崇信變法改良，思想開明，因此也以融合滿漢畛域為救國良策。如1906年3月7日發(fā)表在《大公報》的〈論建設(shè)學(xué)堂宜除滿漢之名目〉，雖為"來稿"，卻刊登在相當(dāng)于社論的"言論"欄，這起碼表明其得到了報社主持者的贊同。論者秉著"調(diào)和滿漢之方針"，批評滿人"辦理學(xué)堂者仍狃于滿漢之成見"。其深憂大患正在，"以同為一國之人，而先自分支別派，不能融合而同流，遂令排滿革命種種狂悖之謠傳莫殺其勢而息其波"。以融合滿漢為防止革命的手段雖未必現(xiàn)實，但其平息矛盾的用心可謂良苦。

　　不過，如英斂之一般主張的滿族知識者畢竟為數(shù)不多，留學(xué)日本的滿洲貴族少壯派且由于直接感受到革命派無所顧忌的排拒，而生發(fā)出更為強烈的敵意。辛亥革命后組建"宗社黨"的良弼，1904年留學(xué)日本時，即"以滿漢界限，故與漢人留學(xué)者大相水火，即漢學(xué)生亦莫不反對之"，于是上書執(zhí)政者，"請將漢人中有志之士盡中以法，為一網(wǎng)打盡之計"，并"請政府限制漢人入仕，階級毋得過三品以上"4。顯而易見，此舉不僅無助于滿洲政權(quán)的自救，反會加速漢族官僚集團的離心，因而在滿清上層雖獲得同情，卻未取得支持。

　　良弼以強硬姿態(tài)表現(xiàn)出的滿人憂患意識并非空穴來風(fēng)，而在滿族基層社會中實有根柢。

　　1906年12月13日，年僅十八歲的滿洲正白旗普通旗人曾某，便在遼陽家中以自刎的極端方式，表達了對滿族前途的悲觀絕望。遺言開篇便道明死因："吾今之死非為他故，痛吾滿族之將亡，欲救而無其力，兼境域、學(xué)問說，他年終不免為亡國之奴隸。吾??恥之，不得不死。"遺書痛心疾首于滿族的"禍懸眉睫"而不自知，追根溯源，直指漢人維新派的政治宣傳為傾覆之禍胎：

　　汗族自康、梁跳梁，海外編書著報喚醒國魂以來，亦漸漸如日出海，如劍出匣，蓬蓬勃勃，有風(fēng)云氣矣，革命排滿之風(fēng)潮日高。而我滿族醉生夢死于荊天棘地之中，雷霆擊其頂，刀鋸臨其身，鬼蜮瞰其旁，虎狼踞其側(cè)，而無所謂恐懼，無所事補救，惟抱其南非洲黑奴之人格，而待后日為他族之奴隸。

　　由此危言預(yù)斷，"三十年后吾種族得為奴隸，百年后吾種族將至滅絕"。而曾氏所謂"亡國"、"他族之奴隸"，所慮者乃在近不在遠，用《盛京時報》編者的話說，即是"但憂滿族而外視漢族"。

　　曾某之以"國家"與"種族"合一，恰與維新派、革命派的嚴別"朝廷"和"國家"針鋒相對，全然出于維護滿族統(tǒng)治利益的考慮。但其人并非顢頇無知的頑固守舊者，從遺言中為滿族設(shè)計的自救方案，即可見出曾氏實為維新改良之同道："總而言之，我種族必當(dāng)一刀兩斷，推翻數(shù)百年種種之劣根性，而吸納新精神、新道德，重鑄國體，使吾七千萬人民皆有自立為國之人格，然后可以獨立為國，亦可與汗族共立為國。若此大問題，除求新學(xué)而外，吾恐無特別妙法以籌之矣。"5

　　此一事例最好不過地揭示出，晚清深受民族主義思潮感染的不只是漢族革命家，也包括滿族知識者，雙方都以勢不兩立的姿態(tài)對待滿漢矛盾。因而，溫和派"民族調(diào)和"的聲音雖更具優(yōu)勢，卻無關(guān)大局。在實際的政治運作中，滿漢之爭既與國家權(quán)力的更迭不可分割，期望獨攬大權(quán)的滿族利益集團與已開始覺醒的漢民族之間的沖突于是無可避免。在雙方的對峙、相爭中，曾氏其實對滿族的自新并不抱希望，他的選擇自殺并焚毀精心撰寫的《滿族興亡見微論》等著作，表明他對這一民族斗爭的結(jié)局，即滿族統(tǒng)治全國權(quán)力的喪失已了然于胸。終清之世，滿漢矛盾到底難以彌合。

　　二　"旗女亦為彼族興學(xué)乎"

　　假如在上述背景下閱讀有關(guān)惠興辦學(xué)的資料，便可以有新發(fā)現(xiàn)。

　　惠興1905年12月21日自殺后，《申報》于12月30日即刊出題為〈惠興女士為女學(xué)犧牲〉的消息，詳述其死情：

　　杭州惠興女士為故協(xié)領(lǐng)昆璞之女，附生吉山之妻，十九歲夫亡守節(jié)。因讀南皮（按：即張之洞）《勸學(xué)篇》，大有感奮，遂以提倡女學(xué)自任。光緒三十年六月二十六日，延當(dāng)?shù)刂�有聲望者多人，商論�?chuàng)辦學(xué)校之事。是日，氏忽當(dāng)眾前袒一臂，用刀割肉一片，誓曰："今日為杭州旗城女學(xué)校成立之日，我以此血為記念。如此校關(guān)閉，我必以身殉之。"遂于九月十六日開校。校中經(jīng)費，雖杭州都統(tǒng)德捐洋四十元，又撥公款八十元，留東八旗同鄉(xiāng)會會員捐洋百元，端午帥隨員喜捐洋五十元，八旗眾官捐洋十元八元，以及零星捐款，統(tǒng)計約得三百余元，卒以無長年的款，支持甚難。今秋復(fù)以款絀，致課期時有間斷。氏以此校無起色，由于無長年的款，而請款頗費躊躇，郁郁者非一日。繼期請款之必得，遂密繕函八封，藏于桌內(nèi)，復(fù)繕稟一扣，開辦女學(xué)四柱帳單一紙，預(yù)先服毒，欲乘輿赴兩堂遞稟。家中人見其神色有異，繼而查得茶碗中有煙跡，遂大嘩，喚同戚友竭力救治，已不及矣。氏臨氣絕時，開目盡力言曰："此稟遞上，有長年經(jīng)費矣。"遂死。年三十五歲，時為光緒三十一年十一月二十五日。

　　這篇文字最感動世人處，全在女士辦學(xué)的不屈不撓，直至奉獻生命。《申報》之以"為女學(xué)犧牲"、《東方雜志》之以"殉學(xué)記"6表彰其事，著眼點均在惠興創(chuàng)辦女子教育的熱忱血誠。于是，將其作為晚清民間女校辦學(xué)艱難之例證來引述，或推崇其人為女子教育的志士、先驅(qū)，均屬題中應(yīng)有之義。

　　不過，如此談?wù)摶菖d自殺的意義仍不完全。被上海報界有意無意忽略的惠興的身世，其實與惠氏以決絕的"不成功便成仁"的態(tài)度辦學(xué)大有關(guān)系�！稏|方雜志》雖正確地報導(dǎo)了惠興所辦學(xué)校的名稱──貞文女學(xué)校，卻將其出身滿人的社會關(guān)系剔除得干干凈凈，言其家世，也只有"早孀居"一句，反不及《申報》據(jù)傳聞之詞，徑書為"杭州旗城女學(xué)校"更得精髓。女學(xué)既為旗人所設(shè)，出資捐助者盡為八旗中人，也就毫不足怪了。

　　令人感覺奇怪的，倒是該校的誕生似乎默默無聞，并未引起新聞界的關(guān)注。連專門設(shè)立"各省教育匯志"欄目、熱心報導(dǎo)各地女學(xué)消息的《東方雜志》，也竟然遺漏了近在鄰省的貞文女學(xué)校的動態(tài)。倒是將"本報十大特色"之第一條標(biāo)榜為"為民族主義之倡導(dǎo)者"7的《警鐘日報》，戲劇性地留下了些許蛛絲馬跡。

　　《警鐘日報》因大力鼓吹"排滿革命"，以之為第一義，故雖熱心提倡女子教育，終究將其從屬于"民族大義"。即如1904年，已故布政使銜、貴州候補道羅應(yīng)旒之妻皮氏專程從四川來京，兩次向?qū)W務(wù)處遞稟，呈請代奏振興女學(xué)及請派游學(xué)摺稿。《警鐘日報》盡管全文登載了兩篇奏稿，卻又以其出身滿族，而在文前的"本社案"中，特意為讀者準備了一副"民族主義"的有色眼鏡："東胡賤種，寥寥五百萬人，蟠踞上國，踐其土而食其毛，固已??吁飽死，無男女而皆不知何者謂學(xué)也。乃豁然光明，發(fā)見高岡一鳳。如此摺稿，使我漢人讀之，當(dāng)若何驚心動魄者。急登之，以為二萬萬女同胞勸。"8持此立場，其報導(dǎo)滿人興辦女學(xué)堂，自然亦納入民族主義的敘述框架中。

　　該報1904年秋冬間，有兩則短訊值得注意。10月22日的〈女學(xué)激成〉所述相當(dāng)簡單："有旗營某某之女，前在杭州女學(xué)堂報名。校中見系旗人，命其約集女子籌款自辦。其屋宇器具聞已備齊，定于本月內(nèi)開課。惟教員及常年經(jīng)費無從著落，將來恐成畫餅。"半個月后，11月8日，又有〈旗女亦為彼族興學(xué)乎〉一條，事實與前述無大出入，而更加詳細：

　　旗籍某女士前赴東平巷女學(xué)報名，該堂全體以非我族類，屏之不納。該女歸而發(fā)憤，極力運動同旗，籌得千金之款，現(xiàn)已賃屋某處，即日開辦。章程規(guī)則亦頗有次序。屏聞有某旗員之夫人允助常年經(jīng)費，俾不至半途輟學(xué)云。

　　通訊雖未揭示旗女及所辦學(xué)校之名，但依據(jù)前引《申報》文字，惠興創(chuàng)立的學(xué)校系于"九月十六日開校"，換算為西歷，即是10月24日，正與《警鐘日報》所載情事相合�！磁畬W(xué)激成〉見報時，該校尚在籌備中，故有"定于本月內(nèi)開課"之說。后一則消息雖發(fā)布于已開學(xué)后，卻因滬、杭兩地間隔，而有"即日開辦"的滯后語。此外，揆情度理，1904年，清廷尚未頒行女學(xué)堂章程，各地民辦女校本就稀缺。以人口并不算多的杭州駐防旗人，擁有一所女子學(xué)校已足夠先進，本不可能出現(xiàn)雙峰并峙的局面。因此，兩條簡訊的主人公只可能是惠興，發(fā)憤而激成的女校，也只可能是貞文女學(xué)校。

　　明了此一段前因隱情，方可理解惠興辦學(xué)為何抱定勢在必成、以死力爭的決心，那種剛烈義俠氣概原是受漢人排滿的刺激而發(fā)生。再來細讀惠興留與學(xué)生的遺書，對其間含蓄的話外音便可心領(lǐng)神會9：

　　眾學(xué)生鑒：愚為首創(chuàng)之人，并非容易。自知力薄無能，初意在鼓動能事之人，如三太太，鳳老太太，柏、哲二位少奶奶，以熱心創(chuàng)此義務(wù)。誰知這幾位，都厭我好事。唉！我并非好事，實現(xiàn)在時勢，正是變法改良的時候。你們看漢人創(chuàng)興學(xué)務(wù)，再過幾年，就與此時不同了。你們不相信，自己想想，五六年前是怎樣，這兩年是怎樣��！我今以死，替你們求領(lǐng)常年經(jīng)費，使你們常常在一處上學(xué)�！�…你們不必哭我，只要聽我一言，以后好好事奉先生，聽先生教訓(xùn)，總有益于身的。與外人爭氣，不要與同部人爭意氣，被外人笑話。話長心苦，不盡所言。十一月二十三。(點擊此處閱讀下一頁)

　　其絕命書中所表達的憂慮，正與遼陽曾某相同�；菖d也領(lǐng)悟到"變法改良"為時代潮流，滿族如不思變革，絕無前途。這一民族焦慮在與"漢人創(chuàng)興學(xué)務(wù)"，知識日開、民氣日漲的對比中，更加強化。"再過幾年，就與此時不同了"的隱語，如果借曾氏"以今日我種族之精神無事卜之，吾敢斷言，三十年后，必為他族之奴隸"的警告發(fā)明，并無不適。因而，惠興所謂"外人"也與曾氏的"他族"同義，指向"漢人"而非洋人，這在與"同部人"（而非同國人）的對舉中，內(nèi)涵界劃得尤為明確。就遺書而言，即使指稱惠興之死乃是憤慨于滿人的自私、內(nèi)爭而無合群意識，也不算過甚其辭。

　　何況，從惠興逝后接辦女校的貴林口中，此說也可得到證實。1907年，貴林應(yīng)邀在北京演說時，即如此述說惠興之死："惠氏之死其原因有三：（一）已捐之款收不齊；
（二）同志同事之規(guī)避；
（三）內(nèi)部譏笑，外界謗毀。"并稱，此乃"兄弟以前所不忍言者"10。而除了"外界謗毀"或許關(guān)涉漢人的排詆，所有三條死因都與旗人群體的冷漠有關(guān)。貴林之所以"不忍言"，也正是由于來自同種族人的打擊是置惠興于死地的主因。

　　三　江南之士夫不若河北之俳優(yōu)

　　耐人尋味的是，惠興死后，南北學(xué)界、報界反應(yīng)之不同。《申報》雖在惠興自殺后九天即作了迅速報導(dǎo)，且頗翔實，接下來卻是一片沉寂。將近三個月后，該報終于出現(xiàn)了一則來自京師的短訊，敘述北京各界對惠興之死的反響，可又將其名錯成"蕙馨"11。同在上海的《東方雜志》也沿襲了這一錯誤，關(guān)于惠興自殺的專稿竟以〈惠馨女士殉學(xué)記〉名篇，而其時距惠興去世已歷半年。此一報一刊本踞江南新聞界首座，偏偏在有關(guān)惠興寥若晨星的文稿中，連基本事實尚有出入，由此亦可見南方士紳、教育界對其死事的冷漠程度。

　　與之形成鮮明對照的是滿清政權(quán)的統(tǒng)治中心北京及其周邊地區(qū)�；菖d歿后，得知消息的《北京女報》主人張筠薌很快即在陶然亭為之開會追悼12；
緊接著，2月2日，在北京淑范女學(xué)校又舉行了盛大而隆重的追悼大會，參加者達四五百人。按照《順天時報》記者的說法："統(tǒng)計先后到會的，除本女學(xué)校學(xué)生，和各女學(xué)堂學(xué)生，并眾女賓外，所有各男學(xué)堂學(xué)生，及學(xué)堂教員，報社記者，一切維新志士，凡知道這開會事的，九門內(nèi)外，無論東城西城南城北城，不分遠近，都一律親身到場。"13因此，這次集會也可以說是北京新學(xué)界的一次大聚會。

　　惠興的生平事跡也很快成為各報關(guān)注的熱點。《順天時報》1906年2月8日刊出了該報白話記者楊廷書（志伊）演述的〈補記杭州貞文女學(xué)校校長惠興女杰歷史〉，推許惠興為"中國六千年來女界第一偉人"�！洞蠊珗蟆穭t先于3月14日發(fā)表了浙江武備學(xué)堂總辦三多的〈記惠興女杰為學(xué)殉身事〉，7月19日又載錄了滿族著名文人、內(nèi)閣中書金梁的〈擬請代奏為惠興女士請旌摺稿〉。作傳者無一例外，均將最高的贊美詞獻給了惠興。而經(jīng)過京、津各報白話、古文乃至駢體文的反覆宣說，惠興的義烈行事遂在北方廣為人知。

　　不只是報界與學(xué)界聞風(fēng)而動，為感動大眾，捐款助學(xué)，戲曲界實際扮演了更重要的角色。1906年3月13日的《大公報》已預(yù)告："都下鞠部代表因浙杭惠興女士之問題，大動感情，稟請官府，定于三月初五、初八、十二計三日內(nèi)，在湖廣會館演戲，所收戲價，悉數(shù)匯寄杭州貞文女學(xué)校，以資經(jīng)費。"記者不禁贊嘆伶人"熱心學(xué)界，一至于此，庶可為士大夫之向?qū)Ш?14。其中，北京玉成班班主、京戲名演員田際云（藝名"想九霄"）表現(xiàn)尤為出色。他不僅與《北京女報》實際主持人、主筆張毓書（展云）共同發(fā)起創(chuàng)辦了"婦女匡學(xué)會"，而且將惠興事跡直接搬上了舞臺。上述三天的演出活動，便是婦女匡學(xué)會的第一次正式亮相。1906年4月1日、2日，由其擔(dān)任主角的《惠興女士傳》也首次在福壽堂開演，每次先有演說員對眾演說。以后，此戲又移至廣德樓上演。5月26日開戲之前，也安排了三位志士講演，內(nèi)中張展云演說的題目即是"惠興女士全傳"15。

　　這種演戲加演說的方式，因鼓動性強，在當(dāng)年頗能產(chǎn)生感發(fā)觀眾的效力。5月27日的戲園中便出現(xiàn)了"忽聞哭聲起于南樓之下"，且"大號不止，警兵聞知，即前去勸解，方始�？�"的一幕。而"細詢原由，實因觀劇觸發(fā)感情之故"。于是有人評論說："北京戲園二百余年，此乃感動之第一聲也。"16由于受到歡迎，反響強烈，天津天仙茶園老板趙廣順也專程赴京，"特約田際云將所有演《惠興女士》原戲角色至津演唱"，"并請學(xué)界諸公入座觀劇"。該戲8月28至29日在天津連演兩天，亦大獲成功17。

　　為配合此戲在廣德樓的上演，1906年5月27日，《順天時報》又專門發(fā)表〈請再看重演《惠興女士傳》文明新戲〉的文章，為之大造聲勢。此后，遠在沈陽的《盛京時報》刊文提倡戲曲改良，也以田際云編演的新劇為典范18：

　　所有戲班班主，須延聘通人，擇古今事跡之有益人心、足開民智者，編為新詞，如北京《惠興女士》之類。藉行樂以教化愚蒙，用補學(xué)堂之缺陷，于世道人心，當(dāng)不無裨益也。

　　在輿論界的一致叫好聲中，田際云也再接再勵，趁惠興的后任貴林來京之際，于1907年5月8日再次在廣德樓搬演全本《惠興女士傳》。演出完畢，貴林發(fā)表演講，主要是匯報該�，F(xiàn)在的經(jīng)辦情況，并衷心感謝北京各界的大力提倡與熱心資助。從其列舉的數(shù)字可清楚看到，婦女匡學(xué)會的捐款實為其中的最大項，總計紋銀2,500余兩，折合現(xiàn)洋為3,600余元。如果再加上北京《中華報》主筆杭慎修（辛齋）等人代收的905元及金梁（錫侯）代收的小筆捐款，來自北京的捐助已遠遠超過了該校去年在當(dāng)?shù)氐玫降墓�私款項總�?,700余元19。因此，也可以說，北京的資助是該校得以生存下去的堅實保障，而田際云毫無疑問當(dāng)列首功。

　　這里，應(yīng)該引用《大公報》記者的一段話了。在追溯惠興之死的意義與表彰北京伶界的仗義時，作者連續(xù)使用了幾個"嗚呼"，以表達心中郁積的感慨。與北京伶人"憫女杰之殉身，慨學(xué)界之寡助，大動感情，擔(dān)任義務(wù)"相比，留給江南的感言則是："嗚呼！江浙為財賦之區(qū)，以區(qū)區(qū)之女學(xué)，竟不能成立，致令惠興女杰憤懣憂傷，犧牲性命，以身殉學(xué)，以冀人之一悟，聞之興起。"由此而逼出如下的責(zé)難："豈其長江流域之士夫，不若大河流域之俳優(yōu)歟？"問題提得很有意思，回答卻不見得精彩。將江南紳學(xué)對惠興的普遍冷淡歸因為"鄉(xiāng)間之子，見聞之孤陋，意識之狹隘"20，無論如何總說不過去，杭州其他幾所民辦女校的健在便是證明�；蛟S是英斂之的滿族背景，使他不愿正視其間深藏的滿漢矛盾。

　　不過，惠興死事在北地與南方形成的巨大反差，倒確實表明清兵入關(guān)后征服江南的殘酷殺伐，在漢人心里留下的陰影始終未能消除，于是，江南自然地成為晚清中國民族主義思想的根據(jù)地。而以吳三桂為引導(dǎo)的清軍，則是以為明朝復(fù)仇、剿滅李自成大順軍的形式和平地進入北京，這也使得滿漢矛盾在北方相對和緩。由地域差別所顯示的民族歧見，在刊于《蘇報》的如下一段話中表現(xiàn)得十分清楚21：

　　中國者，世界上之黑暗區(qū)也；
北京者，黑暗區(qū)中之黑暗地獄也�！�…舉全國之漢人，皆為滿洲游牧之奴隸，而直隸人尤為滿洲游牧之直接奴隸。北京為滿洲游牧之巢穴，則北京漢人之奴隸性更可察矣。

　　假如剔除其間的貶斥意味，貞文女學(xué)校在北京獲得的同情，確實隱含著此一民族背景。

　　目前所知兩筆數(shù)額最大的私人捐款，即均出自旗人。時任盛京將軍的趙爾巽屬漢軍正藍旗，其夫人向婦女匡學(xué)會認捐二百兩22。出資最多的則推滿洲貴族婦女慧仙�；巯赡讣倚疹~者特氏，她與丈夫承厚原有共同開辦學(xué)堂之志，偏偏承厚于1905年冬病故。"額者特氏，深痛無人幫助興學(xué)，哀慟的了不得。恰巧又聽得，杭州惠興女杰，因為創(chuàng)辦女學(xué)，款項不足，情急自殉，作為尸諫。額者特氏得了這個信息，愈加觸動感情，哀感病發(fā)，日重一日。自知病勢難愈，便向家中人，留下遺言，把所有家產(chǎn)，統(tǒng)通變賣，作為各學(xué)堂的經(jīng)費。"其中便有"捐助杭州惠興女杰創(chuàng)辦貞文女學(xué)堂銀五百兩"23。就此一段敘述，也透出"物傷其類"的意味。

　　當(dāng)然，大多數(shù)解囊相助者并不存滿漢成見，此處不過是想說明惠興事跡更容易在北京引起感動的社會基因。并非無人意識到其間的民族隔閡，只是北方的輿論界更愿意將助款興學(xué)作為調(diào)和矛盾的手段加以提倡�！俄樚鞎r報》于淑范女學(xué)校追悼會后，2月9日又刊載了〈申論學(xué)界報界開會追悼惠興女杰為調(diào)和滿漢界限助動力〉的專論，文章首先肯定："現(xiàn)今中國社會第一大問題，是滿漢分界。"而作者"所最愿贊成、最表同情的原旨"，是"可以調(diào)和滿漢的界限，可以融化滿漢的成見，可以銷除滿漢的障礙，可以互結(jié)滿漢的團體"。在他看來，為惠興女士開追悼會，便可以發(fā)生這樣的大功用：

　　知有惠興女杰，不知有滿漢；
爭拜惠興女杰，不暇分滿漢；
追悼惠興女杰為興學(xué)死，便蓬蓬勃勃發(fā)起合群的思想；
追悼惠興女杰為愛國死，便炎炎烈烈發(fā)起保種的熱誠。意在合群，滿漢是大群，還分甚么滿和漢呀？意在保種，滿漢是同種，還分甚么滿和漢呀？群越大，勢越厚，志士且要合東亞大群，還分甚么滿和漢呀？種越強，力越厚，志士且要保全亞同種，還分甚么滿和漢呀？所以這樣說來，學(xué)界報界開會追悼惠興女杰，實在是調(diào)和滿漢界限的大助動力。

　　不能說作者以紀念惠興為滿漢關(guān)系潤滑油的希望完全落空，但其效力畢竟有限。

　　四　女杰死而學(xué)校興

　　在調(diào)和滿漢分界上，惠興之死雖然并未發(fā)生神奇的功效，但如果從整個中國女子教育發(fā)展的進程看，這一事件仍具有重要意義。

　　首先是惠興親手創(chuàng)立的杭州貞文女學(xué)校確實從此起死回生。其去世后第二年的三月（約當(dāng)西歷4月），該校重新開學(xué)，并"更貞文之名，為惠興女學(xué)堂，以志不忘"。貴林奉公舉委派為總辦，其母文安女士出任校長。到1907年5月，學(xué)校已有教員六人，學(xué)生六十人，課程分為十門，包括修身、讀經(jīng)、歷史、地理、國文（兼習(xí)字）、算學(xué)、女紅、刺繡、唱歌及體操，設(shè)置相當(dāng)完備，并正在建造洋式樓房五大間、平房七間，以充校舍24。三多〈記惠興女杰為學(xué)殉身事〉一文結(jié)尾有云："嗚呼！學(xué)校成矣乎？曰成矣。學(xué)校成而女杰死。嗚呼！女杰死矣乎？曰死矣。女杰死而學(xué)校興。學(xué)校興，女杰雖死猶生。"可謂定評。

　　自1904年開始在北京出現(xiàn)的女子教育萌芽，經(jīng)過大張旗鼓地為貞文女學(xué)校募捐，表演、宣說惠興事跡，日益贏得社會各界的理解與同情，至1906年便推衍形成了興辦女學(xué)的高潮。翻閱這一年的《大公報》，有關(guān)京師新辦女校的動態(tài)接連不斷，以致記者產(chǎn)生了如下印象25：

　　自惠興女士一死，北京女學(xué)逐漸發(fā)達。如江亢虎所設(shè)之女學(xué)傳習(xí)所，大公主之譯藝女學(xué)堂，近者設(shè)婦女匡學(xué)會，雖優(yōu)伶歌妓，亦動熱誠�！�…風(fēng)氣之開，進而愈上，不禁為我中國前途賀也。

　　雖然兩所學(xué)校的創(chuàng)辦動議可能是在惠興自殺消息傳來前，但毫無疑問，兩校以及其他隨后擬議的女學(xué)堂，均借助這一宣傳聲勢迅速登場，如愿以償。

　　如果考慮到"千呼萬喚始出來"的學(xué)部女學(xué)堂章程頒布于1907年3月8日，則惠興殉學(xué)事件的發(fā)生也為爭取女子教育的合法化起了推波助瀾的作用，其在京城引發(fā)的巨大反響，理所當(dāng)然地成為推動清廷盡快承認女學(xué)的一股直接動力。1906年6月6日，內(nèi)務(wù)府便曾傳集北京各戲班名角，"在頤和園敬演《女子愛國》及《惠興女士》新戲"。選定《惠興女士傳》入宮演出，本身即說明其人的辦學(xué)經(jīng)歷已引起皇宮高層的注意。演出的現(xiàn)場效果雖未見記載，但"敬謹扮演"26之能感人，當(dāng)不在話下。由此而得到普及和推廣的女學(xué)思想，也以民間辦學(xué)數(shù)量激增的既成事實，逼使政府對女子教育網(wǎng)開一面。所謂"女學(xué)堂風(fēng)氣大開，各地遍設(shè)，故學(xué)部議定妥訂章程，俾資遵守"27，其間的因果關(guān)系已極為清楚。

　　本文特別強調(diào)惠興創(chuàng)辦女學(xué)與以身殉學(xué)中的民族意識，并非有意貶低其興學(xué)的意義�；菖d作為開創(chuàng)中國女子教育事業(yè)的先驅(qū)之一，自應(yīng)在教育史上得到崇高的評價。而其親手建立的女校長期存在（50年代后更名為杭州十一中，2000年5月又改稱"惠興中學(xué)"），杭州亦因此留下惠興路的地名，均是對其矢志辦學(xué)的最好紀念。筆者不過是希望從歷來被忽視的角度，對惠興之死的內(nèi)因與心態(tài)作出更切近事實的解讀，并藉以勾勒晚清滿漢矛盾中滿族的命運。

　　原載于《二十一世紀》雙月刊，2000年12月號（香港：中文大學(xué)·中國文化研究所）第108-116頁。

　　注釋

　　1　共和復(fù)漢生：〈論中國民族主義〉，《警鐘日報》，1904年12月8日、10日。

　　2　《京報》，1902年2月1日。

　　3　〈不融滿漢何以策中國〉，(點擊此處閱讀下一頁)

　　《盛京時報》，1907年3月7日。

　　4　〈北京函述〉，《警鐘日報》，1904年5月30日。

　　5　〈慷慨自盡〉，《盛京時報》，1906年12月28日。誤植之字已徑改。下同，不再注。

　　6　〈惠馨女士殉學(xué)記〉，《東方雜志》，第3年第5期，1906年6月。

　　7　〈本報十大特色〉，《警鐘日報》廣告，1904年11月14日起登載。

　　8　〈滿婦奏興女學(xué)摺稿〉，《警鐘日報》，1904年12月1日（原刊誤作1904年11月31日）。又，〈命婦羅皮氏呈請代奏派女生游學(xué)摺稿〉，刊1904年12月29日同報。

　　9　〈惠興女士為女學(xué)犧牲〉，《申報》，1906年12月30日；
并與《惠興女中》，第7期（1935年6月）所刊該�，F(xiàn)存石刻文〈杭州貞文女學(xué)校校長惠興女士絕命遺眾學(xué)生書〉對勘。

　　10；
19　〈三月二十六日惠興女學(xué)�？傓k貴林在廣德樓戲館之演說〉，《北京女報》，

　　1907年5月11日。

　　11　〈戲價擬助女學(xué)堂經(jīng)費〉，《申報》，1906年3月19日。

　　12　1906年2月4日《大公報》有〈女追悼會〉消息一則："日前，女報館張?zhí)�夫人在陶然亭為杭州女士開追悼會。"另據(jù)《順天時報》1906年2月8日所刊〈補記杭州貞文女學(xué)校校長惠興女杰歷史〉，稱該會早于淑范女學(xué)校之追悼會一個月。

　　13　〈記北京淑范女學(xué)校為惠興女杰舉行追悼會禮式〉，《順天時報》，1906年2月6日。

　　14　〈劇資興學(xué)〉，《大公報》，1906年3月13日。

　　15　見〈記婦女匡學(xué)會〉、〈演說創(chuàng)舉〉，《大公報》，1906年3月24日、5月30日。

　　16　〈文明戲劇之感動力〉，《大公報》，1906年6月4日。

　　17　〈新戲來津〉、〈名優(yōu)愛國〉，《大公報》，1906年8月27日、9月13日。

　　18　〈論演劇急宜改良〉，《盛京時報》，1907年5月4日。

　　20　〈記惠興女杰為學(xué)殉身事〉記者識語，《大公報》，1906年3月14日。

　　21　〈祝北京大學(xué)堂學(xué)生〉，《蘇報》，1903年6月6日。

　　22　〈惠興女學(xué)捐款之踴躍〉，《大公報》，1906年5月11日。

　　23　〈請看女杰布魯特額者特氏捐助學(xué)款二萬五千七百兩〉，《順天時報》，1907年1月19日。

　　24　學(xué)部〈遵旨議奏惠興女士捐軀殉學(xué)請旌摺〉（題目系代擬），《惠興女中》，第7期，1935年6月；
另參見〈三月二十六日惠興女學(xué)�？傓k貴林在廣德樓戲館之演說〉及〈本校大事記〉，《惠興女中》，第2期，1934年12月。

　　25　〈女學(xué)發(fā)達〉，《大公報》，1906年4月3日。實則譯藝女學(xué)堂的創(chuàng)辦者為謝祖沅。

　　26　〈內(nèi)廷演劇〉，《大公報》，1906年6月11日。

　　27　〈女學(xué)亦訂章程〉，《大公報》，1906年5月28日。

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