一、民間儒學(xué)的提出

　　民間儒學(xué)即儒學(xué)的民間形態(tài)。它既是傳統(tǒng)民間儒學(xué)的延續(xù)，又是新的歷史時(shí)期應(yīng)對(duì)人類問題對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展。扎根于民間社會(huì)，切合于民眾生活，貫穿于民眾的倫理實(shí)踐過程是民間儒學(xué)本色，大眾化、草根化、世俗化、生活化、實(shí)踐化是民間儒學(xué)最基本的特質(zhì)，從這個(gè)意義上說，民間儒學(xué)也可稱為大眾儒學(xué)、草根儒學(xué)、世俗儒學(xué)、生活儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)。

　　從傳統(tǒng)意義上說，民間儒學(xué)是相對(duì)官方儒學(xué)、權(quán)力儒學(xué)而言的。當(dāng)官方儒學(xué)解體之后，它主要是相對(duì)于學(xué)術(shù)儒學(xué)或精英儒學(xué)而言的。相對(duì)官方儒學(xué)，民間儒學(xué)既不是任何政治勢(shì)力或政治權(quán)力的寄生物、附庸，也不是指導(dǎo)或規(guī)范政治構(gòu)架或權(quán)力運(yùn)作的操作性原則，總之，現(xiàn)代民間儒者必須放棄那種“出則必為帝者師，處則必為天下萬世師”的怪想，走出所謂政治儒學(xué)的迷思，放下身段，走向民間，呼應(yīng)民間的訴求，順乎人心之需要，在鄉(xiāng)間、在村野、在社區(qū)、在校園，在一切有人活動(dòng)的地方，重建儒學(xué)的生活規(guī)范，儒學(xué)的價(jià)值信念。

　　相對(duì)精英儒學(xué)或?qū)W術(shù)儒學(xué)言，民間儒學(xué)是大眾的而非精英的，是通俗的而非學(xué)術(shù)的，是生活的而非理論的。一般說來，它重下（社會(huì)層位）貫的而不重上（社會(huì)層位）達(dá)，偏重宣介而不重學(xué)究式研究，一句話，在理論上，它更重對(duì)古人話語的現(xiàn)代性詮釋、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)活，重“述”而不是“作”，或者說寓“作”于“述”中。民間儒學(xué)承認(rèn)一切儒學(xué)研究皆有功于儒學(xué)的延續(xù)、傳承，一切儒學(xué)精英都是民間儒學(xué)生長的有力支撐，但學(xué)術(shù)儒學(xué)或精英儒學(xué)直到今天仍然曲高和寡，而規(guī)范的現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言離百姓的日用生活越來越遠(yuǎn)，越來越不受民眾的關(guān)注，學(xué)術(shù)儒學(xué)、精英儒學(xué)在當(dāng)代世界似乎在高等學(xué)府、科研機(jī)構(gòu)自成一個(gè)世界，與尋常百姓日常生活絕緣。由于長期在高等學(xué)府、科研機(jī)構(gòu)自我經(jīng)營，缺乏與民間社會(huì)尤其是下層民間社會(huì)的溝通、互動(dòng)，在民間社會(huì)中幾乎找不到呼應(yīng)的力量。民間儒學(xué)的根基不排斥高校、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體，但不限于上述部門。它主要建基于民間社會(huì)，更不是高校、科研群體；
它的主要對(duì)象是民眾而不是學(xué)界精英。

　　近一個(gè)時(shí)期，對(duì)儒學(xué)的未來發(fā)展這一話題，學(xué)術(shù)界、社會(huì)各界多有關(guān)注，提出了種種建議或構(gòu)想，諸如“政治儒學(xué)”、“后新儒家”、“新新儒家”、“新仁學(xué)”、“新誠學(xué)”、“實(shí)用儒學(xué)”等等，不一而足。在我們看來，所有這些構(gòu)想皆有功于儒林，有功于儒學(xué)。對(duì)這些主張，我們都樂觀其成。不過平心而論，象“政治儒學(xué)”這樣具有強(qiáng)烈政治色彩的儒學(xué)設(shè)計(jì)，誠然可貴，然而它所遭遇到的挑戰(zhàn)也許是難以想像的。在當(dāng)下的中國，力圖通過政治制度的重構(gòu)與設(shè)計(jì)，以儒家的王道理想超越西方的民主政治，回到康有為，里面的許多曲折與困難可能累及儒學(xué)本身的發(fā)展。顯然，２１世紀(jì)的中國，與１９世紀(jì)末的中國已經(jīng)有了很大的差別。１９世紀(jì)末的中國，從國家的政治架構(gòu)到百姓的日用生活，名義皆以孔子為準(zhǔn)繩，儒學(xué)、孔子還保持著至高無上的權(quán)威�？涤袨橐怨�羊?qū)W為理論基礎(chǔ)，借鑒西方的政治樣式，對(duì)中國政治制度的重構(gòu)以及借助基督教的樣式對(duì)孔教的改造，雖然遭遇到制度方面挑戰(zhàn)，然而就借孔子之名而言，可謂順勢(shì)而為，是合乎國情民心的一種邏輯推演。在事過境遷的今天，“政治儒學(xué)”所遭遇到的挑戰(zhàn)既有政治制度層面的，也有意識(shí)形態(tài)層面的，在多重?cái)D壓下，政治儒學(xué)的回旋余地十分狹窄。

　　面對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，我們認(rèn)為儒學(xué)發(fā)展應(yīng)該是多元的或多樣的，政治儒學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一種出路，但不是全部出路。儒學(xué)在當(dāng)代中國果真欲獲取生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，最好在當(dāng)下規(guī)避政治。規(guī)避政治并不表明民間儒學(xué)不關(guān)心政治，更不意味著與政治絕緣，同樣也不是說儒家的政治資源在今天毫無意義。我們認(rèn)為，儒家德治主義是一切政治的價(jià)值之源，而“無訟”社會(huì)的追求、大同社會(huì)的向往是政治的最高境界，民本主義、仁政觀念是一切政治人物應(yīng)有襟懷，從道不從君，從義不從父的抗?fàn)幘�神以及雖千萬人，吾往矣的孤往精神永遠(yuǎn)令人心往神馳。然而，民間儒學(xué)注重儒家政治資源的超越意義而不是它的具體操作意義。

　　不少人提出“后新儒家”，“新新儒學(xué)”，“新仁學(xué)”，甚至“儒學(xué)革命”，這種力圖將儒學(xué)推陳出新的勇氣是值得稱道的。不過，這些主張大都停留在口號(hào)階段，對(duì)于“新新儒學(xué)”、“后新儒學(xué)”的出現(xiàn)我們?nèi)匀恍枰�拭目以待。更何況，所謂新新儒學(xué)或后新儒學(xué)依然在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、精英領(lǐng)域打轉(zhuǎn)，他們的“新”，名義上是相對(duì)牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等當(dāng)代新儒家基礎(chǔ)上的新，但實(shí)際并沒有超越牟、唐、徐等人理論設(shè)計(jì)，或者說仍然在他們理論體系的天羅地網(wǎng)中翻筋斗。近代以來，儒學(xué)可謂一新再新，理論體系一個(gè)接著一個(gè)，然則，所有這些高明的理論設(shè)計(jì)都因缺乏下貫民間的具體渠道而只為學(xué)者所稱道，而不為民間所了解。儒學(xué)并沒有擺脫“農(nóng)夫野老，徘徊觀望于門墻之外”《譚嗣同全集》中華書局1981年版，353頁。和“而我孔教則不過幾個(gè)真讀書人能傳之，其余農(nóng)工商亦徒聞其名而已，誰去傳孔教教他”同上書，第401頁。的局面。學(xué)術(shù)化的儒學(xué)固然可貴，但如果不能向民間轉(zhuǎn)化，不能化為民眾的生活實(shí)踐，再高深的理論最終擺脫不了束之高閣的局面。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)撲面而來的全球化浪潮，面對(duì)文化普遍主義與文化相對(duì)主義的雙重挑戰(zhàn)，面對(duì)民族自我角色認(rèn)同的危機(jī)，儒家民間生態(tài)的正在被嚴(yán)重摧折，儒家必須有所作為。而儒學(xué)不能在民眾中發(fā)生作用，儒家的一切作為都會(huì)淪為紙上功夫。

　　眾所周知，儒學(xué)從來就不是少數(shù)哲學(xué)家、思想家、歷史學(xué)家等社會(huì)精英的奢侈品，而是民眾人倫日用的向?qū)�。儒學(xué)必須從少數(shù)思想精英的手中解放出來，讓它走向民間，走向現(xiàn)實(shí)生活。這樣，儒學(xué)才能盡到它的時(shí)代責(zé)任，完成它的歷史使命。

　　二、民間儒學(xué)的主要特點(diǎn)

　　從孔孟荀到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)向官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)一直充當(dāng)著國家意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后，借助強(qiáng)大的國家機(jī)器尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學(xué)得以廣泛的傳播和普及，并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透。官方儒學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)是巨大的。然而，官方化對(duì)儒學(xué)而言是把雙刃劍。它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。五四以還，激進(jìn)的知識(shí)分子之所以一再向儒學(xué)發(fā)難，究其原因，大都與儒學(xué)的官方化有關(guān)。

　　當(dāng)然，儒學(xué)官方化后，非官方儒學(xué)并沒有消亡。從兩漢經(jīng)師之間更相授受到唐宋以下書院講學(xué)，與宮廷儒學(xué)還是保持了相當(dāng)?shù)木嚯x。不過，它們皆是“經(jīng)生文士之業(yè)”，而與農(nóng)夫野老、平民百姓無關(guān)。從我們的角度講，它們是精英儒學(xué)，而不是民間儒學(xué)。在中國歷史上真正的民間儒學(xué)當(dāng)屬化精英儒學(xué)為愚夫愚婦皆知所以為學(xué)的泰州學(xué)派，王艮、朱恕、韓貞、顏鈞、羅汝芳、何心隱等是民間儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的真正開拓者。明代興起的這場儒學(xué)革新運(yùn)動(dòng)開儒學(xué)的普及化、民間化之先河，代表著儒學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。滿清入關(guān)，這場頗有聲色的民間儒學(xué)運(yùn)動(dòng)式微。

　　晚清民初，為儒學(xué)發(fā)展史上兩千年未有之一大變局！儒學(xué)由宮廷重回平民社會(huì)。儒學(xué)從來就不是不食人間煙火的存在物，“在朝則美政，在野則美俗”是儒者的真實(shí)期待。在政治轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代政治，政治人物成為專門職業(yè)的現(xiàn)代社會(huì)，儒者與政治的關(guān)系是一交叉、重疊而又獨(dú)立的關(guān)系。在這一次轉(zhuǎn)型中，儒者失去的不應(yīng)該是政壇，而僅僅是宮廷！而獲取的應(yīng)該是整個(gè)民間社會(huì)。儒家雖不能在朝美政，卻不妨在野美俗。從此以后儒者的政治訴求不是通過高高在上的政治權(quán)威下貫于民間，而是反映和體現(xiàn)民間的意愿�；氐教┲輹r(shí)代，重建民間儒學(xué)，不失為在全球化背景下儒學(xué)進(jìn)一步展開的新出路。

　　民間儒學(xué)是民間的，但不排斥官方儒學(xué)。面對(duì)21世紀(jì)文化普遍主義的挑戰(zhàn)，儒學(xué)回應(yīng)方式應(yīng)是多元的，而不是單一的。儒學(xué)走向民間，由百姓日用而不知之學(xué)轉(zhuǎn)化為百姓日用應(yīng)知、能知、可知、所知之學(xué)，使儒學(xué)由在民間的“草根性”成就為無垠的人間綠色，實(shí)現(xiàn)民間儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)有之發(fā)展。民間儒學(xué)之所以為民間儒學(xué)，最重要的特征是以民間為本位。以心系民間、面向民間、服務(wù)于民間為宗旨。源于民間、依靠民間、植根民間是民間儒學(xué)本色。民間儒學(xué)不是自民間社會(huì)以外引入，而是在民間社會(huì)中生發(fā)、誘出。民間力量是民間儒學(xué)最主要的支撐力量，也是民間儒學(xué)形成、發(fā)展的主要?jiǎng)釉础?/p>

　　民間儒學(xué)是民間的，如果有官方儒學(xué)存在的話，它并不排斥官方儒學(xué)。民間儒學(xué)，雖然強(qiáng)調(diào)自身的民間色彩，但它不是官方的異己力量，也不是官方的反對(duì)者，只是說它不依賴于官方而存活，更不是官方的寄生物。在儒家的價(jià)值平臺(tái)上，它敞開胸懷，當(dāng)下承擔(dān)，與一切儒學(xué)學(xué)派或非儒家學(xué)派、宗教和睦相處，平等交流。它主張與各種不同的文化、宗教、團(tuán)體在相同處，相互鼓勵(lì)，共同努力；
在相異處，相互寬容，相互欣賞。

　　民間儒學(xué)是大眾的，但并不排斥精英儒學(xué)。民間儒學(xué)說到底是大眾儒學(xué)，平民儒學(xué)。大眾儒學(xué)或平民儒學(xué)最大的特點(diǎn)是，它不需要精致、縝密、龐大的邏輯體系和理論說明，而是需要簡明、易懂、通俗的儒家學(xué)說。在民眾眼里，一首富有哲理的歌謠，一句含義豐富的諺語比一部大書更重要，至少相當(dāng)一部大書。孔子在中國文化史上之所以有如此重要的地位，在中國民間享有如此高聲譽(yù)，并不在于他有高深、系統(tǒng)的理論著述，而在于他那娓娓道來，看似平實(shí)卻意味無窮的格言警句，這些東西才能深深觸動(dòng)人們的心靈。觸動(dòng)人們心靈才可以化為民眾的行為規(guī)范，生活的指南。兩宋以下，不重文字論述而重發(fā)明本心的陸王之學(xué)在民間影響力甚至大于官方極力推許的程朱理學(xué)，這就告訴我們：對(duì)大眾而言，繁瑣的文字論說與他們有距離，也可以說他們不需要。如果儒學(xué)永遠(yuǎn)停留在形而上學(xué)的天國里，終日作純而又純的哲學(xué)思辨，無論這種思辨是如何的玄妙、高明，而不能化為大眾的行為規(guī)范，生活的指南，思想的向?qū)�，信仰的皈依，那這種儒學(xué)也就只能永遠(yuǎn)在思辨的天國里昏睡。

　　當(dāng)然，大眾儒學(xué)并不排斥精英儒學(xué)。如果說大眾儒學(xué)體現(xiàn)著“道中庸”話，那幺精英儒學(xué)或?qū)W術(shù)儒學(xué)則代表著“極高明”。而“道中庸”無“極高明”之貫注，不是真正的“道中庸”，甚至?xí)�淪為平庸；
相反，“極高明”不能下貫于“道中庸”，也不是真正的“高明”，甚至可以是孤明，孤明即不明�！皹O高明而道中庸”體現(xiàn)了儒家的精義、儒家的真精神，是儒家有別僧、道、耶、回處。精英儒學(xué)或曰學(xué)術(shù)化的儒學(xué)千百年來構(gòu)筑了儒家學(xué)之傳統(tǒng)，沒有一代又一代經(jīng)師文士“為往圣繼絕學(xué)”的努力，儒學(xué)就不可能不斷推陳出新，傳之久遠(yuǎn)。輕視或不重視精英儒學(xué)或?qū)W術(shù)化儒學(xué)努力的民間儒學(xué)是短視的。

　　必須承認(rèn)，自漢以下，儒學(xué)在民間之所以會(huì)產(chǎn)生影響，主要取決于下層社會(huì)知識(shí)分子努力，他們充當(dāng)或者說扮演著儒家民間傳道士的角色，沒有他們的努力，儒學(xué)不可能成為“百姓日用而不知”之道，不可能成為社會(huì)道德的評(píng)價(jià)平臺(tái)，不可能成為中國民眾自覺或不自覺的行為規(guī)范。從某種意義上說，在塑造國民性格、培育民族精神、化民成俗方面精英儒學(xué)所起的作用反而不比民間儒生大。長期以來，代表精英儒學(xué)的儒家大師與代表民間儒學(xué)的民間儒生一直缺乏良性的互動(dòng)。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及教育制度的變革，由傳統(tǒng)教育體系下培養(yǎng)出的民間儒生到20世紀(jì)中期以后相繼凋零，20世紀(jì)90年代，中國最后一所私塾閉管，同時(shí)宣告民間儒生絕跡于中國內(nèi)地地區(qū)，也意味著儒學(xué)在民間影響力的動(dòng)源最后衰竭。21世紀(jì)，面對(duì)偉大民族復(fù)興的歷史重任，民族文化的復(fù)興尤為迫切，預(yù)示著民間儒生與儒學(xué)大師相互配合的時(shí)代已經(jīng)來臨。它期盼著大儒們放下身段，深入民間，走向社區(qū)、學(xué)校、公共場所，培養(yǎng)民間儒生，促成民間儒學(xué)的形成和民間力量對(duì)儒學(xué)的關(guān)注；
而民間儒生自覺擔(dān)當(dāng)起儒家志工的作用，化知為行，將儒家精英的學(xué)術(shù)成就轉(zhuǎn)化為民眾實(shí)實(shí)在在的行為。

　　民間儒學(xué)關(guān)心政治，但不依附于權(quán)勢(shì)。儒學(xué)，只要還是儒學(xué)，就有著強(qiáng)烈的政治關(guān)懷和人溺己溺，人饑己饑的歷史擔(dān)當(dāng)，以道易天下是儒家的應(yīng)有之義，關(guān)切政治、關(guān)心現(xiàn)實(shí)也是民間儒學(xué)的應(yīng)有之義。然而，在政治成為一專門之學(xué)后，在從政成為某一特殊的職業(yè)之后，儒家作為一個(gè)群體，雖然關(guān)切政治，然而并意味著一定要側(cè)身其間。使政治歸政治，儒學(xué)歸儒學(xué)，二者之間拉開適當(dāng)?shù)木嚯x，可能是較長時(shí)期內(nèi)儒家學(xué)者的選擇�！盎蛑^孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：‘孝乎，惟孝！友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政�！保ā墩撜Z·為政》）孔子認(rèn)為，從事人間的倫理實(shí)踐就是為政，何必一定側(cè)身政治才算是為政呢？這段回答可謂發(fā)人深思，值得回味。

　　中國現(xiàn)代政治既不會(huì)從內(nèi)圣中直接開出來，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　也不會(huì)從西方移值過來，而是由中國現(xiàn)代政治趨勢(shì)發(fā)展而來。中國政治究竟趨向何方？歸于何種政治架構(gòu)，并不完全出自人為的計(jì)算，更多是出于歷史的必然。這樣說并不意味著民間放棄政治訴求，而無視天下家國之關(guān)懷，更不意味儒家放棄以道易天下的社會(huì)理想，而只是說儒家將自己的政治訴求和社會(huì)理想通過民間意愿呈現(xiàn)出來。因?yàn)樵谌寮�，除了民意（民意即天心），儒家沒有任何私意。儒者，深入民間，化民成俗，恰恰是現(xiàn)代為政的最好方式。道易天下，同時(shí)意味“天下有道，丘不與易也�！薄耙住蓖瑫r(shí)意味著“不易”，無道則易，有道則不易，這是孔子之意，也是天下儒者應(yīng)循之意�！安灰住本蛡�(cè)身民間，從事講學(xué)，以提升大眾的精神境界，同樣是為政。

　　何為有道？道有現(xiàn)實(shí)之道和理想之道。政治清明，賢者在位，為當(dāng)下有道；
“無訟”社會(huì)的達(dá)成和大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是理想之道。而德治主義是儒家政治活動(dòng)的最高價(jià)值之源，是現(xiàn)實(shí)之有道與理想之道域的共許理境。從現(xiàn)實(shí)之有道而言，政治清明，賢者在位，儒家不易，從理想達(dá)成的意義上說，儒家又不能不易。不易亦易，側(cè)身民間，從事講學(xué)，化成天下，就是不易而易。

　　民間儒學(xué)關(guān)切政治，但不依附權(quán)勢(shì)。堯舜已失，三王不再，“行仁義”或“假仁義而行”是許多政治人物的政治選擇，是他們玩弄政治，操控社會(huì)的手段，“由仁義行”的政治人物只有通過自下而上的民間教化才有可能。在儒家，從義不從父，從道不從君，以道義易權(quán)勢(shì)，無以權(quán)勢(shì)易道義，以保持道的獨(dú)立性、至上性是民間儒學(xué)存在的意義。儒學(xué)，如果不能從權(quán)勢(shì)的牽累中走出來，依附于他物而生存，其自身就永遠(yuǎn)不會(huì)站起來，就沒有自己的獨(dú)立性和自主性。在權(quán)勢(shì)支持下的儒學(xué)，往往其興也勃焉，其亡也忽焉。不依附于權(quán)勢(shì)是民間儒學(xué)固有之義。

　　民間儒學(xué)是特殊的，又是普適的。民間儒學(xué)不是無相之相，而是由有相到無相。這里所說的相是特殊形態(tài)之意。從歷史的演進(jìn)看，儒學(xué)只是承中華文化的大流而來，孔子只是“以文自任”，“述而不作”，作為古之道術(shù)傳承者的儒家本來無所謂家與不家，后人為了便于區(qū)別與墨、道、兵、名等家之不同，才有了儒家之名�？鬃�，不是諸子之一子，他不是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)學(xué)派，成立一家學(xué)說，而是沿華族慧命而來，平平如如地呈現(xiàn)人的生活智慧，人之所以為人之道。近代以來，人們將孔子從圣壇上拉下來，與諸子擺在一起，號(hào)稱這是思想革命。命是革了，只是扭曲了歷史，愚弄了后人。儒學(xué)從孔子起，相對(duì)后起的諸派言，是無相之相。從儒家學(xué)說的本質(zhì)看，它所要解決的問題是人的問題，是所有人的問題，不是某一國、某一族人的問題，從這個(gè)意義上說，儒家也是普適的學(xué)問，不是特殊的學(xué)問。

　　但在這個(gè)時(shí)代，普適的儒學(xué)興起必須經(jīng)過特殊的儒學(xué)這一關(guān)，或者說無相必須經(jīng)過有相。因?yàn)榻裉斐珜?dǎo)儒家無家無派，等于宣布了儒家的消亡，等于沒有儒家的立場。民間儒學(xué)首先是一種特殊形態(tài)的儒學(xué)，是儒學(xué)面對(duì)21世紀(jì)挑戰(zhàn)一種應(yīng)對(duì)方式。它的特殊性在于它姓“儒”，儒家價(jià)值尺度、儒家立場是它評(píng)判一切問題的出發(fā)點(diǎn)。它姓儒并不表明它是封閉的，相反，恰恰體現(xiàn)了它的開放性。不知所守，藩籬盡撤，全幅打開，盡失分寸，那不是開放，而是自我流放，也不是儒家，而是無家可歸。

　　民間儒學(xué)是特殊形態(tài)的儒學(xué)，它展現(xiàn)了儒學(xué)的一面相，而不是全面相。但民間儒學(xué)認(rèn)為特殊形態(tài)是儒學(xué)通往普適形態(tài)的不二法門。因?yàn)槊耖g儒學(xué)是無國界、無區(qū)域的，它適應(yīng)于一切民間社會(huì)。也就是說，只要人類還存在民間社會(huì)，只要那個(gè)區(qū)域還有民間社會(huì)，民間儒學(xué)就應(yīng)在那里存在。這是民間儒學(xué)的共同相。共同相依然是相，無相之相的實(shí)現(xiàn)取決于人類文化之進(jìn)展，當(dāng)人類文化皆忘掉其自身特殊相，都以人倫之常、人性之常、人情之常而生活時(shí)，民間儒學(xué)也就進(jìn)入到無相之相之境域。

　　三、民間儒學(xué)何以可能

　　傳統(tǒng)的民間社會(huì)是以儒家思想作指導(dǎo)的社會(huì)。儒家思想通過血緣宗族之間的行為規(guī)范以及鄉(xiāng)規(guī)民約發(fā)揮著指導(dǎo)作用，而又通過世代沿襲的行為模仿進(jìn)而化為民眾自覺或不自覺的行為習(xí)慣、思維定式、是非標(biāo)準(zhǔn)，使儒學(xué)成為草根性非常強(qiáng)的文化傳統(tǒng)。

　　近代以來，傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)已不復(fù)存在。在都市以血緣為紐帶所形成的聚族而居的社會(huì)格局早已為移民浪潮沖垮，而在中國鄉(xiāng)村，聚族而居雖然還是普遍現(xiàn)象，而宗族意識(shí)已喪失殆盡！市場經(jīng)濟(jì)所帶來的效益優(yōu)先的原則和競爭意識(shí)已將“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的傳統(tǒng)人間溫情侵蝕干凈。21世紀(jì)今天，這一切是否是說重建民間儒是歷史上的難圓之夢(mèng)呢？

　　不！它只能說明新時(shí)代的民間儒學(xué)不能重復(fù)泰州學(xué)派，它必須展現(xiàn)出新的面目，新的樣態(tài)，新的風(fēng)姿。在心同理同的意義下，展現(xiàn)出“圣賢易地皆然”創(chuàng)造性。社會(huì)是變了，但它還是由人構(gòu)成的社會(huì)，這一點(diǎn)并沒有變，人性也沒有變。只要人還在，只要人還是人，只要人還有人性，儒學(xué)所揭示的常理常道就會(huì)有它的意義和價(jià)值，民間儒學(xué)的建立就存有可能性。

　　民間儒學(xué)何以成立？

　�。ㄒ唬┮揽恐竟�。百余年前，譚嗣同曾感嘆，基督教之所以傳遍五大洲，而我孔教之所以不昌，原因在于儒教則不過幾個(gè)真讀書人能傳之，其余農(nóng)工商亦徒聞其名而已，一句話，缺少傳孔教的傳教士參見蔡尚思等編《譚嗣同全集》，中華書局，1981年，第402頁。。沒有獨(dú)立的傳教系統(tǒng)一直是儒家的心痛。傳統(tǒng)儒生的死結(jié)：常以天下為己任，而不視傳道為己責(zé)。不能“達(dá)”而治國平天下，就“窮”而逍遙山林，逃禪，或隱遁，而視傳道為天職者有幾人？當(dāng)代社會(huì)，儒者應(yīng)該放棄帝王師或者天下萬世師空想，踏踏實(shí)實(shí)做一名志工，視宣道、弘道為第一天職。

　　民間儒學(xué)的建立，要求千千萬萬志愿投身于這場活動(dòng)中的人士，這些人士可稱為志工。作為志工，不必有高深的學(xué)養(yǎng)，但需要有儒家信念和理想，至少對(duì)儒學(xué)抱有同情或敬意的理解。儒家志工不會(huì)突然從地下冒出來，也不會(huì)從天上掉下來，而是由儒家學(xué)者培養(yǎng)出來。以志工的心態(tài)，培養(yǎng)志工，促成志工群體的興起，儒家學(xué)者責(zé)無旁貸。民間儒學(xué)能否形成，何時(shí)形成，形成后是什幺樣子，關(guān)鍵取決于志工群體何時(shí)興起，取決于志工素養(yǎng)、心態(tài)、責(zé)任意識(shí)。

　　志工，最起碼能讀、講儒家啟蒙讀物，最好能通《四書》。當(dāng)然，在現(xiàn)行的體系下，專業(yè)的志工很難生存與發(fā)展，而大量的志工應(yīng)當(dāng)有自己的謀生手段，宣道、弘道只是志工的兼職。志工宣道、弘道可以有固定的場所，也可以無固定場所，街道、廣場、鄉(xiāng)野、家庭聚會(huì)，二三好友，三五成群，打開儒書，開卷有益。或教育子女，或解決紛爭，或協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，依儒家義理為準(zhǔn)則、為尺度。

　　志工，應(yīng)是民間社會(huì)禮儀規(guī)范的精通者，最好是婚禮的司儀或喪禮的主祭。志工的生存不能僅僅靠說教，或者說只通理而不懂禮。在今天，禮儀流失，民無所措手足，知禮懂儀，顯得十分重要。志工，應(yīng)了解所在地的風(fēng)土人情，禁忌習(xí)俗，因俗變禮，以成就合乎現(xiàn)代需要的儒家禮儀系統(tǒng)。志工應(yīng)是民間禮儀的精通者，也是它的忠實(shí)執(zhí)行者和實(shí)踐者。事實(shí)上，推行儒家禮儀過程就是宣道、弘道的過程。

　�。ǘ�）重開讀經(jīng)之風(fēng)。近代以來，激進(jìn)的知識(shí)分子極力貶斥儒家經(jīng)典，視儒家經(jīng)典為毒草、為毒藥。降至民國，主張廢除讀經(jīng)，被視為教育革命，而主張讀經(jīng)，被視為保守與反動(dòng)。自此以后，儒家經(jīng)書在教學(xué)活動(dòng)中被束之高閣，而經(jīng)學(xué)研究也不過為了“拔草”“消毒”而已，這是對(duì)儒家經(jīng)典的最大不公，是對(duì)儒家文化最嚴(yán)重的殘害！經(jīng)典之所以為經(jīng)典，并不在于是否為封建統(tǒng)治者所利用。因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者的取舍標(biāo)準(zhǔn)自然不應(yīng)是現(xiàn)代人的取舍標(biāo)準(zhǔn)，同樣不能反其道而行之。以封建統(tǒng)治者的是非為是非固然沒有跳出封建者的思維，而反其道而行之，凡是封建統(tǒng)治者反對(duì)的我們都要擁護(hù)，凡是封建統(tǒng)治者擁護(hù)的，我們都要反對(duì)，同樣是陷入了封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)的圈套，是將自己降低到與封建統(tǒng)治者一樣思考問題的水平上。經(jīng)典是經(jīng)過千百年歷史的歷練而凝結(jié)成的歷史智慧、人生智慧，是人生的大經(jīng)大法，有著超越歷史時(shí)間與歷史空間的價(jià)值，這些封建統(tǒng)治者心里十分明白，而作為生活于現(xiàn)代的我們反而一再輕賤、鄙薄經(jīng)典，不禁令人扼腕嘆息！

　　今天，重溫經(jīng)典，重開讀經(jīng)之風(fēng)，是振興儒學(xué)尤其是振興民間儒學(xué)的重要工作。自進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，世界各地不少華人社區(qū)所推動(dòng)的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)很值得注意。兒童讀經(jīng)固然重要，但遠(yuǎn)非當(dāng)務(wù)之急。我們認(rèn)為在兒童階段應(yīng)更多注意傳統(tǒng)蒙學(xué)教育尤其是灑掃應(yīng)對(duì)等養(yǎng)成教育，在具備了一定理解力之后再進(jìn)行讀經(jīng)活動(dòng)，也許更有利于兒童心智與靈根的生長。當(dāng)務(wù)之急，是成人尤其是進(jìn)入成年的青年人讀經(jīng)，這些人是現(xiàn)在社會(huì)和未來社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們的行為影響著社會(huì)的進(jìn)程和國民整體素養(yǎng)。成人讀經(jīng)對(duì)于推動(dòng)民間儒學(xué)的形成，轉(zhuǎn)移社會(huì)上的不良風(fēng)氣，構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系，提升人們的道德水準(zhǔn)，都有著重要意義。當(dāng)然，我們主張重開讀經(jīng)之風(fēng)，并不是說經(jīng)典中一切都合乎現(xiàn)代需要，也不是經(jīng)典所載句句都是真理，或者說只有讀經(jīng)之“人病”，而沒有經(jīng)典文本之“法病”。我們承認(rèn)經(jīng)典中的確存有時(shí)代性的東西，這些東西并沒有超越歷史時(shí)代或歷史空間的價(jià)值。這些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，可以說是利弊同在，或者弊大于利，甚至有弊而無益。我們相信，作為接受了現(xiàn)代教育洗禮的現(xiàn)代人，會(huì)有自己的鑒別力。從經(jīng)典去汲取歷史的智慧、政治的智慧、人生的智慧，體悟人生的意義和意趣，找到人生的坐標(biāo)，淘汰經(jīng)典中的雜質(zhì)。

　　經(jīng)典誦讀既可以集體誦讀，也可以個(gè)人誦讀；
既可以在老師的引導(dǎo)下進(jìn)行誦讀，也可以無師自通。無論是在家里，還是在田間，無論是廣場，還是在曠野，只要興之所至，都可以隨時(shí)打開經(jīng)典，直接與古圣賢對(duì)話，進(jìn)行心靈溝通，感悟經(jīng)典。

　�。ㄈ�）重開講學(xué)之風(fēng)。20世紀(jì)20年代，無論是梁漱溟，還是張君勱，都要求重開宋明理學(xué)講學(xué)之風(fēng)，以解決青年人的人生問題。講學(xué)是宣道和弘道的重要方式，它惠及儒林，澤被蒼生。讀經(jīng)與講學(xué)都有利于民間儒學(xué)的形成，也可以說是民間儒學(xué)的重要表現(xiàn)形式。讀經(jīng)，旨在了解經(jīng)典的大意，以期與古圣往賢的智慧相銜接，而講學(xué)意在自覺覺他，重在宣達(dá)新體會(huì)。

　　這里所謂的講學(xué)，并不是指職業(yè)的教學(xué)活動(dòng)，而是指民間講學(xué)，或者說是指以宣道、弘道為宗旨的民間講學(xué)活動(dòng)。講學(xué)是儒家的傳統(tǒng)。儒學(xué)自孔子創(chuàng)始起，就以杏壇講學(xué)而傳之后世。沒有講學(xué)，原始儒家不可能形成以孔子為核心，以七十子為骨干的龐大的學(xué)術(shù)群體。兩漢經(jīng)師，宋明諸儒，都秉持著儒家的這一傳統(tǒng)，它雖不能使儒學(xué)遍及五大洲，但只要固守這一傳統(tǒng)，足以使儒學(xué)傳之久遠(yuǎn)。如能像泰州學(xué)派如朱恕、韓貞、顏鈞、羅汝芳等人那樣講學(xué)，儒學(xué)不僅可以傳之久遠(yuǎn)，假以時(shí)日，也可能會(huì)廣被四海。

　�。ㄋ模┚幱⊥ㄋ兹鍟�。民間儒學(xué)的實(shí)質(zhì)是將經(jīng)生文士之學(xué)轉(zhuǎn)換為愚夫愚婦與知與能之學(xué)，五四新文化運(yùn)動(dòng)的白話革命，為儒學(xué)的大眾化、平民化或者說為儒學(xué)的轉(zhuǎn)換提供了便利的文字工具。然而，此后的儒學(xué)論著雖然是用白話文寫的，反而越來越晦澀，越來越難懂，越來越遠(yuǎn)離百姓人倫日用，以為不如此，就不深刻，就沒有學(xué)術(shù)性。當(dāng)人們問學(xué)術(shù)性究竟為了什幺？難道僅僅是為了將儒學(xué)西方學(xué)科化甚至科學(xué)化嗎？僅僅是為了向西方學(xué)術(shù)看齊嗎？這種以西方標(biāo)準(zhǔn)所完成儒學(xué)論著雖然十分高深，也許有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，但與儒學(xué)的實(shí)踐品格有距離。我們高聲呼吁：學(xué)者們的學(xué)術(shù)著作最好能“極高明”的同時(shí)，也兼顧“道中庸”，使之更可親、可近。即使繼續(xù)“極高明”，請(qǐng)不要排斥通俗的、人人能懂的儒學(xué)讀物。

　　民間儒學(xué)即愚夫愚婦皆能知、可知，可行、能行之學(xué)。儒學(xué)是他們了解儒理，親近儒學(xué)的重要途徑。編印通俗、易懂、簡明、扼要的儒學(xué)冊(cè)子，廣為散發(fā)，是民間儒學(xué)設(shè)立的基礎(chǔ)性工作。一切有志于弘揚(yáng)儒學(xué)的同仁，應(yīng)發(fā)揮自己的聰明才智，應(yīng)大眾之所急，想大眾之所想，編印一大批儒學(xué)著作，以造福民間，惠及百姓。

　�。ㄎ澹┙〞�院，開講堂、設(shè)會(huì)所。儒學(xué)傳播在傳統(tǒng)社會(huì)有賴于書院、鄉(xiāng)塾、府學(xué)、太學(xué)等教育機(jī)關(guān)及講學(xué)機(jī)構(gòu)，自20世紀(jì)初，新學(xué)普遍興起，改書院為學(xué)堂一時(shí)成為風(fēng)潮，舊的教學(xué)機(jī)構(gòu)或改學(xué)堂，或廢止。延至今日，在中國，基督教教堂遍及都市和鄉(xiāng)野，還在發(fā)揮著布道的功能，各色人等或在鄉(xiāng)間，或在都市，還在進(jìn)行著基督教的宣教及吸引信眾的活動(dòng)；
佛教寺院還存，經(jīng)誦佛號(hào)之聲猶響，佛學(xué)院還在培養(yǎng)著年輕的佛學(xué)信徒。在宗教自由法律條款的保護(hù)下，基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等等，都還有自己的道場。而影響中國數(shù)幾千年，作為中國文化主干的儒家，它的道場在哪里？當(dāng)然，無道場可以處處為道場，當(dāng)下即道場，不過，道場畢竟是一種象征，是活著的標(biāo)志。

　　沒有自己的道場是現(xiàn)代儒家的悲哀！而將孔廟、府學(xué)、文廟等僅僅作為撈錢工具而不是作為凈化人們心靈的殿堂是當(dāng)代人的恥辱！(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在20世紀(jì)初，曾受惠于書院的大學(xué)或者將書院資產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)資產(chǎn)的學(xué)校應(yīng)該在其大學(xué)恢復(fù)書院，使其成為培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、弘揚(yáng)與培育民族精神的基地。不過，真正民間儒學(xué)的興起，需要民間書院的普遍建立以及講堂、會(huì)所的出現(xiàn)。書院，既可以作為誦經(jīng)、講學(xué)的場所，也可以作為以文會(huì)友的地方，一句話，是民間儒學(xué)復(fù)興的重要基地。

　�。�六）制禮定儀，化民成俗。近代以來，中國一直在革命中，政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、文化革命、倫理革命等等，一個(gè)革命緊隨著一個(gè)革命，有些革命往往破壞大于建設(shè)。在“講禮教的都是吃人的，而吃人的都是講禮教的”極端偏激口號(hào)煽惑下，禮教自然無人敢講了。禮代表了社會(huì)秩序，在一定意義上是安排人間日常生活的軌道，一旦禮教消解了，百姓自然無所措手足。就以婚禮來說吧，現(xiàn)代青年模仿西方婚禮者有之，以傳統(tǒng)婚禮舉辦者也有之，中西合璧者還有之，什幺集體婚禮，旅行結(jié)婚，空中婚禮，水下婚禮……花樣之多，也許只有想不到，沒有做不到。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)雖然強(qiáng)調(diào)多樣性，相信大多數(shù)人是因找不到一種規(guī)范的結(jié)婚儀式，才不得已而花樣百出的。再喪禮言之，死生事大，中國人一向有慎終的傳統(tǒng)。然而，現(xiàn)代人對(duì)于如何慎終，知之甚少。喪禮革命，以追悼會(huì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)喪禮，對(duì)于革命烈士、對(duì)國家做出過杰出貢獻(xiàn)的人當(dāng)然可以，然而，對(duì)于普普通通的百姓，顯然不妥。況且，追悼會(huì)也僅僅是整個(gè)喪禮過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，而不是全部。所以，現(xiàn)代中國，民間儒學(xué)的興起，制禮定儀，唯此為大。

　　當(dāng)今制禮定儀，大概應(yīng)遵循如下原則：

　　第一，大膽試驗(yàn)。傳統(tǒng)儒家一向認(rèn)為，只有圣王才足以制禮作樂，不是圣王而去制禮作樂，或者是“愚而好自用”（有位無德），或者是“賤而好自�！保ㄓ械聼o位），這是當(dāng)今世界制禮定儀的最大的思想禁錮。此一思想牢結(jié)不破除，作為儒者的制禮定儀就無從談起。在今天，儒家學(xué)者及其實(shí)踐者必須破除一切禁忌，放膽試驗(yàn)，才能完成時(shí)代賦予儒者的新使命。

　　第二，因時(shí)制宜。禮以時(shí)義為大，時(shí)移而禮亦移。中國者，禮義之國也�！敖�(jīng)禮三百，曲禮三千”，足見禮儀之繁雜。儒家自孔子開始，就認(rèn)為禮是可變的、因時(shí)推移的�，F(xiàn)代社會(huì)，完全照搬古禮古儀，肯定行不通，所以，現(xiàn)代人制禮定儀，必須根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏的需要，對(duì)古代禮儀進(jìn)行調(diào)整與變革，一味死守古儀，不合乎禮的精神。

　　第三，多樣并存。中國幅員廣大，人民眾多，各地風(fēng)土人情、禮儀規(guī)范多有不同，所謂“十里不同俗”。俗者，不成文之禮也；
禮者，成文之俗也。禮本來就是俗，俗也是禮�，F(xiàn)代制禮定儀采用姜太公“因其俗，變其禮”的策略可能更合乎實(shí)際。因俗制禮，并不意味著肯定陋俗，而是對(duì)俗進(jìn)行升華、改造、完善，使之上升到禮的程度。因俗制禮，以禮導(dǎo)俗，是當(dāng)代禮俗建設(shè)的重要方式。在幅員廣大的中國，禮俗多樣并存，是禮俗發(fā)展之必然。

　　第四，由點(diǎn)及面，逐步推展。禮儀落實(shí)不可能依靠行政手段，也不能用法律手段，禮儀作為社會(huì)的彈性規(guī)范系統(tǒng)，它的成立與其說依靠教化，不如說依靠世代的行為模仿。新的時(shí)代，新禮儀，不能期望一蹴而就，也不能期望三年小成，七年大成，大概要付出幾代人的努力，才能真正扎下根去，在民眾生活中成活。禮儀的制定與落實(shí)，必須腳踏實(shí)地，由點(diǎn)及面，逐步推展。

　　民間儒學(xué)是儒學(xué)再造的系統(tǒng)性工程。這一工程的成功與否關(guān)系到它能否真正轉(zhuǎn)活于現(xiàn)代并參與到現(xiàn)代人的生活之中。儒學(xué)不能參與到現(xiàn)代人生活，儒學(xué)在全球化浪潮中，在文化普遍主義大流的席卷之下，很可能缺席甚至沒有自己的話語權(quán)。如果這樣，即使有幾位國際學(xué)者游走于國際政壇與學(xué)術(shù)論壇乃至參與不同文明、宗教的對(duì)話，所發(fā)出的儒家聲音，最多不過是世界多元文化的點(diǎn)綴而已，不會(huì)對(duì)世界文化的格局發(fā)生影響。如果沒有民間儒學(xué)的興起，一切儒學(xué)的復(fù)興都是空談，一切儒家的現(xiàn)代高妙理論都僅僅是學(xué)者們的幻想！沒有儒學(xué)的復(fù)興，中國偉大民族文化的復(fù)興是不可想象的，而沒有偉大民族文化的復(fù)興，偉大民族的復(fù)興最起碼是不完整的。我們認(rèn)為，一切有志于偉大民族復(fù)興的人士，都應(yīng)該關(guān)注民間儒學(xué)；
而一切有志于偉大民族文化復(fù)興的同道，都應(yīng)該積極促成民間儒學(xué)的興起；
而一切有志于儒學(xué)研究、儒學(xué)復(fù)興的同仁，都應(yīng)該為民間儒學(xué)的復(fù)興盡到自己的心力，使自己努力成為一位志工。

　　（顏炳罡，山東大學(xué)哲學(xué)系教授）

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