今天我給大家講技術(shù)哲學(xué)的基本問題。講三個(gè)問題，第一個(gè)，究竟什么是技術(shù)，討論一下技術(shù)究竟是不是中立的？第二個(gè)講一講現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)的區(qū)別，以及現(xiàn)代技術(shù)帶來哪些特殊的問題？第三講一講現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系。

　　大家知道，我們?nèi)祟愂峭ㄟ^技術(shù)來標(biāo)志我們與其它物種的區(qū)別的。過去我們老說，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是能夠使用工具，這個(gè)講法現(xiàn)在看來不完全準(zhǔn)確，因?yàn)槲覀冎�道很多�?dòng)物也能夠使用工具，特別是跟人挨得很近的那些動(dòng)物，比如黑猩猩，它也能夠使用工具。英國的科學(xué)家珍妮•古多爾，常年在非洲熱帶雨林里生活，摸清楚了黑猩猩的很多生活習(xí)俗，她就發(fā)現(xiàn)黑猩猩使用工具是一個(gè)很常見的事情。比如說拿一根樹枝釣白蟻吃，白蟻在洞里，它直接弄弄不著，就拿那個(gè)樹枝把螞蟻釣出來，那么這個(gè)樹枝就是工具。但是她也發(fā)現(xiàn)，黑猩猩使用工具來制造工具是很少見的，甚至沒有的。那么我們也可以說，人類和其它物種的區(qū)別，就是他能夠制造比較復(fù)雜的工具，能夠使用工具來制造工具。黑猩猩只能獲取現(xiàn)成的工具，而人類能夠用工具來制造工具。

　　工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著人本身特有的存在方式產(chǎn)生了。人在生物學(xué)意義上看起來沒有什么優(yōu)點(diǎn)，他跑也跑不大快，蹦也蹦不太高，力氣不太大，身上沒毛，冬天不能御寒，反正在生物學(xué)意義上，人類物種是很平凡的。但人類能夠制造工具，因而能夠創(chuàng)造自己的本質(zhì)。這是人類這個(gè)物種的根本獨(dú)特之處。怎么創(chuàng)造的呢？通過技術(shù)這個(gè)環(huán)節(jié)。所以在這個(gè)意義上說，技術(shù)構(gòu)成了人類的本質(zhì)，所以技術(shù)問題很重要。從遠(yuǎn)古開始到今天，技術(shù)就一直伴隨著人類的成長，并且規(guī)定了每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的基本特征。工具有兩大類別，一類是進(jìn)攻性的工具，比如說矛啊，槍啊，砍、削等切割性的用具，還有就是投擲性的東西；
另一類是保留性的、保護(hù)性的、儲(chǔ)存性的、存留性的器具。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成的人類史前史的工具觀念里，比較強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻的部分�？墒俏覀冎�道，人類的生活總是包含兩方面，你奪來的東西你還得好好保存著，要儲(chǔ)存下來。所以我們看到在遠(yuǎn)古時(shí)期，實(shí)際上有兩套技術(shù)方案，除了獵取的技術(shù)方案外，就是怎么儲(chǔ)存的技術(shù)方案，比如說碗，鍋，糧倉，籃子，床，房子，這些都是儲(chǔ)存性的器具。這些器具使得人類的文明延續(xù)成為可能。像我們?nèi)祟惖恼Z言，本身也是一種保存性的技術(shù)，海德格爾不是說“語言是存在的家”嗎？

　　今天我們關(guān)注技術(shù)，其實(shí)是有感于這個(gè)進(jìn)攻性的，掠奪性的技術(shù)，已經(jīng)走到了一個(gè)非常極端的地步，人類沿著這樣一條擴(kuò)展的、開發(fā)式的道路走得太遠(yuǎn)了，而相反的，那個(gè)“承載”和“維護(hù)”我們文明的基礎(chǔ)和根基遭受了嚴(yán)重的破壞。這種不對稱是根源于現(xiàn)代技術(shù)的，所以今天許多哲學(xué)家把視野對準(zhǔn)了技術(shù)，技術(shù)哲學(xué)在20世紀(jì)后半葉迅速的發(fā)展起來。今天我試著談?wù)勎业囊恍┛捶ā?/p>

　　什么是技術(shù)

　　什么是技術(shù)？大家很容易想到各式各樣的器械、工具、工業(yè)設(shè)備。我給大家引入一個(gè)現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基本看法，那就是，技術(shù)是世界的構(gòu)成方式。說技術(shù)是世界的構(gòu)成方式，與通常流行的技術(shù)觀有根本的不同。傳統(tǒng)上認(rèn)為技術(shù)是一個(gè)工具，一個(gè)手段，而工具和手段總是一個(gè)中性的東西。在我們國家，技術(shù)中立論是非常有市場的，大家都認(rèn)為技術(shù)本身沒有什么好壞之分，看你什么人用它，好人用就是做好事情，壞人用就是做壞事情，而技術(shù)本身無所謂好壞，它是中性的。

　　德國哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)舉了一個(gè)例子，說有人問詩歌是什么，如果你回答說詩歌是由字母組成的，這話當(dāng)然是不錯(cuò)的，可是沒有切中問題的實(shí)質(zhì)。我們中國有一個(gè)作家叫王朔的，他說寫作就是碼字兒，這話自然也不錯(cuò)，但肯定沒有切中事情的要害。同樣的道理，說技術(shù)是工具當(dāng)然是不錯(cuò)的，但是不夠，還沒有揭示出問題的本質(zhì)。

　　技術(shù)如果是工具，那么是如何成為工具的呢？任何一種工具都是有目的指向的，比如我們造槍肯定是要射殺的，不是打人就是打獵，總而言之槍本身的蘊(yùn)含了它的目的。有人喜歡用刀做比方來說明技術(shù)是中性的，他們說，好人用刀切菜，壞人用刀就殺人。實(shí)際上，刀這個(gè)例子在這里被簡單化了。我們所有的工具，你要是細(xì)細(xì)地分析起來，它都是有目的指向的，而且，你使用什么工具，將決定你的生活方式。如果你身上經(jīng)常佩著一把刀，平時(shí)用來切各種各樣的東西，如果碰著兩個(gè)人吵起架來，也許就要開始動(dòng)刀了。動(dòng)刀用刀成了你的生活方式。所以人是會(huì)被工具所引導(dǎo)的。你用什么樣的工具，你就會(huì)按照那個(gè)工具所指引的方向去前進(jìn)，你就受到工具的指引。對于一個(gè)手拿錘子的人來說，世界就是他面前的一顆釘子。所以，任何工具都不可能是中性的，它總是有所引導(dǎo)，它總是有所帶出的，所有的世界都是從工具里帶出來的。我們的眼睛用多了，慢慢我們世界就首先是一個(gè)視覺的世界，顏色開始成為藝術(shù)的一個(gè)要素，我們的耳朵用多了，那么聲音就成為藝術(shù)的一個(gè)要素。我們的嗅覺基本上沒什么用，對于我們的世界構(gòu)成沒有什么影響，而相反對很多動(dòng)物來說嗅覺是很重要的。很多甲蟲、螞蟻通過嗅覺傳遞信號(hào)，相互交流，對它們來說世界首先是嗅覺的。你使用什么工具你就會(huì)有什么樣的世界，你使用什么工具你就會(huì)有什么樣的行為方式，所以我們說，工具是能夠有所揭示的。

　　但是，任何揭示、任何去蔽同時(shí)是一種遮蔽。為什么這么說呢，我們眼鏡用多了、用慣了，我們就看不見自己的眼鏡，我們不知道自己在看。如果你在用眼睛的時(shí)候老看見眼鏡，那就有問題了，說明這個(gè)眼鏡不好用了。比如我們自己的眼鏡壞了，借別人的用一下，老覺得不對頭。一個(gè)被充分使用的工具，往往是不顯示自己的，它處在一種自我隱蔽狀態(tài)。由于真正的工具是自我隱蔽的，人們往往認(rèn)為它不在場，所以工具往往被認(rèn)為是中性的，是無所事事、無關(guān)宏旨的，其實(shí)不然。只是因?yàn)橐粋�(gè)真正的起作用的工具本身是自我隱蔽的。

　　我們說任何一個(gè)工具，它帶出一個(gè)世界，它構(gòu)造一個(gè)世界，但它就同時(shí)把這個(gè)世界的根基也就是它自己給隱藏起來了。只有當(dāng)這個(gè)世界本身出問題了，我們才要追根溯源�，F(xiàn)代技術(shù)正是在這個(gè)意義上長期地被逃避在人類哲學(xué)思維的反省之外，為什么技術(shù)哲學(xué)不像科學(xué)哲學(xué)那樣成熟起來，是因?yàn)榧夹g(shù)長期以來，它是以一種遮蔽的形態(tài)出現(xiàn)，自我遮蔽的。

　　其實(shí)我們的身體也是一樣的。身體近幾十年來被越來越多地作為哲學(xué)的主題，它在某種意義上和技術(shù)有著相同的遭遇。我們一樣的認(rèn)為身體是中性的，比如我們常說，看人不能看外表，長的什么樣不要緊，身體不說明問題�？墒菃栴}是，所有人都想長的漂亮一點(diǎn)，所有人都想找一個(gè)有風(fēng)度的，長得好好看的做配偶，如果它真是中性的話，你怎么會(huì)有這樣頑固的愿望呢，就是因?yàn)樗�本來并不是中性的。但為什么我們認(rèn)為它的是中性的，為什么會(huì)認(rèn)為身體如何并不重要，重要的是心靈美呢？其實(shí)這是受過去心物二元論的影響，認(rèn)為身體和心靈是兩個(gè)東西。為什么會(huì)出現(xiàn)身心二元這樣的看法呢，是因?yàn)槲覀兊纳眢w跟我們剛才講的技術(shù)工具一樣，在許多情形中也是自我隱蔽的。比如說胃的消化，在消化的時(shí)候我們不知道胃的存在，我們吃東西的時(shí)候不知道嘴的存在，我們看東西不知道眼睛的存在，它們都是自我隱蔽的。正是這種自我隱蔽性，使人們沒有看到工具和目的之間的緊密的關(guān)系，這也是我們今天為什么技術(shù)中立論，技術(shù)中性說盛行的一個(gè)原因。

　　工具絕對不可能是中立的，它是有目的導(dǎo)向的，但是這個(gè)導(dǎo)向是以一種自我隱蔽的狀態(tài)進(jìn)行的，這是我們要的第一件事情。

　　第二件事情，工具在什么意義上參與了我們的世界構(gòu)造？人們向來認(rèn)為，世界本身不就這樣嗎，工具怎么會(huì)改變我們的世界構(gòu)造呢？剛才我們講到了知覺問題，它是通過感官在人與世界之間做一個(gè)信息溝通，技術(shù)則是人和世界之間一個(gè)實(shí)踐意義上的溝通和交流。它們作為中介本身當(dāng)然不是中性的，有什么樣的中介我們就有什么樣的世界。大家會(huì)說，世界不就這樣嗎？是的，可世界是什么樣？剛才我們講螞蟻的世界和我們的世界是一樣的嘛？一個(gè)主要以視覺作為感受器官的物種和一個(gè)主要以嗅覺為感受器官的物種，它們的世界是一樣的嗎？世界的構(gòu)造當(dāng)然和你的媒介有關(guān)系。有一位媒體思想家叫麥克盧漢的，就說了一句名言，他說媒介就是信息。為什么媒介本身就是信息呢，因?yàn)槊浇榫蜆?gòu)成了我們的世界。

　　在技術(shù)的時(shí)代，通過技術(shù)的展現(xiàn)方式，我們獲得的是一個(gè)技術(shù)的世界，而在原始人那里，在少數(shù)民族文化那里，他們的世界，他們眼中的世界跟我們是不一樣的。不同的感知方式，不同的文化背景，不同的心理取向和心理預(yù)期，不同的操作意向，它都會(huì)帶來不同的世界圖景和構(gòu)造。有一個(gè)故事是這樣的。有一幫美國人類學(xué)家到一個(gè)原始文化地區(qū)去，太平洋島上的，去給他們放電影，放的美國電影，就是高樓大廈，五光十色，電影也不太長，半個(gè)小時(shí)吧，開始那些土著都很呆呆地看著，沒什么表情，電影一放完，他們就開始在一起討論，咣唧咣唧不停地說。人類學(xué)家很想知道他們在討論些什么，通過翻譯才知道他們正在爭論一只火雞的事情。人類學(xué)家很奇怪，這個(gè)電影里沒有火雞嘛，放的是美國紐約哪個(gè)地方的街頭生活場景，哪里有火雞呢？后來他們就回去仔細(xì)地研究電影，一寸寸地看電影膠片，最后發(fā)現(xiàn)確實(shí)有一個(gè)場景里出現(xiàn)了火雞，只持續(xù)了幾秒鐘，而且在畫面的一個(gè)角落里。這個(gè)故事很說明問題。原來那些個(gè)土著人對整部電影都沒有感覺，因?yàn)橥耆�是他們陌生的東西，甚至也未必被他們視為真實(shí)的世界，但只有那個(gè)火雞他們認(rèn)得，而現(xiàn)代人美國人對那個(gè)火雞似乎沒有感覺。這個(gè)故事說明不同文化的人的感知覺的差異。原始人能看到的許多東西我們看不到，他們對世界的感知許多方面比我們細(xì)膩，比如不同的植物，不同的物種，路的不同形狀，地理地貌的細(xì)微區(qū)別，人類不同的走路姿勢，我們今天都沒有很強(qiáng)的感覺。從語言的演化中也能看出這個(gè)問題，比如說走路這種行為，漢語的很多詞什么跳啊、蹦啊、躍啊，好多，足字旁的很多字都與此有關(guān)，但現(xiàn)代人不大關(guān)注這些區(qū)別。在有些民族語言里，對雪的白有很多詞來描繪，不同的白都有，生活在雪山上的人對雪顏色的變化有很多詞來描述。通過語言我們可以看得出來，不同的感覺，不同的工具，我們會(huì)有不同的世界構(gòu)造。醫(yī)院里拿一個(gè)胸透片過來，醫(yī)生可以看到很多東西，我們外行什么也看不出來，白的黑色陰影，看不出什么東西，頂多看出幾根骨頭。若是拿給小孩看看，那他就什么也看不出來了。心理學(xué)里面有一個(gè)格式塔變換的實(shí)驗(yàn)，就是用同一個(gè)圖形，讓不同的人看出不同的東西來。你可以看到兩個(gè)人面對面，也可以看到一個(gè)杯子。由于有不同的心理預(yù)期，不同的文化背景，你對同樣一個(gè)線條卻能看到不同的東西。同樣你有什么樣的世界預(yù)期，什么樣的文化傳統(tǒng)，你就會(huì)看到什么樣的世界。

　　技術(shù)充當(dāng)了我們與世界之間的中介，因此在技術(shù)時(shí)代，事物被做了重新的整理。我們看到一株草，技術(shù)時(shí)代的人就開始考慮這株草的藥用價(jià)值，就看出了里面的化學(xué)成分，看出來將來能不能成為產(chǎn)業(yè)化的原材料，看出了最后是不是能夠與細(xì)菌做搏斗。這樣的看法，表明每一種草都被事先做了技術(shù)的調(diào)制，事先被納入一個(gè)技術(shù)的運(yùn)作框架之中。在前現(xiàn)代時(shí)期，一株草很可能是被詩人所“吟誦”，被孩童所摘取，或者被牛吃掉等等，因而呈現(xiàn)出完全不同的形象。

　　所以說，利用機(jī)器制造機(jī)器，利用工具制造工具，這還不是技術(shù)的本質(zhì)。技術(shù)在這里首先體現(xiàn)在事物的構(gòu)造之中。問題在于你有沒有一顆“機(jī)心”，莊子不是說“有機(jī)事者必有機(jī)心”嗎？你有沒有一顆見了一株草你就看出它的長遠(yuǎn)用途，這樣偉大的“機(jī)心”？在你眼中世界全是原材料，是能源，是資源庫，那么你就真正達(dá)到了技術(shù)化地看待世界，而且你還能預(yù)見這些材料怎么樣加入物流，加入能量流，加入信息流，怎么樣被編進(jìn)一個(gè)高度組織化、技術(shù)化的網(wǎng)絡(luò)之中。

　　海德格爾說，對我們的祖輩而言，一座房子，一口井，一個(gè)熟悉的屋頂，甚至衣服，他們的斗篷，都有著無窮的意味，對他們而言都是無限親密的，而這些東西在今天，在技術(shù)時(shí)代卻是別樣的含義。在過去每一樣事物都是一個(gè)容器，這個(gè)容器里盛滿了人生的意義，每一樣?xùn)|西都是有意義的，一座老房子，老井，舊式的衣服，里面都包含著意義。就是旅游，也是因?yàn)槁糜蔚膱鏊�作為一個(gè)容器盛滿了人生的意義。玻爾曾經(jīng)對海森堡說，他到丹麥城堡去參觀，可是城堡有什么值得看的呢？不就是一些磚嘛，可是這一城堡據(jù)說是“哈姆萊特王子”生活過的地方，因此它就一下子增加了許多意義，墻壁就突然開口講話了，講述著在這里曾經(jīng)發(fā)生的人性的搏斗。同樣，我們今天參觀名人故居，參觀什么重要的廟宇建筑，都是因?yàn)檫@里承載著的人性意義。但是按照現(xiàn)在技術(shù)的觀點(diǎn)，看不見的人性的意義在哪里呢？如果說有意義的話，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　就要看它能不能賺錢，它能不能開發(fā)成旅游景點(diǎn)。所以現(xiàn)在的旅游業(yè)并非抹掉所有的意義，而是把意義單一化，所以我們說技術(shù)時(shí)代也有關(guān)于物的構(gòu)造，只是以單一化的方式來構(gòu)造這個(gè)物，它要把世界上萬事萬物全部單一化。我想生活在今天的中國人對這一點(diǎn)是不陌生的，今天我們大都是以貨幣化的方式來評估一切事物，來評估我們遇到的一切事情。

　　技術(shù)的本質(zhì)不在于我們使用工具這件事，而在于在使用工具之前，我們就已經(jīng)事先對這個(gè)對象所做的一種技術(shù)構(gòu)造，這種構(gòu)造導(dǎo)致了我們使用工具。正是這種事先的構(gòu)造使得工具的使用是有效的，這種使用是有意義的。對于什么樣的對象使用工具是才有效的呢？當(dāng)然必須是技術(shù)的事物。過去我們老說，一個(gè)人為了評價(jià)一朵鮮花是不是美麗，用秤秤它一下，這是荒謬的，為什么是荒謬的，因?yàn)閷︴r花之美不能根據(jù)它的重量來確認(rèn)。因此，秤這個(gè)工具在這里是無效的，不符合我們對這個(gè)事物的預(yù)期。當(dāng)然也不能一概而論，當(dāng)花粉很值錢的時(shí)候，當(dāng)花粉作為藥物或者美容什么之類東西的時(shí)候，那么秤就可以發(fā)揮作用了，而且還有相關(guān)的工具都可以派上用場了，比如周圍的葉子沒有用，要撕掉，因而需要相應(yīng)的工具。也就是說，你對事物事先有什么樣的構(gòu)造，你就會(huì)使用什么樣的工具。技術(shù)也是一樣，當(dāng)我們說你是技術(shù)員的時(shí)候，并不是僅僅說你在操作一些工具，而是說你以一種技術(shù)的眼光來看待你的工作對象。如果你在工作的時(shí)候沒有這樣的眼光，你就不是一個(gè)合格的技術(shù)員，你也用不好這個(gè)工具。相反，在日常生活中你也用技術(shù)的眼光看待你的世界，生活的世界，那么你就不是一個(gè)活生生的人，那就是一個(gè)技術(shù)員，是一個(gè)無生活情趣的機(jī)器人。這樣的例子我想大家并不陌生，有些電影里經(jīng)常講這些事情，就是一個(gè)人因?yàn)檫^分地追求某些東西而忽視了人生的多樣性，忽視了生活世界的多樣性，而問題就在于現(xiàn)代技術(shù)恰恰容易使我們引入一個(gè)單樣的、單一的意義世界。單一的生活世界是一個(gè)很大的問題，這是我們要講的第二件事情。

　　第三點(diǎn)我們要講一講，在技術(shù)對世界的構(gòu)造過程中人起什么樣的作用。過去我們常說人當(dāng)然是一切因素中最重要最根本的，但人是不是可以獨(dú)立于世界的構(gòu)造之外呢？是不是一個(gè)主動(dòng)的，想干什么就干什么的主體呢？并非如此，為什么這么說呢？實(shí)際上在世界的構(gòu)造過程中，人同時(shí)也被構(gòu)造出來，人不是在世界的外面，而是在世界的內(nèi)面。在技術(shù)構(gòu)造世界的整個(gè)過程中，人也被重新構(gòu)造出來，構(gòu)造是雙向的，不是單向的。剛才我們提到，一個(gè)人跟什么事情老打交道，他就成了那樣的東西。所謂近朱者赤，近墨者黑。人跟什么樣的事物打交道打多了，他也會(huì)成為相應(yīng)的人，用什么樣的工具用多了，他也會(huì)相應(yīng)地成為什么樣的人。當(dāng)技術(shù)作為一種工具出現(xiàn)的時(shí)候，使用這種工具的人會(huì)習(xí)得這種工具本身內(nèi)在的功能結(jié)構(gòu)，你老使用筆和你老使用電腦，你的思維方式會(huì)不一樣，會(huì)有變化的，你老使用紙來算東西和老使用阿基米德的沙堆算東西，是不一樣的，你用算術(shù)算、珠算算、還有計(jì)算器算，也是不一樣的，因?yàn)槟阆鄳?yīng)的思維方式要適合這個(gè)工具的功能結(jié)構(gòu)。你多次反復(fù)的使用直至對之形成依賴，那么你就成為這個(gè)工具的奴隸，你當(dāng)然會(huì)很自如地活躍在這個(gè)工具為你開辟的空間之中，以致你相信你其實(shí)是獲得了自由。

　　剛才我們講了工具不只是達(dá)成目的的手段，而是世界構(gòu)造的一個(gè)方式，是物凸現(xiàn)自己的方式。什么物能夠出場，什么物不能夠出場，以什么方式出場取決于我們的技術(shù)。另外一方面，它還改變我們的人性結(jié)構(gòu)。工具和技術(shù)將會(huì)決定人性的空間和人性的結(jié)構(gòu)。所以說，在廣為流傳的技術(shù)中性說、技術(shù)中立說里面，包含著一種巨大的遺忘，就是對技術(shù)和工具作為事先的世界構(gòu)造這件事情的遺忘。這是我們要講的第一個(gè)問題。

　　現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)

　　下面我們來看看現(xiàn)代技術(shù)。大家一定說了，你說技術(shù)是世界的構(gòu)造方式，自然是既指現(xiàn)代技術(shù)也指古代技術(shù)了。對，無論是古老的技術(shù)，還是現(xiàn)代技術(shù)，它都是世界的構(gòu)造方式，都是人性的構(gòu)造方式，正是從這個(gè)意義上說技術(shù)不是中立的。

　　古代技術(shù)構(gòu)造的世界和構(gòu)造的人性，是生活化的、局部的、有限的，是當(dāng)下的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，古代技術(shù)是自給自足的，它滿足于人類基本的生存需要�？墒鞘裁词腔�本的生存需要？什么范圍屬于基本的？這并不是很容易說清楚，但也不是完全不能說。遠(yuǎn)古時(shí)期蓋房子就是為了御寒，種糧食就是為了充饑，沒有想到種糧食種得很多很多賣給別人，也沒有吃到像現(xiàn)代人這樣的，什么心血管腦血管全壞掉了，不是這樣的。這些個(gè)病不是我們自己完全能夠選擇的，是這個(gè)時(shí)代本身決定的。但是我們可以指出，古代技術(shù)往往是生態(tài)技術(shù)，與古代人民的生活環(huán)境包括地理環(huán)境和人文環(huán)境有關(guān)系，它不是一個(gè)普遍性的技術(shù)，而現(xiàn)代技術(shù)則追求一個(gè)普遍的適用性。無論你是白人，還是黑人，還是黃種人，無論你是東方社會(huì)，是西方社會(huì)，無論你是資本主義，還是社會(huì)主義，現(xiàn)代技術(shù)所構(gòu)建的世界是一個(gè)全球網(wǎng)絡(luò)世界，物質(zhì)流、信息流、能量流，使全球已經(jīng)形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)要摧毀一切高高低低的東西，都要把你抹平。從這個(gè)角度看，現(xiàn)代技術(shù)是大規(guī)模的，而古代技術(shù)是小作坊，這是現(xiàn)代技術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。

　　第二特點(diǎn)，現(xiàn)代技術(shù)改變事物的力度很強(qiáng)，比如開發(fā)了目前為止宇宙中最強(qiáng)大的能量，也就是核能。宇宙間沒有比核能更偉大的能量了，太陽能也是核能，所有的星體，發(fā)光的星體都是核能，而人類已經(jīng)能夠在地球上造成一個(gè)小太陽，從能量的開發(fā)上講，我們已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極致。此外，我們可以上天，我們已經(jīng)到了月球，我們的飛行器已經(jīng)跑過了火星，還在往外跑，最終可以跑出太陽系等等。從規(guī)模和強(qiáng)度上講，現(xiàn)代技術(shù)也是古代技術(shù)難以匹敵的。

　　這些特點(diǎn)都對，但只是一種表面現(xiàn)象，并沒有切中要害。剛才我們講了，現(xiàn)代技術(shù)跟古代技術(shù)一樣，都是一種揭示，也是一種世界構(gòu)造或人性構(gòu)造，但它是一種什么樣的揭示呢？海德格爾認(rèn)為，它不是一種簡單地揭示，而是一種“挑釁”，這一點(diǎn)很重要。現(xiàn)代精神中有一種“主體意志”，這個(gè)主體意志就是要張揚(yáng)自己，要實(shí)現(xiàn)自己，它總是想要干點(diǎn)什么，它要挑釁，挑起事端，它是一種主動(dòng)的挑戰(zhàn)，它是逼迫自然界應(yīng)戰(zhàn)，它逼迫自然界交出某一種東西。從某種意義上說，現(xiàn)代技術(shù)是肇事者，它喜歡鬧事，喜歡挑起事情，這個(gè)自然本身是安寧的，是和平的，是沉默不語的，現(xiàn)代技術(shù)希望挑起事端，這個(gè)“挑起”是現(xiàn)代技術(shù)一個(gè)很大的特征。如果不是“挑起”動(dòng)機(jī)在起作用的話，這種大規(guī)模的“網(wǎng)絡(luò)化”是不可能做到的。因?yàn)槊恳豁?xiàng)技術(shù)在設(shè)定自己特殊的目的的時(shí)候，也同時(shí)給出了自己的界限。每一樣?xùn)|西都知道自己能做什么，不做什么，不可能做什么，但是現(xiàn)在技術(shù)它由于不懈挑起，不懈的挑釁，所以它本身對自己功能進(jìn)行無限放大，這是現(xiàn)代技術(shù)一個(gè)最大的特點(diǎn)。它通過一種挑起的方式把世界撕開，揭示這個(gè)世界，同時(shí)完成對世界全面的預(yù)制。我記得我們家鄉(xiāng)把用來做天花板的已經(jīng)做好的水泥板叫預(yù)制板�，F(xiàn)代技術(shù)就是對整個(gè)世界做了統(tǒng)一的預(yù)制，預(yù)先的安置。

　　世界被預(yù)制成什么樣子了呢？世界被預(yù)制成一個(gè)數(shù)學(xué)化的結(jié)構(gòu)，一個(gè)完全量化的結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)之中我們可以一眼看到頭。剛才舉了一個(gè)例子，說從一株草可以看到它的藥用價(jià)值，看到它在流水線上的樣子，看到它怎樣被包裝在瓶子里，怎樣到了千家萬戶，它怎樣在人的體內(nèi)與細(xì)菌做斗爭等等，從這一株草里你可以看出它在現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)構(gòu)中的地位。它是一種預(yù)制。你當(dāng)然還可以用別的方式進(jìn)行預(yù)制，比如說草的顏色也可以添加進(jìn)來，我可以把對人體器官有愉悅作用的顏色預(yù)制進(jìn)來，從而把審美事業(yè)納入工業(yè)流程之中。今天的審美被廣泛的產(chǎn)業(yè)化，現(xiàn)代娛樂業(yè)完全脫離了原始的審美的意義，成了工業(yè)企業(yè)的一個(gè)重要組成部門。當(dāng)然我們現(xiàn)在也講文化產(chǎn)業(yè)了，都是企業(yè)化的東西。我們今天到處見到的所謂的藝術(shù)表演家，從嚴(yán)格意義上并不是藝術(shù)家，而是技術(shù)員。在電視臺(tái)演出的是一級(jí)技術(shù)員。到旅游點(diǎn)經(jīng)常有機(jī)會(huì)看到少數(shù)民族歌舞風(fēng)情表演，對旅客而言，第一次看還行，而演員自己卻是很無聊的，反復(fù)表演，一天到晚就表演這個(gè)，在他們看來是苦役一般，要不是為了掙錢誰干這個(gè)活。這個(gè)表演實(shí)際上已經(jīng)被預(yù)制。

　　現(xiàn)代技術(shù)通過單一的模式把整個(gè)世界全部網(wǎng)羅其中，使之成為一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫、資源庫、能源庫。今天的要害是我們的大地，我們的生命系統(tǒng)，我們的生態(tài)系統(tǒng)，都成了一個(gè)數(shù)據(jù)庫。這個(gè)數(shù)據(jù)庫符合現(xiàn)代人的主體意志的需要，符合技術(shù)世界的構(gòu)造模式。與數(shù)據(jù)庫相對應(yīng)是人本身的數(shù)據(jù)化。現(xiàn)代技術(shù)對人是怎么構(gòu)建的呢？大家都知道現(xiàn)在各企業(yè)都有人力資源部，人都成了人力和資源，在醫(yī)院里頭，病人也是病人資源，我們學(xué)校有生源，學(xué)生是學(xué)生資源等等。正因?yàn)槿艘呀?jīng)被人力化、資源化，你在求職的時(shí)候，你要按照資源配置最優(yōu)化的目標(biāo)來描畫自己，你要首先自己把自己人力資源化，你要符合這個(gè)市場的需求。

　　許多看來是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，實(shí)際上都是現(xiàn)代技術(shù)從邏輯上已經(jīng)預(yù)置了的東西，是現(xiàn)代技術(shù)的邏輯展開�，F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制，商品流通體制，政府管理體制，教育體制，藝術(shù)管理體制，科學(xué)體制，甚至宗教體制，事實(shí)上已經(jīng)全部納入了技術(shù)的范疇，都被技術(shù)化了。在技術(shù)社會(huì)里，所有人都是技術(shù)員，無論你是藝術(shù)家也好還是牧師也好，都是技術(shù)員。為什么這么說呢，因?yàn)榧夹g(shù)并不在于你使用工具，而在于你有什么樣的眼光，你有什么樣的自我認(rèn)同。你有一種技術(shù)化的自我認(rèn)同，一種技術(shù)化的世界認(rèn)同，那你就是技術(shù)員。現(xiàn)代人的一生中大多數(shù)時(shí)候，都是技術(shù)的生活著。前幾年有一本書叫做《數(shù)字化生存》，Being Digital，我們也可以說Being Technological，技術(shù)化生存，現(xiàn)代人其實(shí)就是技術(shù)化生存。

　　什么是現(xiàn)代技術(shù)？現(xiàn)代技術(shù)就是一個(gè)無所不在的大網(wǎng)。海德格爾有一個(gè)詞叫做“座架”，用來稱呼現(xiàn)代技術(shù)，enframing就是被框起來，納入框架，全部囊括在這里頭，收在囊中，所有人所有事物都是囊中之鱉，甕中之鱉，都跑不掉。生物也好，土地也好，大氣也好，社會(huì)也好，民族也好，文化也好，藝術(shù)也好，宗教，都在按照技術(shù)的邏輯運(yùn)演。現(xiàn)代體育最典型。奧運(yùn)會(huì)根本不是希臘意義上的自由的、審美的活動(dòng)，而是“拼搏”。我們今天的奧運(yùn)會(huì)非常典型地表現(xiàn)了“座架”的威力，我記得奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“更高，更快、更強(qiáng)”，還有人補(bǔ)了一句“更殘酷”。本來體育運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)趨向，一個(gè)是全民健身運(yùn)動(dòng)，一個(gè)才是所謂的競技運(yùn)動(dòng)。在我們中國人眼里，似乎只有后者。而競技運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完全變成了體育產(chǎn)業(yè)，從頭到尾都是技術(shù)化、商業(yè)化的。從每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的選擇和培養(yǎng)開始，它就已經(jīng)是預(yù)制了的。苗子好不好？從這個(gè)苗子身上我們要看出將來是不是能夠站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，看出通過什么樣的方式可以鍛造出、打造出一幅好身板，從可以參加奧運(yùn)會(huì)，從而拿到獎(jiǎng)牌。我們的教育也在嚷嚷著要產(chǎn)業(yè)化，某些方面其實(shí)已經(jīng)開了頭。比如量化評估。有幾個(gè)重點(diǎn)學(xué)科，幾個(gè)博士點(diǎn)，幾個(gè)碩士點(diǎn)，多少博導(dǎo)，你又出了多少中央委員，多少部長，SCI發(fā)了多少，SSCI發(fā)了多少，一大堆，全部是技術(shù)指標(biāo)。技術(shù)指標(biāo)支配著我們的社會(huì)運(yùn)作，而且無一例外，所以海德格爾用“座架”兩個(gè)字來表達(dá)現(xiàn)代技術(shù)的這種無所不包的特征。

　　“座架”既然無所不包，那就誰也跑不出來。首先表現(xiàn)在對這種框架的無知、無識(shí)，我們甚至不知道自己是在技術(shù)的控制之下。傳統(tǒng)技術(shù)的淺層的遮蔽性，到了現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)為一個(gè)深層的遮蔽，也就是說沒有人能夠搞清楚“座架”究竟意味著什么。我們的社會(huì)生活中經(jīng)常耳熟能詳?shù)囊恍┰~匯都是技術(shù)化的詞匯，以至于你想懷疑它都很困難。我們中國現(xiàn)在應(yīng)該說是非常技術(shù)化的，這倒不是說我們的技術(shù)很先進(jìn)，而是我們技術(shù)化的意識(shí)很強(qiáng)。凡事先問這個(gè)有什么用，效率高不高，效益好不好，問到單位，先問效益怎么樣，倒不怎么問你的人際關(guān)系是不是融洽。這個(gè)首先是因?yàn)槟阋呀?jīng)把你自己認(rèn)做人力資源了，你生活的目標(biāo)就是要獲取最高的效益。如果你再意識(shí)不到這樣問有些什么問題，那就表明你徹底地掉進(jìn)了“座架”�，F(xiàn)代技術(shù)是一個(gè)網(wǎng)，搞得我們想反叛都沒有憑借了。過去我們可以憑借宗教來反科學(xué)，我們憑借藝術(shù)來反宗教，我們又可以憑借政治來反藝術(shù)。今天的問題是我們沒有憑借，我們喪失了反省的“支點(diǎn)”，這是“座架”這個(gè)詞給出的一個(gè)非常重要的警醒。那就是，“座架”的出現(xiàn)使得反思成為不可能，使得某種均衡的力量喪失了，因此就出現(xiàn)危險(xiǎn)。現(xiàn)代很多技術(shù)哲學(xué)家一再呼吁技術(shù)時(shí)代的危險(xiǎn)，但危險(xiǎn)并不在于環(huán)境災(zāi)難，核電站泄露，飛機(jī)失事，這些都是表面現(xiàn)象，真正的危險(xiǎn)在于我們對于危險(xiǎn)本身不知不覺，我們不知道有危險(xiǎn)。當(dāng)然也有人說“座架”這個(gè)詞說得太過分了，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　并不是完全沒有抗衡的力量。我同意這種看法，認(rèn)為還是有制衡的力量。比如宗教和藝術(shù)，再比如“落后”地區(qū)，那種沒有被“座架”所完全囊括的地區(qū)，便能夠提供顛覆“座架”的可能性。這也是為什么中國古老的文化對西方人特別有吸引力的原因。他們需要找到一個(gè)新的支點(diǎn)來抗衡巨無霸的現(xiàn)代技術(shù)，這樣一個(gè)mega-technology，巨技術(shù)。我過去一度比較悲觀，但是我現(xiàn)在覺得未必有這么悲觀，因?yàn)楫吘惯�有很多隱秘著的或者是散落著的文化，并沒有被完全地技術(shù)化。在我們的社會(huì)生活中你會(huì)看到兩樣的東西，一樣就是被充分技術(shù)化的東西，在農(nóng)村你也能看到，也就是說在落后的農(nóng)村里也能看到什么火腿腸的塑料皮，什么可口可樂的瓶子，這樣的一些現(xiàn)代垃圾。但是你也可以同時(shí)看到另外一些力量，比如說對生態(tài)環(huán)境的憂慮，比如說對后代和弱者的關(guān)愛，這樣一些東西未必都可以被充分技術(shù)化。

　　西方很多人也在開藥方，比如說提出“座架”的海德格爾，也認(rèn)為在藝術(shù)和詩中也許能找到一些解救之道。海德格爾臨死之前發(fā)表了一篇文章，他說只還有一個(gè)上帝能夠拯救我們，這句話當(dāng)然相當(dāng)悲觀。不過這個(gè)悲觀也有道理。我們知道汽車會(huì)造成污染和城市堵塞，但還是越來越多的人買汽車；
我們知道水電站有問題，但我們的大壩還是越建越高；
我們知道不好，我們又不得不去做。技術(shù)發(fā)展的速度難以降低，增長的速度難以降低。對中國來講巨大的人口壓力，巨大的環(huán)境壓力，資源又如此貧乏，水資源礦產(chǎn)資源都很少，但是我們的發(fā)展速度又不能下降，不能放慢，怎么辦？過去有人說現(xiàn)代這個(gè)發(fā)展模式惟有通過一個(gè)巨大的災(zāi)難，才有可能改變。巨大的災(zāi)變可以導(dǎo)致這種文化轉(zhuǎn)型，災(zāi)變之后幸存者一定會(huì)重新思考生活的意義。如果是因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代技術(shù)本身造成的巨大危害，毀滅了這個(gè)文明，那么幸存者肯定要重新開始新的歷史，不會(huì)沿著以前的模式走。但是這是個(gè)極端的想法，其實(shí)除了巨大的災(zāi)變外，我覺得在現(xiàn)有的文明里還是存在著拯救的力量。比如，我們中國人的傳統(tǒng)到現(xiàn)在依然沒有滅絕，還是很有生命力的。中國傳統(tǒng)文化中包含著的生存智慧，如果能夠被發(fā)揚(yáng)光大，即使不能夠起替代作用，也可以起補(bǔ)充和限制作用。這就是為什么我希望大家重視傳統(tǒng)技術(shù)的原因。如今的時(shí)尚是要先進(jìn)科技，通過引進(jìn)先進(jìn)的科技來解決我們的問題，而事實(shí)上，許多問題的解決未必靠的是最先進(jìn)的科學(xué)，而靠的是傳統(tǒng)的技術(shù)。比如說我們SARS這一次，最先進(jìn)的技術(shù)并沒有派上什么用場，真正讓SARS得到控制的是傳統(tǒng)的隔離方法。

　　現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)本質(zhì)

　　最后我們講一講現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)本質(zhì)。過去我們總說現(xiàn)代技術(shù)之所以厲害是因?yàn)榈玫搅丝茖W(xué)的幫助，被科學(xué)化了，而古代技術(shù)都是一些經(jīng)驗(yàn)的東西。這話也對，盡管不全對。蒸汽機(jī)的發(fā)明就沒有用到什么新興的科學(xué)，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)是19世紀(jì)以后的事情。但我們今天要講的，是近代科學(xué)的本質(zhì)問題。是什么導(dǎo)致近代科學(xué)能夠轉(zhuǎn)化為技術(shù)的東西？前面我們講過，技術(shù)的東西未必是技術(shù)的本質(zhì)之所在，而相反，只有在技術(shù)的本質(zhì)先行駐入，技術(shù)的東西才稱得上是技術(shù)的東西。從這個(gè)意義上講，科學(xué)必定是比現(xiàn)代那些技術(shù)的東西更早受著技術(shù)本質(zhì)的支配。

　　現(xiàn)代科學(xué)一開始就已經(jīng)把現(xiàn)代技術(shù)的邏輯深深地貫徹進(jìn)來了。第一，現(xiàn)代科學(xué)是以它的實(shí)驗(yàn)取勝的，它是實(shí)驗(yàn)科學(xué)。什么是實(shí)驗(yàn)科學(xué)呢？有人說過去也有做實(shí)驗(yàn)的，也有搞觀察的，那為什么只有現(xiàn)代科學(xué)被稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)呢？現(xiàn)代科學(xué)作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)和古代的實(shí)驗(yàn)觀察不一樣在哪兒呢？現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)是可控實(shí)驗(yàn)，是以實(shí)現(xiàn)某種可控制的目標(biāo)為基礎(chǔ)的。你知道這個(gè)實(shí)驗(yàn)是物理實(shí)驗(yàn)還是化學(xué)實(shí)驗(yàn)，就是因?yàn)樵趯?shí)驗(yàn)之前這個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)苓_(dá)到什么樣的結(jié)果，你已經(jīng)有所預(yù)期了。就像我們跟人講話，提問題，你在提問題的時(shí)候?qū)δ愕幕卮鹨呀?jīng)有所預(yù)期，回答者也一樣，他得知道你想知道什么。如果他不知道你想問什么，也就是不知道你想得到什么樣的回答，他會(huì)覺得很茫然，希望你再問一問究竟想知道什么。所以一個(gè)問題的提出包含著對結(jié)論和答案的某種預(yù)期，對答案的某種限定，否則這個(gè)提問和問答過程就難以開展。同樣，現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)過程它也是這樣一個(gè)人與自然的對話過程，每一種實(shí)驗(yàn)，每一類別的實(shí)驗(yàn)都預(yù)示著它的結(jié)果是什么類型的，你知道它是一個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)，還是一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)，或者生物學(xué)實(shí)驗(yàn)。如何知道的？這就是“預(yù)制”在發(fā)揮作用。所有的實(shí)驗(yàn)都是一種預(yù)制，這是實(shí)驗(yàn)的一層意思。

　　再一層意思，實(shí)驗(yàn)服從于控制的目標(biāo)。古代科學(xué)和近代科學(xué)一樣是人與自然之間的對話，但近代的對話是一種逼問、甚至是拷問，目標(biāo)是奴役自然、控制自然。近代科學(xué)希望通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律將告訴我們，我們的目標(biāo)對象經(jīng)過我們施加的某種刺激之后，它會(huì)有什么樣的反映，通過一個(gè)輸入它會(huì)產(chǎn)生什么樣的輸出，這是我們現(xiàn)代科學(xué)所感興趣的。輸入會(huì)產(chǎn)生什么樣的輸出，我打他一下他究竟是掉頭就走，還是沖我奔來呢，要搞清楚，只有搞清楚這個(gè)我才能控制這樣一個(gè)東西�？刂七@個(gè)動(dòng)物，這條狗，或者是這棵樹，等等，世界上所有的事物，都要通過規(guī)律串起來，網(wǎng)羅起來。人也不例外，也要串進(jìn)來，網(wǎng)進(jìn)來，就是個(gè)體和群體行為規(guī)律的研究，社會(huì)規(guī)律的研究等等。通過掌握這些可控制的規(guī)律，我們可以更好地把握世界的運(yùn)行方式，可以更好地支配自然，支配世界，改造世界。所以我們說，現(xiàn)代科學(xué)在實(shí)驗(yàn)科學(xué)這個(gè)意義上，首先忠實(shí)地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的一個(gè)基本精神，就是控制精神。

　　第二，現(xiàn)代科學(xué)是用數(shù)學(xué)的。過去科學(xué)其實(shí)也用數(shù)學(xué)，希臘科學(xué)全是數(shù)學(xué)，但是希臘數(shù)學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)有一個(gè)重大的區(qū)別：希臘數(shù)學(xué)是有限數(shù)學(xué)，現(xiàn)代數(shù)學(xué)是無限數(shù)學(xué)。笛卡爾的直角坐標(biāo)系的發(fā)明，牛頓微積分的發(fā)明，都是無限數(shù)學(xué)重要的里程碑。有了坐標(biāo)系這個(gè)世界的框架，數(shù)學(xué)作為先定的框架這件事情就基本確立了。這個(gè)“座架”的架和“坐標(biāo)”這個(gè)東西很有關(guān)系。過去我們談一個(gè)事物的時(shí)候，我們是通過描述這個(gè)事物與其它事物的關(guān)系來進(jìn)行的。通過描寫這個(gè)事物跟其它事物的關(guān)系，來獲得它的規(guī)定性。但是這個(gè)坐標(biāo)系出來以后，世界上的事物便都按照它在坐標(biāo)系上的位置關(guān)系來確定，這個(gè)關(guān)系本質(zhì)上是坐標(biāo)關(guān)系，是數(shù)學(xué)關(guān)系。今天我們說方位，通常講東經(jīng)多少多少度，北緯多少多少度，這都是現(xiàn)代的事情，過去問我們家在哪里，回答則通常是什么一條大河的河?xùn)|或者河西，洛水之陽或之陰，那邊有個(gè)山，山上種了什么什么樹，比如滿山都是桃樹，河里經(jīng)常有什么……通過一種環(huán)境形態(tài)的表述來確認(rèn)家鄉(xiāng)的位置。現(xiàn)在是按坐標(biāo)系，是按照普遍化的、數(shù)學(xué)化的語言來描述的。這個(gè)坐標(biāo)系，意味著坐標(biāo)是可以無限延伸的，意味著現(xiàn)代科學(xué)處理的是一個(gè)可以無限擴(kuò)充的事物。這里包含著技術(shù)理性那種無窮的意志，而人，也被籌劃成無窮意志的代理者。

　　實(shí)驗(yàn)不再是以前的實(shí)驗(yàn)，數(shù)學(xué)不再是以前的數(shù)學(xué)。是什么導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)學(xué)跟從前不一樣了呢？答案是技術(shù)理性的先行支配。正是它對科學(xué)的先行支配導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)以這樣一種方式出現(xiàn)�，F(xiàn)代科學(xué)不再關(guān)注一切規(guī)律，而只關(guān)注控制的規(guī)律，不再研究有限的數(shù)學(xué)，而要研究無限的數(shù)學(xué)。因?yàn)槭裁茨�，因�(yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)提供了技術(shù)理性揮發(fā)的一個(gè)基本的工具和舞臺(tái)，那就是我們宇宙本質(zhì)上是無限的，人類的舞臺(tái)本質(zhì)上是可以無限擴(kuò)充的，我們?nèi)祟惖幕顒?dòng)本質(zhì)上是可以不斷地放大的。這種無限的世界，無限的意志和無限實(shí)現(xiàn)的愿望，在今天開始遭遇到問題。現(xiàn)代很多新的學(xué)科，慢慢把有限的思想引到了科學(xué)之中。

　　我們知道大爆炸宇宙模型就認(rèn)為宇宙是有限的，因?yàn)橛幸�力作用的宇宙不可能是平直的，一彎曲，就可能是有限的，是封閉的。量子力學(xué)認(rèn)為物質(zhì)不能無限地切割下去，割到一定地步，割到“夸克”這一步，就不能再切了。不是說我們能量不夠，而是原則上切不下去了。這是現(xiàn)代科學(xué)的基本理論部分開始呼喚有限性。對有限性的回歸也體現(xiàn)在很多新的學(xué)科里面，比如說非線性科學(xué)，生態(tài)科學(xué)，系統(tǒng)科學(xué)。它們認(rèn)為在我們的整個(gè)物理系統(tǒng)中，簡單性的東西只是一個(gè)局部現(xiàn)象，是一個(gè)有限的現(xiàn)象。過去拉普拉斯時(shí)代認(rèn)為，整個(gè)宇宙都是“透明”的，現(xiàn)在來看，線性的規(guī)律只在有限的范圍的起作用，是一個(gè)理想狀態(tài)。這些新學(xué)科越來越把有限性的思想引入了進(jìn)來。過去我們認(rèn)為世界是無限的，科學(xué)是無限的，人類的智慧是無限的，這些個(gè)思想確實(shí)是鑲嵌在整個(gè)時(shí)代精神之中的。

　　再回頭來看現(xiàn)代科學(xué)的古典時(shí)期。牛頓第一定律本身包含著一個(gè)全新的世界構(gòu)造，世界被認(rèn)為是三維空間加一維時(shí)間，物被認(rèn)為是一個(gè)能夠在時(shí)空中定位的東西，它的運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是位移運(yùn)動(dòng)，被認(rèn)為是時(shí)間和空間的某種函數(shù)。過去那樣一種天上和地下的區(qū)別不存在了。宇宙空間的均勻性被默認(rèn)。牛頓第一定律是以公理化的方式出現(xiàn)的，這意味著整個(gè)牛頓科學(xué)世界都是從它推出來的。公理化就是我們剛才談到的“預(yù)制”。什么是一種預(yù)制？預(yù)制的意思是我事先已經(jīng)搞清楚了，我原則上已經(jīng)知道這個(gè)東西了�，F(xiàn)代世界圖景的公理化本身正是一種技術(shù)構(gòu)造。通過一種對時(shí)間空間的預(yù)制，通過對運(yùn)動(dòng)的預(yù)制，對物質(zhì)的預(yù)制，我們世界整個(gè)被預(yù)制出來。一個(gè)崇高的理想也被預(yù)制，那就是拉普拉斯的理想。我們只要了解了整個(gè)宇宙的方程，它的力學(xué)規(guī)律，它的初始條件，我們就可以原則上知道這個(gè)世界的過去、現(xiàn)在的未來，都清楚了。既然都清楚了，那我們?nèi)祟愡�有什么可怕的，我們知道我們未來是什么樣子的，我們什么都知道了，因此我們才會(huì)有大無畏的英勇氣概，我們才能無后顧之憂大膽地往前走。但是這樣一個(gè)透明的，無限透明的這樣一個(gè)世界圖景，在今天遇到了挑戰(zhàn)。世界并非如此“透明”，我們并不能實(shí)現(xiàn)拉普拉斯的理想，我們在自然面前還是要老實(shí)一點(diǎn)好。很多事情我們是算不出來的，很多計(jì)算是不對的，未來的不確定性是我們難以避免的，這種不確定性對于我們?nèi)松�在世來說是基本的�，F(xiàn)代科學(xué)試圖抹掉這種不確定性，恰恰是它的一個(gè)問題。它抹掉了一個(gè)意義的世界，它在展開一個(gè)透明的，無窮透明的，無窮可預(yù)測的世界的同時(shí)，扼殺了一個(gè)意義世界，使得我們今天的文明面臨意義危機(jī)。因此，我們似乎可以說，現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)還體現(xiàn)在對于意義的消減之上。它當(dāng)然不可能消減意義本身，它消減的只是意義的多樣性和豐富性，它導(dǎo)致了意義的單一化。

　　表面上看來，現(xiàn)代技術(shù)得益于現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代技術(shù)因著現(xiàn)代科學(xué)而威力無比，可是從本質(zhì)上講，是技術(shù)理性事先支配了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。所以我們看到，在技術(shù)理性的控制之下，現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)群落都可以說是企業(yè)，現(xiàn)代科學(xué)共同體也是企業(yè)，基金會(huì)也是企業(yè)，到處都是企業(yè)，每一個(gè)研究人員他以一種企業(yè)的方式來做投入產(chǎn)出的評估，投入嘛，當(dāng)然就經(jīng)費(fèi)了，還有人力資源，產(chǎn)出就是什么SCI這些東西。至于成果本身究竟意味著什么先不管它，它能帶來什么后果也先不管，除非這個(gè)后果能夠納入我們這個(gè)企業(yè)的運(yùn)作之中，我們才會(huì)考慮。宗教體制，政治體制，藝術(shù)體制，體育事業(yè)，旅游事業(yè)，各種各樣的文化事業(yè)都被納入到技術(shù)這個(gè)框架之內(nèi)，現(xiàn)代科學(xué)也一樣，甚至應(yīng)該說，現(xiàn)代科學(xué)最早地表達(dá)了現(xiàn)代技術(shù)的意志。

　　今天我們簡單地介紹了技術(shù)哲學(xué)的幾個(gè)基本問題，供大家參考。謝謝大家。

　�。ㄝd吳國盛《反思科學(xué)講演錄》新世紀(jì)出版社2004年版）

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