提起「文革」，人們首先想到的是在這人妖顛倒的十年里，那些風(fēng)光無限、狂飆突進、充滿暴力、橫掃一切的紅衛(wèi)兵形象，并為這些無知無畏的年輕人扼腕悲嘆。然而，人們往往忽視對紅衛(wèi)兵這一團體進行性別區(qū)分，待人們猛然意識到女紅衛(wèi)兵群體的獨特性存在時，審視她們的所作所為，又不由得驚嘆：一向纖弱溫柔的女性為何會如此兇殘！僅舉幾例，便很能說明問題：

　　「女紅衛(wèi)兵的殘酷印象事后往往使人匪夷所思，一個女紅衛(wèi)兵揮舞著帶銅頭的皮帶，向一個老者的頭上打去，一抽一個眼珠掉下來了，形象極其的恐怖�！�1

　　「師大女附中的校長被一群女紅衛(wèi)兵當場打死�！�2

　　「有一位豪門千金，曾是狂暴地揪斗毆打老舍、曹禺等文化名人的組織者之一�！�3

　　「突然，一個女紅衛(wèi)兵翻出了一疊鈔票，她立刻變了臉，吼道：『誰讓你藏現(xiàn)金的?沒有看到我們的布告嗎？』」「『好�。∧憔谷桓翼斪参覀�？！』那女學(xué)生立刻朝老頭舉起了皮帶，只聽『啪』的一聲響，金屬皮帶環(huán)打在老頭眼眶上，頓見鮮血�！�4

　　……

　　「文革」中的女紅衛(wèi)兵形象何以兇殘至此？這兇殘的行為背后有其怎樣的社會氛圍作導(dǎo)向？女紅衛(wèi)兵們在政治運動中的真實心態(tài)是甚么模樣？以及轟轟烈烈的紅衛(wèi)兵運動結(jié)束后，女紅衛(wèi)兵作為女知青的命運又將何去何從？本文試圖通過追溯女紅衛(wèi)兵的「前世今生」，力求還世人一個較為真實、清晰的女紅衛(wèi)兵形象。

　　一、女紅衛(wèi)兵的過去式：建國后女性神話的崛起

　　眾所周知，新中國標榜的是打倒一切舊有秩序，與「萬惡的舊社會」徹底揮手告別，全面進入人人平等的社會主義新天地。在這除舊布新的滾滾潮流中，有關(guān)兩性地位的顛覆、性別壓迫的消弭等問題，也被順理成章地看作體現(xiàn)新社會進步的砝碼；
對照馬克思主義「社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量」的金玉良言，毛澤東相應(yīng)地提出了「婦女能頂半邊天」的理想化口號；
伴隨著首部《婚姻法》的新鮮出籠，婦女解除了身上的枷鎖，紛紛走出家門……總之，新中國成立之后，文化意義上的社會革命并沒有平息下來，反而是愈演愈烈。很僥幸地，中國婦女從中受益，逐漸被視為完成了自身本質(zhì)解放的平等成員，女性的各種政治、經(jīng)濟權(quán)利也相繼得以被具體的法律條文正式確定下來。中國婦女抗爭數(shù)千年的婚姻自主權(quán)、受教育權(quán)、社會擇業(yè)權(quán)、財產(chǎn)繼承權(quán)、子女監(jiān)護權(quán)、同工同酬權(quán)、婦女享有三期保護權(quán)與被照顧權(quán)，似乎在一夜之間都實現(xiàn)了。主流意識因而斷定中國已不存在性別歧視問題，甚至有意地將女性地位提升至歷史新高──與男性完全無差別的平等。在天翻地覆慨而慷的社會氛圍中，「男女平等」的評判準則被迅速應(yīng)用到社會的各行各業(yè)。

　　在這樣的社會語境下，建國后，無所不在的女性神話在神州大陸爭相崛起。不管在政府的宣傳材料中，還是在人們的日常印象里，身披英雄光輝的女性形象比比皆是、尋�？梢�。女性似乎總顯得比男性還能干：文學(xué)作品中，李雙雙、藍鳳凰式的人物屢見不鮮；
生產(chǎn)勞動中，「鐵姑娘」巾幗不讓須眉，成為無數(shù)女性的新楷模；
而在政治方面，「女性參政」的跡象亦是見強不見弱。

　　「女性參政」，這是一個有趣的話題，「文革」前它最鮮明、最典型的的表現(xiàn)便是「后妃參政」。專制的國家制度往往是「后妃參政」的溫床，建國伊始，在由「黨天下」向「家天下」的轉(zhuǎn)變中，中國高層政治生活中不乏「家族參政」的案例──江青、王光美、葉群等率其子女一股腦兒投身熱鬧紛呈的政治斗爭，無疑是這一政治冒險行為的具體闡釋。在黨內(nèi)的中底層干部中，「雙職工」家庭大量存在，丈夫和妻子都在政府部門擔(dān)任一定的職務(wù)，他們的政治地位和經(jīng)濟收入趨于平等。

　　筆者分析，正是由于新中國對女性地位的空前抬高，女性的自身權(quán)益得到極大滿足，于是連帶她們的政治熱情也被前所未有地撩撥起來。在新中國女性心中，鞏固社會地位的迫切渴求和攫取政治利益的貪婪念頭攪和在一起，蠢蠢欲動，如秋日久旱之草原般一點就著。

　　筆者認為，女性作為弱勢，要想改變已有的兩性格局，可行方法之一便是依靠徹底的休克式「革命」來顛覆其千古未變的弱勢地位，從而在新的社會分層中成為強者�！肝母铩归_始前，中國女性追逐政治資本的社會氛圍漸濃，已如危崖之轉(zhuǎn)石，靜候一只提供推力的手。這只手很快就出現(xiàn)了，因為即將爆發(fā)的摧毀一切的「文化大革命」，無疑為她們打開了通向希望的大門。為了達到目的，就算是采取暴力、就算是被利用，她們也在所不惜。然而，歷史的可嘆之處便是，利用人者往往反被他人所利用。

　　值得對照研究的是，中國「文革」爆發(fā)的60年代，紅衛(wèi)兵造反運動也席卷了全世界。同時，蔓延全球的還有激進的女性解放運動，這次女權(quán)主義運動的行動目的是「解放」而非「自由」，革命是其終極目標。運動中，女權(quán)主義者所用的手段也夠辛辣激烈：后馬派學(xué)者希歐多爾·阿多諾在上課的時候，一群激進的女紅衛(wèi)兵學(xué)生袒胸露乳地闖上他的講壇，指責(zé)他研究的馬克思中沒有「革命」的味道，這次公開的羞辱直接導(dǎo)致大師在不久后抑郁而死。女紅衛(wèi)兵的力量何其猛也！

　　二、女紅衛(wèi)兵的現(xiàn)在進行式：「文革」中她們的心理狀態(tài)及真實處境

　　（一）、榜樣的力量是無窮的

　　阿妮達‧陳在《毛主席的孩子們》里探討紅衛(wèi)兵的政治社會化與權(quán)威人格的關(guān)系時，特別提到了弗洛姆的「權(quán)威人格」：「年輕的紅衛(wèi)兵，不同程度上都帶有法蘭克福學(xué)派稱之為的『權(quán)威人格』：崇拜權(quán)威并屈從權(quán)威，但與此同時又希望自己本身成為權(quán)威，而且要求別人屈從自己�！�5 他們有強烈的獻身精神，且對任何異端信仰持頑固的排斥態(tài)度。

　　「文化大革命」中的女紅衛(wèi)兵，也當然具有這種心態(tài)。她們虔誠、順從地崇拜「大偶像」毛主席，也在內(nèi)心深處崇拜羨慕著江青等「小偶像」，將其作為自己的追隨榜樣和努力目標。榜樣的力量是無窮的，榜樣也是可以不斷被制造出來的，她們在崇拜偶像的同時，自己也被其它人崇拜著。這種循環(huán)導(dǎo)致了紅衛(wèi)兵運動一浪接一浪，不斷地「后繼有人」，從而也使得投入政治運動的青少年年齡愈來愈小，那些不懂事的年幼小學(xué)生往往是最順從的紅衛(wèi)兵。

　　「文革」中，江青的地位很高，很多的樣板戲、影視作品中，女性不僅是絕對的主角，而且很多女主人公的名字都是帶水的（如柯湘、江水英等）。這些向江青獻媚的宣傳品，占據(jù)了群眾的日常生活，它們所塑造的「去女性化」、與男性無差別的女性英雄形象，也深深影響了紅旗下成長起來的女紅衛(wèi)兵一代人。

　　我們來剖析一個普通的女紅衛(wèi)兵申曉輝，她在《文革日記》中真切地記載下來了形形色色的「大偶像」和「小偶像」們，這些女偶像的鼓舞作用對身為女紅衛(wèi)兵的「我」來說無疑是巨大的：

　　「親切的江青阿姨：我第一次看到了江青阿姨，她身穿軍服，顯得高大、英俊、有精神，說話聲調(diào)很高，她支持我們的行動，說有人在迫害她，靠我們這些人進行斗爭。由于受到迫害，她不得不在會議進行中吃藥。」「北大附中彭小蒙（北京大學(xué)附中紅旗戰(zhàn)斗小組宣傳部長，以善講演出名）是個優(yōu)秀的演說家，聽說她初中是女二十中的�！埂赶胂搿�7·28』展覽館的彭小蒙，再想想天安門城樓上的宋彬彬：我一鼓作氣上了臺，發(fā)表演說。想不到，得到了大家的強烈支持�！�6

　　再來看《紅色少女日記》中的張新蠶，她也擁有大大小小無數(shù)的「女英雄」作榜樣：「今天見到了慈祥、勤勞、又樸實的好媽媽劉媽媽。」7（這種追尋「英雄母親」的行為和當下少男少女們的「追星」相比，情感方式極其相似）「人民日報上登載7名女同學(xué)組成的『中華兒女多奇志長征隊』的報導(dǎo)。我要改造世界觀�！埂概�共產(chǎn)黨員王翠蘭，以共產(chǎn)黨員的氣魄和超人的毅力，把無限精力投入到對黨對毛主席的無限忠誠之中。她的光輝形象深深地感染著我。被抓住之后，酷刑在她面前都一一失敗了。學(xué)習(xí)英雄，重溫毛主席的教導(dǎo)，感到格外親切，充滿了無限的力量。我要踏著先烈的血跡前進�！�8

　　女紅衛(wèi)兵心目中的女性榜樣還有很多：作為造反派頭頭的聶遠梓、彭曉蒙、宋彬彬、譚厚蘭等；
作為「偉大的革命戰(zhàn)士」的江姐、阿慶嫂、劉胡蘭等等；
還有作為社會主義主人翁的草原英雄小姐妹、工農(nóng)兵旗手郝建秀、邢燕子等等。以上女性的傳奇神話都成為她們心中拼命追隨的光榮與夢想，是她們行為舉止的榜樣源泉。

　�。ǘ�）、女性的優(yōu)越感和從眾心理使然

　　很多女紅衛(wèi)兵在紅衛(wèi)兵運動中，顯得特別耀眼奪目，她們政治面目純潔、成績優(yōu)秀、行動堅決狠辣，連很多男性紅衛(wèi)兵都自愧不如。那是因為「在成為紅衛(wèi)兵頭頭時，她可能已經(jīng)是學(xué)校的紅人。有著驕傲的經(jīng)歷，或者是成績突出，或者是聰明過人，或者是班級的干部，或者是學(xué)習(xí)尖子，或者是小美人，或者小有名氣或者是所有都兼而有之。得到成年人的偏愛，享受著同輩的艷羨。」9筆者認為，因為在青少年早期成長階段，女性身體發(fā)育、智力成熟水平都比男性來得早，所以她們往往顯得比男性優(yōu)秀，因此對男同伴、同齡人有種居高臨下的優(yōu)越感�！肝母铩箒砹耍�她們毫不避諱對權(quán)力的熱切追求，一如既往地努力維持她們高人一等的優(yōu)越感和爭第一的野心。

　　另外，筆者分析，由于女同學(xué)一般能歌善舞，較之男性更適合承當文藝兵、廣播員的角色，因而得以在各種表演活動中容易出風(fēng)頭，被快速地視作排頭兵，從而走上政治斗爭的風(fēng)頭浪尖。如上海第六女中紅衛(wèi)兵團「毛澤東思想文藝宣傳隊」常在外灘演出，大大強化了人們對女紅衛(wèi)兵參與政治活動的認可度；
平日集會中，經(jīng)常能聽到「廣播里傳出了一個女同學(xué)鏗鏘有力地朗讀最高指示的聲音」10，為政治作喉舌，這無形中賦予女紅衛(wèi)兵一定的權(quán)威性。由于這些女紅衛(wèi)兵的不俗表現(xiàn)，她們在民眾心中留下了某種正統(tǒng)的、合法的、嚴肅的、受人尊重的良好印象。于是，社會默認這些女性走上街頭，從事和男性一樣的造反活動，甚至給她們以更高的評價。

　　「文革」中，一些具有領(lǐng)袖才能的女紅衛(wèi)兵確實獲得了非凡的成功，她們得到了女同胞的支持，也贏得了男性競爭者們由衷的欽佩，她們身上所散發(fā)出的個體優(yōu)越性光芒四射：「紅衛(wèi)兵組織『炮轟派』的女頭頭『潘二嫂』，在我們的心中，她是比阿慶嫂更加了不起的智勇雙全的女豪杰！」「『潘二嫂』是她的綽號，她是黑龍江大學(xué)中文系的學(xué)生，沒有結(jié)婚。理論水平和宣傳鼓動極高�！�11

　　作為先行者的這一批女紅衛(wèi)兵們既然得到了社會的廣泛認同和贊賞，后來加入的女紅衛(wèi)兵們自然也不甘落后、積極要求入潮流。因為身為女性，好象天生具有一種跟風(fēng)、從眾的心理。于是，女紅衛(wèi)兵的隊伍一呼百應(yīng)，應(yīng)者紛紛，益發(fā)發(fā)展和壯大起來。

　　宋彬彬作為當時東北局第一書記宋任窮之女，1966年8月18日，毛澤東在天安門城樓上接見紅衛(wèi)兵時，她上了城樓，給毛主席戴上紅衛(wèi)兵袖章，毛問她的名字，她名「宋彬彬」，毛不喜歡「文質(zhì)彬彬」之意，對她說：「要武嘛！」她于是更名為「宋要武」，從此，反文尚武成了一些年輕人追求的特質(zhì)。對于女性而言，不愛紅妝愛武裝更是成了當時紛紛趨同的「審美傾向」。

　　再來看一則反映「文革」中女性的從眾心理的例子──她們往往善于得風(fēng)氣之先──「破四舊中，天那么熱，女演員們帶去的裙子都不敢穿了，知道那是『四舊』。仍是歌舞團風(fēng)頭最鍵，尤其是一班跳舞的，個個苗條勻稱臉蛋漂亮，說剪辮子，刷地一下全班變成了齊耳短發(fā)；
說扔香水，刷地站一排比賽似地把花露水瓶往垃圾箱里扔，像集體小合唱似的具有觀賞性�！�12

　　于是，一些女紅衛(wèi)兵常為跟不上「流行」而驚慌：「我常常為家里有保姆而惴惴不安，對父母的高收入而羞于啟齒，生怕被同學(xué)們看成是資產(chǎn)階級小姐。為了磨練自己，我堅持周末走一個多小時步行回家，而不坐公共汽車。我堅持和其它同學(xué)一樣，喜歡穿有補丁的舊衣服。穿上一件洗掉、得發(fā)白、補著整齊補丁的衣服，心中暢快自豪，這與今天的青年人穿上一件時髦流行的襯衫心情是十分相似的�！�13

　　可見，「文革」中，女紅衛(wèi)兵投身「造反」運動，有出于對信仰的純潔追求，也有出于攫取優(yōu)越感和政治權(quán)力的個人打算，當然也有純粹的「跟風(fēng)」的從眾心理使然。這些復(fù)雜的心態(tài)構(gòu)成了女紅衛(wèi)兵在「文革」中的心理圖景，引導(dǎo)著她們做出種種順應(yīng)運動潮流而動的舉動。

　�。ㄈ�）、不得不進入秩序的無奈

　　法國女性主義在論證女性社會地位形成的過程中，引進了一個新概念──「象征秩序」（Symbolic Order），她們認為女性不得不進入現(xiàn)有的這種男性規(guī)定的象征秩序，進入的過程伴隨著女性自身的性別特質(zhì)和女性意識的丟失，即這種秩序雖然給了女性一個社會位置，但卻是以壓抑女性的潛意識為代價的。

　　我覺得這種理論十分適合于分析文化大革命中女紅衛(wèi)兵的社會處境。(點擊此處閱讀下一頁)

　　她們自愿或被迫，不得不進入「文革」的「造反」秩序（當然，用「秩序」這樣一個概念可能有點不妥，因為進入「文革」，已是「無秩序」，不存在政治規(guī)劃，也沒有固定的運動目標可循，通行的游戲規(guī)則便是一派不斷打壓另一派）。因為只有進入這種社會規(guī)定的秩序，作為個體的人才能獲得社會的承認。并且只有根據(jù)這個社會規(guī)范的要求行事，個人才能有機會獲得晉級、升遷的可能。

　　個人在翻手為云，覆手為雨的政治下生存，飄搖無定，更遑論是女性。她們必須加緊依附現(xiàn)有的社會秩序。女性不得不進入「文革」的游戲規(guī)則，代價是和男性一樣行事，而完全抹殺掉自己溫柔、善良、纖弱的所謂「女性氣質(zhì)」。

　　尤西林說：「文革中打人最兇者，往往有紅外圍」14，這一道理，同樣適合于女性。由于身體的原因，女紅衛(wèi)兵天然地處在弱勢，她們唯有徹底、矯枉過正地抹殺自己的本性，改變自己的形象，才能獲得「紅衛(wèi)兵組織」的認同，被承認為其中一員；
她們的所作所為，必須表現(xiàn)得比男紅衛(wèi)兵更兇殘，才能爭得自己的生存空間和政治空氣。

　　特別是到了1966年的后期，紅衛(wèi)兵的造反已經(jīng)升級到以武力斗爭為主，「1967年夏季開始，暴力逐漸取代了辯論」15，身體的武力和體魄的強健是獲取關(guān)注的關(guān)鍵，同時也意味著更高政治地位的本錢。這是一個崇尚暴力的時代，不愛紅妝愛武裝。女性勢必要對平日溫良的習(xí)性作出反彈，以暴力行為換取發(fā)言權(quán)。

　　于是，一幕幕女性施暴畫面出現(xiàn)了。也正是因為平時的柔弱，女紅衛(wèi)兵們向殘暴的轉(zhuǎn)變就顯得格外觸目驚心：

　　在球場的乒乓桌上，蘇步青教授被保守派押上臺，主持大會的是我們年級的團支書，一個質(zhì)樸善良的女同學(xué)。她聲嘶力竭第聲討、斥問。突然把一瓶紅墨水噴曬在蘇教授謝了頂?shù)念^上，隨即把他推倒在臺上，責(zé)令他在曬得冒泡的柏油路上作狗爬……我被她的突變震驚了。16

　　借助「暴力」作通行證，進入「文革」秩序后，女紅衛(wèi)兵們享受到了造反的滿足感（特別是一些女紅衛(wèi)兵頭頭，憑借此為政治資本，爬得很快）：

　　哈爾濱發(fā)生了一件給全市造成極大震動的事情──幾個流氓光天化日之下，將一個中學(xué)女紅衛(wèi)兵劫持到一處建筑工地輪奸了。因此，全市掀起了轟轟烈烈的打擊流氓的高潮。

　　輪奸紅衛(wèi)兵這種殘暴的罪行，尤其在紅衛(wèi)兵們心中激起了報復(fù)的憤怒。她們對那些流氓比男紅衛(wèi)兵更手下無情。因為她們是中學(xué)女學(xué)生的時候，怕他們?nèi)缥防腔�。瞧著那些半年前遠遠第看見就使她們少女心中充滿恐懼、唯恐避之不及的除了名的，她們認為是無法無天為所欲為的大流氓大惡棍一排排雙膝跪在她們面前，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，個個如犯了殺頭之罪跪在女皇面前引頸待死的奴才一樣，她們體驗到了一種懲惡除暴的女豪杰般的救世氣概和復(fù)仇雪恨的滿足與痛快。17

　　但是，女紅衛(wèi)兵們進入「文革」秩序，失去的更多。

　　「文革」中兩性間的性別壓迫被「階級論」所遮蔽，社會政治對于女性「去女性化」的性別閹割也往往被女性自己所忽視，可悲的是，她們往往還將此種壓迫轉(zhuǎn)化為對更弱者的壓迫，這更弱者便是沒有政治生命的人──那些被打倒者，再被踏上一只腳的人民。而且，出于嫉妒這一女人的天性，她們被男權(quán)社會所壓，往往轉(zhuǎn)壓自己的同類，甚至更殘酷18。女紅衛(wèi)兵在「文革」中所犯下的惡性，強迫她們的男性社會的「象征秩序」有罪，她們自己也有責(zé)任。

　　女紅衛(wèi)兵在迫害別人的同時，自己也是受迫害者。實際上，與主流話語的表面文章相反，在社會生活中，女性總比男性承受更多的不公平待遇。婦女被趕出家門參加和男人無差別的社會勞動，但是平時賺取的勞動工分卻是不一樣的，男人10分，女人一般只有7分。在「文革」夫人道德懲戒中，男女關(guān)系被污蔑為「搞破鞋」，但是著重羞辱和打擊的是身為「破鞋」的女性，男人常常逃過這樣的公審。

　　不管女紅衛(wèi)兵們進行怎樣的暴力行為，女紅衛(wèi)兵最后也還是成為不可避免的暴力受害者。因為在紅衛(wèi)兵的派系斗武力爭中，女紅衛(wèi)兵由于身體的缺陷，往往是無辜的受難者，成為運動的犧牲品：「在這場沖突中，我校一初中女生H胸部中彈身亡，她死時僅僅17歲。一名高中女生J失蹤�！�19「女性遭強暴也時有發(fā)生，紅衛(wèi)兵滋生了流氓作風(fēng)。我校學(xué)生大部分是女同學(xué)，她們固然勇敢堅強，但萬一戰(zhàn)斗總被俘，遭到對方組織當中流氓的凌辱，后果就不堪設(shè)想了。」20

　　三、女紅衛(wèi)兵的將來式：下鄉(xiāng)插隊后她們的命運何去何從？

　　1967年夏天起，轟轟烈烈的紅衛(wèi)兵運動結(jié)束后，紅衛(wèi)兵一代人陸續(xù)走向社會，開始了為期十年之久的上山下鄉(xiāng)插隊運動。女紅衛(wèi)兵轉(zhuǎn)換為女知青角色，人生大大起大落，前途被完全扭轉(zhuǎn)。筆者想要追懷的是女紅衛(wèi)兵們成為女知青后，她們的命運將以怎樣的圖景展開。

　　報「春」的第一燕便是邢燕子，1960年她的事跡受到表彰宣傳，成為上山下鄉(xiāng)知青的楷模。相信下鄉(xiāng)插隊后的女紅衛(wèi)兵們?nèi)匀皇且运秊榘駱�，把自己塑造成為一個個毫無性別差異的「鐵姑娘」形象。在有關(guān)回憶錄里，這樣的景象俯拾皆是：

　　我們那個連隊的一位女性，身體很弱，患有較嚴重的胃病，初來東北根本吃不下那里的粗茶淡飯，每天只能賣點餅干充饑，即使如此，她仍然堅持每天下地勞動，干著和其它同學(xué)一樣重的活。我們連還有幾位女知青，看到男同學(xué)都扛著180斤的麻袋上屯，也要求扛整袋的麥子，看到她們走上跳板時的困難勁，使人不能不佩服她們的意志。她們也硬是這樣堅持了下來，成為了有名的「鐵姑娘」。21

　　究竟為何要做「鐵姑娘」？筆者認為這和女紅衛(wèi)兵們雖然被貶為女知青后，仍然努力遵循「象征秩序」的心態(tài)有關(guān)，也與當時國家宣傳的女性審美導(dǎo)向有關(guān)。后者將「男女平等」解釋為「男女都一樣」，讓女性不顧其生理特點，硬去做男子做的事，這大概是今天的人對那一段歷史批評最多、也是我們最需反思的地方。

　　這種平等是以男性標準為標準，以忽視女性與男性生理差別為前提，以女性努力去做「男同志能辦到的事」去爭取形式的平等，女性為此付出許多代價。與此相適應(yīng)的是「去性別化」的性別文化和「不愛紅妝愛武裝」的審美趣味。問題不在于是否贊美女人中性化，而是對所有違背這一標準的「另類」產(chǎn)生的排斥22。

　　盡管女性一直努力遵循這樣苛刻的標準，她們在插隊生活及返城風(fēng)潮中的遭遇還是比男性更加惡劣與不幸，從一些現(xiàn)象便可看出差別──比如男知青有參軍的渠道，女知青沒有；
工農(nóng)兵學(xué)員中，女性也就占到11%左右；
到了70年代后，知青點存在「女多男少，女大男小」的現(xiàn)象，男女是很不平等。數(shù)字很能說明問題：「根據(jù)國務(wù)院知識青年辦公室的統(tǒng)計，1974年末，全國已婚知青有48萬人，占全部在鄉(xiāng)知青的7.1%……在文革結(jié)束后的1977年達到了創(chuàng)紀錄的86.1萬人，占10%�！箵�(jù)中國社會科學(xué)院近代史研究所的劉小萌提供的資料，已婚知青中帚和農(nóng)民結(jié)婚的超過70%，知青間結(jié)婚的，約20%，與城里人結(jié)婚的，不到10%，而且，更重要的是：「女知青嫁給農(nóng)民的人數(shù)明顯超過了男知青娶女農(nóng)民的人數(shù)」23。

　　正如冰冷的資料所告訴我們的，女紅衛(wèi)兵─知青中有很多人嫁給當?shù)氐霓r(nóng)民，很多人被基層的掌權(quán)者所玩弄，很多人在追逐理想的過程中獻出了青春。

　　四、結(jié)語

　　「文革」十年之后，紅衛(wèi)兵作為一個團體得到了愈來愈多的關(guān)注和研究，但是將女紅衛(wèi)兵剔除出來，單個研究，這樣的著作筆者還未曾讀到。筆者也無法忍受時過境遷之后，人們對女紅衛(wèi)兵的種種不切實際的「意淫」想象──有人創(chuàng)作了主題為「女紅衛(wèi)兵」的系列油畫，將她們想象成為黛玉葬花式的、掙扎于血雨腥風(fēng)之中的性欲對象24。

　　在這篇文章里，筆者一一梳理了女紅衛(wèi)兵「文革」之前的社會境遇──「女紅衛(wèi)兵的過去式」，「文革」之中她們的心態(tài)和行動──「女紅衛(wèi)兵的現(xiàn)在進行式」，以及被發(fā)配下鄉(xiāng)插隊之后她們的遭遇──「女紅衛(wèi)兵的將來式」。通過追溯女紅衛(wèi)兵的「前世今生」，筆者也彷佛和當年年輕的她們一道，共同完成了一段艱難的心靈旅程。

　　而這篇文章，也算是獻給她們的一次微薄祭奠。

　　抱憾的是，本文主要關(guān)注的是那些有「殘暴」行為的女紅衛(wèi)兵形象，而缺少對「純情善良」的女紅衛(wèi)兵形象分析，這是筆者以后閱讀和思中考需要補充的一個方面。

　　注釋

　　1 梁曉聲：《一個紅衛(wèi)兵的自白》（北京：文化藝術(shù)出版社，2006），頁106。

　　2 米鶴都：《紅衛(wèi)兵這一代》（香港：三聯(lián)書店（香港）有限公司，1993），頁157。

　　3 安文江：〈我不懺悔〉，載徐友漁編：《1966──我們那一代的回憶》（北京：中國文聯(lián)出版公司，1998），頁111。

　　4 丁曉禾編著：《狂飆──紅衛(wèi)兵狂想曲》（北京：中共黨史出版社，2006），頁90。

　　5 [美]阿妮達‧陳著，史繼平、田曉菲、穆建新譯：《毛主席的孩子們──紅衛(wèi)兵一代的成長與經(jīng)歷》（天津：渤海灣出版公司，1988），頁257。

　　6 申曉輝：《文革日記》，載徐友漁編：《1966──我們那一代的回憶》，頁174、178。

　　7 張新蠶：《紅色少女日記──一個女紅衛(wèi)兵的心靈軌跡》（北京：中國社會科學(xué)出版社，2003），頁115。

　　8 張新蠶：《紅色少女日記──一個女紅衛(wèi)兵的心靈軌跡》，頁242。

　　9 [美]阿妮達‧陳著，史繼平、田曉菲、穆建新譯：《毛主席的孩子們──紅衛(wèi)兵一代的成長與經(jīng)歷》，頁27。

　　10 梁曉聲：《一個紅衛(wèi)兵的自白》，頁74。

　　11 梁曉聲：《一個紅衛(wèi)兵的自白》，頁306、317。

　　12 沉虹光：〈大洪山中〉，載徐友漁編：《1966──我們那一代的回憶》，頁236。

　　13 黎若：〈走出藩籠〉，載徐友漁編：《1966──我們那一代的回憶》，頁269。

　　14 尤西林：〈文革境況片斷〉，載徐友漁編：《1966──我們那一代的回憶》，頁10。

　　15 尤西林：〈文革境況片斷〉，載徐友漁編：《1966──我們那一代的回憶》，頁11。

　　16 安文江：〈我不懺悔〉，載徐友漁編：《1966──我們那一代的回憶》，頁94。

　　17 梁曉聲：《一個紅衛(wèi)兵的自白》，頁150。

　　18 具體案例可參見梁曉聲：《一個紅衛(wèi)兵的自白》，頁59、106。

　　19 勞班：〈崢嶸歲月──成都武斗親歷記〉，載徐友漁編：《1966──我們那一代的回憶》，頁126。

　　20 勞班：〈崢嶸歲月──成都武斗親歷記〉，載徐友漁編：《1966──我們那一代的回憶》，頁129。

　　21 米鶴都：《紅衛(wèi)兵這一代》，頁264。

　　22 金一虹：〈「鐵姑娘」再思考──中國文化大革命期間的社會性別與勞動〉，《社會學(xué)研究》，2006年第1期，頁192。

　　23 劉小萌：〈下鄉(xiāng)女知識青年婚姻狀況剖析〉，載劉青峰編：《文化大革命：史實與研究》（香港：中文大學(xué)出版社，1996），頁150-151、頁153。

　　24 張大中油畫中的「女紅衛(wèi)兵」形象曾引發(fā)眾多爭議，張的油畫代表作及有關(guān)該問題的論爭可參見以下網(wǎng)絡(luò)資源：
　　

　　人民需要糧食：〈張大中之《女紅衛(wèi)兵》〉（2007-7-1），京華論壇網(wǎng)站，http://bbs.qianlong.com/viewthread.php?tid=1146890&extra=page%3D2%26amp%3Bfilter%3Dtype%26amp%3Btypeid%3D48

　　那日蘇：〈歲月留痕：張大中作品《女紅衛(wèi)兵》〉（2007-2-5），國際線上論壇，http://bbs.chinabroadcast.cn/read.php?tid=280430

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　　《二十一世紀》(http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c)　《二十一世紀》網(wǎng)絡(luò)版第六十八期　2007年11月30日

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