在“文化拯救”的嘹亮呼聲里，中山裝申遺事件落入了人們的視線。早在2005年，浙江寧波紅幫裁縫就要申請非質(zhì)文化遺產(chǎn)，并把中山裝作為其制造史的核心內(nèi)容。2007年4月，上海有人呼吁中山裝制作工藝應(yīng)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了中山裝“嫡傳企業(yè)”上海開開集團的響應(yīng)，隨后，長寧區(qū)和靜安區(qū)之間發(fā)生申遺權(quán)的戲劇性爭搶。7月，北京紅都集團聲稱，已經(jīng)完成中山裝技藝的申遺程序。到了10月，中國休閑服裝博覽會再度透出消息，中山市正搜集歷史資料，準(zhǔn)備申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，中山裝申遺已經(jīng)變得炙手可熱。

　　中山裝之所以遭遇如此激烈的爭搶，并非基于申遺者的烏托邦激情，而是源自市場利益的驅(qū)動。中山裝營業(yè)額近年來逐步上升，擁有潛在的廣闊利潤空間。誰奪取中山裝遺產(chǎn)的“保護權(quán)”，就將成為中山裝工藝制作的權(quán)威，并占有主要市場份額。任何文化遺產(chǎn)爭奪戰(zhàn)的背后，必然是市場利益的爭奪。消費時代的文化邏輯，就是如此。

　　聯(lián)合國教科文組織設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選機制時，曾公布三個評判尺度：第一是有藝術(shù)價值，其次是處于瀕危的狀況，第三是須有完整的保護計劃。對于龐大的中國市場而言，中山裝保護計劃可以輕易制訂，因為它無非就是一份市場營銷計劃。真正的難點在于第一和第二項指標(biāo)。于是，提供完整的歷史敘事，以展示其藝術(shù)價值（原創(chuàng)價值），就成為申遺的必要前提。

　　北京紅都集團向世人宣稱，孫中山偕黃興等來到同義昌呢絨洋服店，將創(chuàng)制中國新服裝的意圖托付給裁縫。該店裁縫參照日本學(xué)生服和士官服后，研制出第一套中山裝樣本。上海方面的故事則宣稱：孫中山攜帶日本軍校的士官校服到榮昌祥西服公司，要求制作一種中式正裝，中山裝于是在榮昌祥首次批量生產(chǎn)。這兩種敘事大同小異，都是孫中山作為甲方，親自上門下訂單，所不同的只是乙方：一個是張氏的上海同義昌，而另一個是王氏的上海榮昌祥。

　　北京敘事和上海敘事提供了一個共同細(xì)節(jié)，那就是中山裝的設(shè)計，參照日本士官服的樣式，這其實就是學(xué)術(shù)界所探究的中山裝起源。而只要追溯一下世界服裝史就會發(fā)現(xiàn)，日本士官服還有其更為深遠(yuǎn)的源頭，那就是19世紀(jì)末的德國士官服。它的簡潔風(fēng)格，符合當(dāng)時軍事—政治運動的精神需要，由此成為各國競相模仿的對象。俄國士官服和日本士官服，便是那場大規(guī)�？寺〉呢S碩成果，它們在日俄戰(zhàn)爭和一戰(zhàn)中早已嶄露頭角。

　　此后，德國人自己率先繼承了19世紀(jì)的軍服遺產(chǎn)，以至納粹國防軍的士官服，都在沿用這一款式；
而抄襲了德國軍服的俄國士官服，后來被蘇維埃政權(quán)所沿用，成為著名的“斯大林服”；
在中國，它因?qū)O中山的“參照”而成為“中山裝”，因毛澤東的“繼承”而成為“毛服”；
在越南和北韓，它因胡志明和金日成父子的“改造”而分別演成“胡志明裝”和“金日成裝”。

　　根據(jù)對歷史照片的觀察比照，德國軍人、斯大林、孫中山和毛澤東，穿的都是同一種套裝。盡管其間出現(xiàn)過一些細(xì)節(jié)變化，但20世紀(jì)各軍事管制國家的制服，仍然表現(xiàn)令人震驚的相似性。毫無疑問，中山裝的姓氏，本該名叫德意志，它的設(shè)計，沒有多少原創(chuàng)的藝術(shù)（設(shè)計與工藝）含量。那些關(guān)于口袋和紐扣的烏托邦式的政治闡釋，仍然不足以構(gòu)成中山裝的精神內(nèi)核。在飽受工業(yè)抄襲指責(zé)的時刻，把這種克隆性服飾拿去申遺，只能觸發(fā)更大的國際疑慮。

　　中山裝申遺的另一先決條件，是它必須處于瀕危狀態(tài)。但任何一個明眼人都能看出，中山裝距離瀕危服飾路途尚遠(yuǎn)。盡管與上世紀(jì)60-70年代相比，中山裝的銷售數(shù)量發(fā)生銳減，但因許多人將其視為禮服，在結(jié)婚和會議等正式場合使用，其地位已開始大步回升。在多元化的中國時裝界，中山裝復(fù)蘇為新的時尚服飾，是一個無可否認(rèn)的現(xiàn)狀。拿一種時尚服飾去申遺，要么是不懂申遺的游戲規(guī)則，要么就是在蓄意隱藏其商業(yè)事實。

　　在重塑中山裝神話的背后，是頑強的歷史懷舊情結(jié)。讓我們簡單緬懷一下中山裝的發(fā)達(dá)史吧。在它的全盛時期，中山裝竟然成為全中國民眾的單一制服。它的五個扣子沒有召回“五權(quán)分立”的政治理想，反而鎖住從腳踵到喉結(jié)的整個身體，進(jìn)而制服了全體民眾的靈魂。數(shù)億人的思想、趣味和生活方式，被統(tǒng)一成毫無個性的反面烏托邦。這是利用服飾推進(jìn)文化專制的范例。反思這種服飾帶來的精神創(chuàng)傷，才是比申遺更有意義的事務(wù)。

　　（原載《中國新聞周刊》2007年11月9日）

　　杰夫附注：據(jù)上海新聞稱，孫中山當(dāng)年向服裝公司訂購中山裝，聲言要以五個胸扣象征五權(quán)分立，以四個口袋象征禮義廉恥，以三個袖扣象征三民主義，云云。但所有這些服飾組件，都是日本士官服所原有的。而“中山裝”原型的軍事意義，直到今天還映射在世界各國的軍服上。

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