一

　　中國正在經(jīng)歷著一場歷史性的巨變，這就是占世界人口1/5的13億人口的中國，正在從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、游牧文明和山林文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變。

　　現(xiàn)代文明，同工業(yè)化、市場化、城市化、世界化相聯(lián)系。現(xiàn)代文明，造就了現(xiàn)代性，或者更應(yīng)當說，現(xiàn)代性造就著現(xiàn)代文明。

　　現(xiàn)代性，首先意味著物質(zhì)與技術(shù)層面現(xiàn)代同過去的某種斷裂，現(xiàn)代對過去一種全面性的超越�，F(xiàn)代工業(yè)取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取代了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)取代了傳統(tǒng)商業(yè)，現(xiàn)代教育、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取代了傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)技術(shù)，所有這一切，將人類文明置于一個全新的物質(zhì)與技術(shù)基礎(chǔ)之上。

　　現(xiàn)代性，同時意味著精神與文化層面現(xiàn)代同過去的某種斷裂，現(xiàn)代對過去一種全面性的超越。民族認同，國家意識，人的尊嚴，社會公平與正義，理性、進步與創(chuàng)新的追求，全新的時空觀念和對未來的期待，超越了傳統(tǒng)的地域性、血緣性以及權(quán)勢性認同，超越了以往的價值追求與思維，為現(xiàn)代文明的構(gòu)建塑造著具有現(xiàn)代素質(zhì)的現(xiàn)代人。

　　現(xiàn)代性，更意味著制度與生活層面現(xiàn)代同過去的某種斷裂，現(xiàn)代對過去一種全面性的超越。以產(chǎn)權(quán)明晰為根基保障社會化大生產(chǎn)不斷發(fā)展的經(jīng)濟制度，以公共權(quán)力邊界明晰為目標保障公眾有效參與和有效監(jiān)督的政治制度，以自由與公共責任關(guān)系明晰為核心保障社會協(xié)調(diào)有序而又充滿活力的社會制度，以及足以保障每個社會成員都有機會共享的教育與文化制度，便代表了一種新型的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會運行之道。

　　二

　　經(jīng)由一個多世紀的反復(fù)探索和實踐，我們尋找到了一條名之曰中國特色社會主義的走向現(xiàn)代文明、培育中華民族現(xiàn)代性的道路。經(jīng)由這條道路，我們已取得舉世為之矚目的偉大成就。

　　仔細辨析一下，便可發(fā)現(xiàn)，所謂中國特色社會主義，實際上是一個復(fù)合體。當前挑戰(zhàn)著中國，推動著中國發(fā)展的，實際上有三種現(xiàn)代性：一是以資本為核心的現(xiàn)代性，二是以勞動為核心的現(xiàn)代性，三是以每個人自由而全面發(fā)展為核心的現(xiàn)代性。三者互相制約而又積極互動。中國的社會主義現(xiàn)代化，中國的全面小康社會建設(shè)，可以說，便是由它們構(gòu)成的現(xiàn)代性三重奏。

　　觀察中國問題之所以不易，解決中國難題之所以不易，就是因為全面把握并協(xié)調(diào)好這三種現(xiàn)代性，使之成為和諧的樂章，非常不易。毫不夸張地說，中國志士仁人，也是經(jīng)歷了艱難的探索，付出了高昂的代價以后，方才逐步對此有所認識，并使自己的認識逐步從感性上升到理性，從局部上升到全面。

　　三

　　首先是以資本為核心的現(xiàn)代性。

　　一說到資本，人們很自然就會想到馬克思《資本論》第一卷第二十四章《所謂原始積累》第六節(jié)《工業(yè)資本家的產(chǎn)生》結(jié)尾那一段話：

　　資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。[①]

　　還有那就這一結(jié)論所作的第250個注。這個注引用托·約·登寧1860年《工聯(lián)和罷工》一段論述：

　　一旦有適當?shù)睦麧�，資本就膽大起來。如果有百分之十的利潤，它就保證到處被使用；
有百分之二十的利潤，它就活躍起來；
有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；
為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；
有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。

　　歐洲工業(yè)資本家產(chǎn)生的歷史過程，也確實證明了這一結(jié)論。如《資本論》這一節(jié)所述，從美洲金銀的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所，殖民制度，在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財寶，源源流入宗主國，在這里轉(zhuǎn)化為資本，加上國債和財政制度對群眾的剝奪，商業(yè)戰(zhàn)爭等等，國家權(quán)力本身，作為集中的有組織的社會暴力，成為幫助資本得以順利從母體誕生的助產(chǎn)婆。資本的這一原始積累，同神學(xué)中“原罪”一樣，成為資本來到人間的“原罪”。

　　由于資本的誕生與歐洲資本主義、歐洲工業(yè)資本家、歐洲資產(chǎn)階級國家的誕生，是如此緊密地結(jié)合在一起，人們在反對資本主義、資產(chǎn)階級國家時，很自然地便連帶要反對掉具有“原罪”性質(zhì)的資本本身。

　　然而，正是馬克思本人，極其深刻地揭示了“資本的偉大的文明作用”。[②]在1857-1858年《經(jīng)濟學(xué)手稿》第三章第二篇《資本的流通過程》中，馬克思全面分析了資本的文明作用偉大之所在。

　　首先，資本創(chuàng)造了世界市場：“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，其條件是創(chuàng)造一個不斷擴大的流通范圍，不管是直接擴大這個范圍，還是在這個范圍內(nèi)把更多的地點創(chuàng)造為生產(chǎn)地點。……從本質(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念之中。……因此，資本的趨勢是（1）不斷擴大流通范圍，（2）在一切地點把生產(chǎn)變成由資本進行的生產(chǎn)�！盵③] 資本以市場挑戰(zhàn)過去地域性聯(lián)系、行政權(quán)力支配下的聯(lián)系，第一次把人類連成一個具有世界性的整體，使人類活動范圍大大擴展。

　　其次，資本力圖無限制地發(fā)展社會生產(chǎn)力：“勞動生產(chǎn)力的發(fā)展——首先是剩余勞動的創(chuàng)造——是資本的價值增加或資本的價值增殖的必要條件。因此，資本作為無限制地追求發(fā)財致富的欲望，力圖無限制地提高勞動生產(chǎn)力并且使之成為現(xiàn)實�！盵④] 資本一方面克服著民族界限、民族偏見，超越先前地方性的發(fā)展，另一方面克服把自然神化與崇拜，而使自然界服從于人的需要，“資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”[⑤] 也正是資本和生產(chǎn)力的大發(fā)展，開始了全局性的城市化進程�，F(xiàn)代城市的特點就是資本的集中、人口的集中、財富的集中、信息的集中、生產(chǎn)與消費的集中，而決定性的因素首先是資本的集中。

　　再次，資本創(chuàng)造出具有現(xiàn)代文明的人本身。資本存在的前提，是承認財產(chǎn)的個人所有權(quán)。傳統(tǒng)等級權(quán)力對個人，對個人財產(chǎn)有至高無上的支配權(quán)。生產(chǎn)者，支配者，都缺乏個人自主的人身權(quán)利。正是資本，則使人首次具有了個人的獨立性、自主性。所以，馬克思說：“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人），——這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個條件。”[⑥]

　　資本的發(fā)展，造就了統(tǒng)一的國內(nèi)市場和世界市場，引發(fā)了工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的革命，實現(xiàn)了工業(yè)化、城市化，培育了具有全新文明素質(zhì)的人，終于使作為人格化資本的資產(chǎn)階級“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大�！盵⑦] 一種新的社會制度和政治制度取代了先前的社會制度和政治制度。

　　四

　　由于以資本為核心的現(xiàn)代性，長時間和西方資本主義緊緊結(jié)合在一起，資本人格化為西方各國資產(chǎn)階級，人們在反對西方資本主義、資產(chǎn)階級時，常常連帶否定了以資本為核心的現(xiàn)代性“偉大的文明作用”。

　　中國共產(chǎn)黨在新民主主義理論逐漸成熟時，對于以資本為核心的現(xiàn)代性，包含中國的資本主義與資產(chǎn)階級，都曾采取了相當積極的肯定態(tài)度。

　　1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳委員會召開的宣傳工作會議上指出：現(xiàn)在中國資本主義不占優(yōu)勢，“現(xiàn)在我們建立新民主主義社會，性質(zhì)是資本主義的，但又是人民大眾的，不是社會主義，也不是老資本主義，而是新資本主義，或者說是新民主主義。”[⑧]同年7月14日，毛澤東同英國記者斯坦因的談話指出：需要“使具有某種進步性的資本主義能在中國得到發(fā)展”，“我們堅信，不管是中國的還是外國的私人資本，在戰(zhàn)后的中國都應(yīng)給予充分發(fā)展的機會，因為中國需要發(fā)展工業(yè)�！薄肮�業(yè)必須是新民主主義社會的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)。只有工業(yè)社會才能是充分民主的社會�！盵⑨]

　　1945年4月2日提交給中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的政治報告《論聯(lián)合政府》中，毛澤東提出現(xiàn)在的中國，“不是多了一個本國的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”。他批評有些人“甚至一口否認中國應(yīng)該讓資本主義有一個廣大的發(fā)展”，而強調(diào)“一定要讓私人資本主義經(jīng)濟獲得廣大發(fā)展的便利，才能有益于國家與人民，有益于社會的向前發(fā)展�！盵⑩] 1945年3月31日毛澤東在中共六屆七中全會上對《論聯(lián)合政府》報告作說明時，還特別強調(diào)：“這個報告與《新民主主義論》不同的，是確定了需要資本主義的廣大發(fā)展，……資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義政權(quán)下是無害有益的。”[11] 1945年4月24日他在中共七大所作的口頭政治報告中又說：“我們這樣肯定要廣泛地發(fā)展資本主義，是只有好處，沒有壞處的。對于這個問題，在我們黨內(nèi)有些人相當長的時間里搞不清楚，存在一種民粹派的思想。所謂民粹主義，就是要直接由封建經(jīng)濟發(fā)展到社會主義經(jīng)濟，中間不經(jīng)過發(fā)展資本主義的階段�！盵12] 同年5月31日在中共七大所作的結(jié)論中，毛澤東再次指出：“中國也要發(fā)展資本主義�！�…我們提倡的是新民主主義的資本主義，這種資本主義有它的生命力，還有革命性�！�…它的性質(zhì)是幫助社會主義的，它是革命的、有用的，有利于社會主義的發(fā)展的�！盵13]

　　直到1948年4月，毛澤東在晉綏干部會議上的講話，還尖銳地批判了想平分工商業(yè)的民粹主義“是一種農(nóng)業(yè)社會主義思想。這種思想的性質(zhì)是反動的，落后的，倒退的，我們必須批判這種思想”。[14] 同年7月，“新華社信箱”對這一段論述作了專門闡述，指出：“要破壞非封建的即自由資本主義的財產(chǎn)關(guān)系”不獨不能提高社會生產(chǎn)力，而且必然要使社會生產(chǎn)力大大降低和后退，將資本主義性質(zhì)的社會經(jīng)濟“還原為封建時代那種孤立的小農(nóng)式的社會經(jīng)濟”，將工商業(yè)經(jīng)濟還原為自給自足的自然經(jīng)濟，“這是違反社會歷史的發(fā)展，違反社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而使之后退的。所以這種想法和這種做法，乃是反動的、落后的、倒退的�！盵15]這一問答表明，盡管解放戰(zhàn)爭和土地改革運動都已取得決定性的勝利，毛澤東和中共中央仍堅持原先使資本主義有個廣大發(fā)展的立場，而嚴厲批駁與此相反的論調(diào)和做法。

　　然而，就在這時，在國際共產(chǎn)主義運動中發(fā)生了一件影響極為重大的事件，這就是由蘇聯(lián)共產(chǎn)黨掌控的歐洲共產(chǎn)黨工人黨情報局宣布開除南斯拉夫共產(chǎn)黨，并對南共領(lǐng)導(dǎo)人和南共中央發(fā)動了一場極為猛烈的批判。由斯大林親自審定后于該年6月29日正式通過的《關(guān)于南斯拉夫共產(chǎn)黨狀況的決議》，一是指責南共沒有完全聽從蘇共指揮棒轉(zhuǎn)，是脫離了國際主義的傳統(tǒng)，走向了民族主義的道路，二是指責南共在對內(nèi)政策上背離了階級和階級斗爭學(xué)說，竟不承認從資本主義到社會主義的過渡階段階級斗爭的尖銳化，而相信階級斗爭逐漸削弱，忽視農(nóng)村小的個體經(jīng)濟每日每時、不斷地、自發(fā)地、大量地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級，甚至還和資產(chǎn)階級的政黨結(jié)成人民陣線。決議通過后，蘇聯(lián)和東歐各國發(fā)表了一大批長篇論文，圍繞這幾點對南共大家撻伐。

　　這一事件對中國共產(chǎn)黨人震動極大。1948年7月10日，中共中央即作出決議，譴責南共領(lǐng)導(dǎo)集團“對內(nèi)對外的背叛性的和錯誤的行動”。9月，在中共中央政治局會議上，毛澤東首次明確提出：“資產(chǎn)階級民主革命完成之后，中國內(nèi)部的主要矛盾就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾”，并轉(zhuǎn)而批判“新資本主義”一詞“不要當”。[16] 1949年1月至2月蘇共中央代表米高揚接受斯大林指派來中國河北西柏坡聽取中共領(lǐng)導(dǎo)人意見時，中共中央領(lǐng)導(dǎo)人即毫不含糊地向他表明，中共將堅定不移地以蘇共過渡時期理論與實踐取代新民主主義，消滅資本主義與資產(chǎn)階級，改造農(nóng)民個體經(jīng)濟。3月中共七屆二中全會將這一點作為黨的根本決策確定下來。6月，劉少奇受毛澤東指派率中共中央代表團赴莫斯科與斯大林會見時，在其報告提綱中更明確地表示，社會主義與資本主義的斗爭將決定中國將來發(fā)展的前途，這就是列寧在新經(jīng)濟政策時期所說的“誰戰(zhàn)勝誰”的問題。[17]

　　按照聯(lián)共（布）的過渡時期理論與實踐，以資本為核心的現(xiàn)代性被完全否定，與之相聯(lián)系的市場化、工業(yè)化、城市化、世界化也被否定。1953年毛澤東提出了過渡時期總路線，一改幾年前要資本主義在中國有個廣大發(fā)展的決定，而要很快就使資本主義在中國絕種。于是，消滅農(nóng)民手工業(yè)者個體經(jīng)濟，消滅資本主義工商業(yè)，反對所謂“資產(chǎn)階級右派”，打擊被視為資產(chǎn)階級最后一支力量的知識分子，反對黨內(nèi)的資產(chǎn)階級代理人，再后，反對黨內(nèi)走資本主義道路的當權(quán)派，(點擊此處閱讀下一頁)

　　反對黨內(nèi)資產(chǎn)階級。

　　經(jīng)歷了近四分之一世紀的實踐，并付出了高昂代價以后，人們反思全盤否定以資本為核心的現(xiàn)代性的得失，重溫馬克思的資本理論，回顧毛澤東等人關(guān)于要使中國資本主義有個廣大發(fā)展構(gòu)想及其夭折的教訓(xùn)，開始了改革開放。近三十年中國市場化、城市化、世界化的行程，已經(jīng)清楚地顯示了以資本為核心的現(xiàn)代性是如何給中國發(fā)展注入了強大活力。

　　五

　　在現(xiàn)代中國，與以資本為核心的現(xiàn)代性同時鳴奏的，還有以勞動為核心的現(xiàn)代性。

　　資本的存在是以它對勞動的統(tǒng)治為其根本特征的。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》即《巴黎手稿》已清楚指出：“資本就是積累的勞動�！薄百Y本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。”“資本，即對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)”。[18] 在資本的統(tǒng)治之下，勞動成為“異化的外化的勞動”，即勞動產(chǎn)品、勞動活動本身都成為與勞動者的勞動相對立的外在的東西，并由此導(dǎo)致“人的類本質(zhì)”變成人的異己的本質(zhì)，即“異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”，將人的“自我活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，而“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[19]正因為如此，以勞動為核心的現(xiàn)代性，從本質(zhì)上說，就是對以資本為核心的現(xiàn)代性的反抗和否定。

　　以勞動為核心的現(xiàn)代性，就是克服勞動的異化，超越勞動的異化，用馬克思本人的話來概括，即“勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，同過去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個人作為真正個人參加的交往”，從根本上說，它表現(xiàn)為“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制”。[20]

　　以勞動為核心的現(xiàn)代性，高于以資本為核心的現(xiàn)代性，但又源于以資本為核心的現(xiàn)代性。沒有以資本為核心的現(xiàn)代性的充分發(fā)展，以勞動為核心的現(xiàn)代性就無從建立。

　　傳統(tǒng)小生產(chǎn)、自然經(jīng)濟下的勞動，基本上只關(guān)注其使用價值，主要是為了滿足自己和家庭的消費的需要，保證自己能夠傳宗接代。由于當時生產(chǎn)工具簡陋，生產(chǎn)力低下，人們所進行的是自給自足的生產(chǎn)。擴大再生產(chǎn)只在極有限的條件下方才能進行。這樣的勞動，不具備現(xiàn)代性。馬克思《資本論》第1卷指出：“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積累，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。”[21]

　　以勞動為核心的現(xiàn)代性之所以必然源于以資本為核心的現(xiàn)代性，首先源于資本對于剩余價值的無止境的追逐所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力。馬克思對此曾有非常明確的論述：

　　資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動，……由于資本的無止境的致富欲望及其唯一能實現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達到這樣的程度，以致一方面整個社會只需用較少的勞動時間就能占有并保持著普遍財富，另一方面勞動的社會將科學(xué)地對待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動，——一旦到了那樣的時候，資本的歷史使命就完成了。[22]

　　以勞動為核心的現(xiàn)代性之所以必然源于以資本為核心的現(xiàn)代性，還直接因為資本創(chuàng)造了大工業(yè)，創(chuàng)造了機器體系和廣泛的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思已反復(fù)說明，大工業(yè)利用自然力來為工業(yè)服務(wù)，采用機器生產(chǎn)以及實行最廣泛的分工，大工業(yè)使競爭普遍化，大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有人的全部精力極度緊張起來，使自然科學(xué)從屬于資本，建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市，“大工業(yè)不僅使工人與資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人所不堪忍受的東西�！盵23]在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，他又指出：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地完成非人化�！盵24]在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》后半部分中他又寫道：

　　自然界沒有造出任何機器，沒有造出機車、鐵路、電報、自動走錠精紡機等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物，……它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；
是對象化的知識力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的強度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。[25]

　　正是大工業(yè)的發(fā)展，機器的運用，科學(xué)技術(shù)的利用，使勞動具有現(xiàn)代性有了可能。我們曾經(jīng)企圖避開以資本為核心的現(xiàn)代性，在小生產(chǎn)還廣泛存在、大工業(yè)還很薄弱的條件下，一步到位直接構(gòu)建以勞動為核心的現(xiàn)代性。然而，事實已充分證明，這只能是一種破壞性極大的烏托邦。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中早已指出：“在過去任何時代，消滅單個經(jīng)濟（這是與消滅私有制分不開的）是不可能的，因為根本還沒有具備這樣做的物質(zhì)條件。組織共同家庭經(jīng)濟的前提是發(fā)展機器，利用自然力和許多其他的生產(chǎn)力，例如自來水、煤氣照明、暖氣裝置等，以及消滅城鄉(xiāng)之間的[對立]。沒有這些條件，共同經(jīng)濟本身是不會成為新生產(chǎn)力的，它將沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)，它將建立在純粹的理論上面，就是說，將純粹是一種怪想，只能導(dǎo)致寺院經(jīng)濟�！盵26]毛澤東1944年8月31日給秦邦憲的信中也曾強調(diào)，要由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)到工業(yè)基礎(chǔ)，因為“新民主主義社會的基礎(chǔ)是工廠（社會生產(chǎn)，公營的與私營的）與合作社（變工隊在內(nèi)），不是分散的個體經(jīng)濟。分散的個體經(jīng)濟——家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)是封建社會的基礎(chǔ)，不是民主社會（舊民主、新民主、社會主義，一概在內(nèi)）的基礎(chǔ)，這是馬克思主義區(qū)別于民粹主義的地方。簡單言之，新民主主義社會的基礎(chǔ)是機器，不是手工�！盵27] 在同英國記者斯坦因的談話中，更強調(diào)：分散的個體小農(nóng)經(jīng)濟“這種經(jīng)濟是中國古代封建主義和獨裁專制的基礎(chǔ)�！薄拔磥淼男旅裰髦髁x社會不可能建立在這樣的基礎(chǔ)上，中國社會的進步將主要依靠工業(yè)的發(fā)展”。[28] 但是，在我們接受了蘇共過渡時期理論之后，忙不迭地試圖在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上直接過渡到以勞動為核心的現(xiàn)代性。結(jié)果，占人口百分之八十的農(nóng)民被固著在土地上，對于勞動產(chǎn)品、勞動過程都喪失了自主權(quán)利，乃至生老病死、衣食住行都喪失了自己的獨立性，實際上倒退到了寺院經(jīng)濟、莊園經(jīng)濟，成為毛澤東曾經(jīng)預(yù)言過的“封建主義和獨裁專制的基礎(chǔ)”。事實又一次充分證實了馬克思當年的警告是多么正確！馬克思的警告是：勞動“異化”的消滅，“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化；
而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃�！盵29]

　　中華人民共和國建國時通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，確定要“公私兼顧，勞資兩利，城鄉(xiāng)合作，內(nèi)外交流”，應(yīng)當說是完全從中國實際出發(fā)，正確處理了以資本為核心的現(xiàn)代性與以勞動為核心的現(xiàn)代性相互制約、相互促進的關(guān)系�？上�，后來沒有能堅持下去。改革開放以來，以資本為核心的現(xiàn)代性有了很大發(fā)展，這也為以勞動為核心的現(xiàn)代性的生長提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)；
而以勞動為核心的現(xiàn)代性的成長，又反過來制衡著以資本為核心的現(xiàn)代性，主要是制衡著資本運行的規(guī)律，這個規(guī)律就是創(chuàng)造剩余價值，盡可能多地占有他人的勞動，從而再生產(chǎn)出資本與勞動的對立，乃至資本所有者與勞動所有者的對立，無論資本所有者是私人，還是國家，只有使這兩種現(xiàn)代性形成積極互助，方才能使二者相得益彰。就世界范圍來看，歐洲工人階級和歐美民主社會主義運動，在這方面進行了長達百余年的斗爭，取得了顯著的成效，創(chuàng)造了許多成功的經(jīng)驗；
蘇聯(lián)式社會主義，一方面是資本國家化，另一方面是勞動者難以超越國家面前的勞動異化，勞動對于他們說來仍是一種異己的、強制性的生命活動，一種付出、奉獻、犧牲。這一種社會主義能在一段時間中集中全國力量，提高效率，但因缺乏相應(yīng)的制衡，難以持續(xù)、持久。改革開放以來，我們接續(xù)了以《共同綱領(lǐng)》為代表的歷史傳統(tǒng)，總結(jié)和吸取了國際社會主義運動各方面的成功經(jīng)驗，有效地將以資本為核心的現(xiàn)代性與以勞動為核心的現(xiàn)代性結(jié)合起來，創(chuàng)造了中國經(jīng)濟和社會發(fā)展的世界奇跡。當然，這兩者仍然存在著許多矛盾與沖突，這種結(jié)合也還有許多地方不那么成功，還需要我們繼續(xù)在這方面努力。這恐怕是中國特色社會主義最主要的特色之所在。

　　六

　　同時挑戰(zhàn)現(xiàn)代中國的，還有第三種現(xiàn)代性，這就是以每個人自由而全面發(fā)展為終極目標的現(xiàn)代性。

　　以資本為核心的現(xiàn)代性，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提，但是，資本與勞動的對立，使它并不能導(dǎo)致人的全面發(fā)展，不僅勞動者不可能，資本的所有者在這種對立中也不可能。以勞動為核心的現(xiàn)代性，為人的自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，特別是機器大工業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛運用，使人們減輕了勞動強度，縮短了勞動時間，增加了受教育的必要和機會，給人的自由全面發(fā)展提供了廣大的空間。但是，簡單勞動與復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價值高下的懸殊，管理者與勞動者之間的距離，包括勞動者本身肉體的、精神的、資質(zhì)的差異，都會使人的自由全面發(fā)展難以普遍化。中國特色社會主義在自己發(fā)展過程中，又將每個人自由而全面發(fā)展確定為最高價值目標，就是要自覺地以這第三重現(xiàn)代性來更好地統(tǒng)率或同一前兩種現(xiàn)代性，使社會達到一種新的和諧境界。

　　馬克思指出：

　　全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。[30]

　　馬克思將人的發(fā)展概括為三種形態(tài)，在第一種形態(tài)下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”；
在第二種形態(tài)下，即在交換價值成為生產(chǎn)基礎(chǔ)的條件下，“才形成普遍的物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”；
第三種形態(tài)，則是以“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”為其根本特征，也只有在這基礎(chǔ)上方才能形成真正的“自由個性”。[31]

　　人要成為自由而全面發(fā)展的人，就必須使“狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替”。[32]馬克思認為：“每一個單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，這就是各個單獨的個人擺脫各種不同的民族局限和地域局限，“而同整個世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）。”[33]

　　如果不具備這一客觀條件，那么，每個人自由而全面的發(fā)展，便只能是一個遙遠的目標，而難以成為生活的普遍現(xiàn)實。也正如馬克思所說：“這不決定于意識，而決定于存在；
不決定于思維，而決定于生活；
這決定于個人生活經(jīng)驗發(fā)展和表現(xiàn)，而這兩者又決定于社會關(guān)系。如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時間，那末這個人就不能超越單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助。并且這個受到特別培植的特性發(fā)展的方式如何，又是一方面決定于為他的發(fā)展所提供的材料，另一方面決定于其他特性被壓抑的程度和性質(zhì)�！盵34]

　　在我們這樣一個13億人口有著56個民族的東方大國，各地區(qū)、各民族、各行業(yè)發(fā)展如此不平衡，自然條件、社會條件差異如此之大，人們所獲得的外在條件和內(nèi)在條件是如此不同，要真正使每個人獲得自由而全面的發(fā)展，自然困難很多。中國實際存在著的資本的活躍，勞動的差異，尤其是傳統(tǒng)等級權(quán)力的強度運作，在不斷制造出眾多新的不平衡，新的不平等，新的不公平，更會嚴重妨礙著每個人自由而全面的發(fā)展。

　　然而，每個人自由而全面的發(fā)展，又并非可望而不可及。什么是自由的發(fā)展？用馬克思的話說，就是“一切自發(fā)性的消除”。什么是全面的發(fā)展？用馬克思的話說：是“個人向完整的個人的發(fā)展”。[35] 個人的自由發(fā)展，就是能將在時代與環(huán)境的制約中自行作出選擇；
個人的全面發(fā)展，就是人的感性、知性、理性，(點擊此處閱讀下一頁)

　　人的知識、感情、意志，人的創(chuàng)造能力，都能得到恰當?shù)恼故九c發(fā)揮。這既是一個長遠的目標，又是非�，F(xiàn)實的步驟。當社會經(jīng)濟持續(xù)、高速、健康地向前發(fā)展，人們不再為貧困和求生所困擾，而一步步走向中產(chǎn)化時，當人們在接受教育、選擇職業(yè)、支配休閑時間中越來越公平、越來越有自主權(quán)時，當人們在社會整體發(fā)展中獲得越來越強的主體性、獨立性時，人們就在一步步向每個人自由而全面發(fā)展扎扎實實地前進。當然，這還僅僅是起步。

　　回顧改革開放以來中國特色社會主義的發(fā)展和中國歷史深層次的巨大變化，可以清楚看到，這確實是幾千年來未曾有過的。而造就這個歷史巨變，正是以資本為核心的現(xiàn)代性，以勞動為核心的現(xiàn)代性，以每個人自由而全面發(fā)展為核心的現(xiàn)代性，在當代中國共同演奏的一個交響樂。近幾年來人們所熱烈議論的科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會建設(shè)，可以說，就是要為這一交響樂的演奏設(shè)置一個最好的指揮。沒有這樣一個好的指揮，三重現(xiàn)代性在演奏中便會發(fā)生混亂，甚至很大的混亂。這場現(xiàn)代性的三重奏，應(yīng)當就是中國特色社會主義區(qū)別于甚至可以說是高于蘇聯(lián)式社會主義及西歐民主社會主義之所在。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動�！盵36] 正是現(xiàn)代性的這場三重奏，人們所向往的共產(chǎn)主義運動成為現(xiàn)今中國最實際的運動。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造過歷史的輝煌。當中華民族經(jīng)過百年探索，終于找到適合自己國情與世界情勢的發(fā)展路徑，演奏起這樣一個巨大的由三重現(xiàn)代性構(gòu)成的交響樂時，中國將向世界顯示，這樣一個東方大國將完全有信心有能力從傳統(tǒng)的古代文明走向現(xiàn)代文明，使中華文明再次走向世界前列。

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　　[①] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第265頁。

　　[②] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第394頁。

　　[③] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第391頁。

　　[④] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第306頁。

　　[⑤] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第393頁。

　　[⑥] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第392頁。

　　[⑦] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第256頁。

　　[⑧] 《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第110頁。

　　[⑨] 《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第183、186、184頁。

　　[⑩] 竹內(nèi)實：《毛澤東集》第10卷，第224-225頁，“廣大的發(fā)展”在《毛澤東選集》中改為“必要的發(fā)展”。

　　[11] 《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第275頁。

　　[12] 《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第322-323頁。

　　[13] 《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第384-385頁。

　　[14] 《在晉綏干部會議上的講話》，見解放社編：《目前形勢和我們的任務(wù)》，1948年版，第88-89頁，該文收入《毛澤東選集》時這一段話刪去。

　　[15] 《關(guān)于農(nóng)業(yè)社會主義的問答》，見解放社編：《目前形勢和我們的任務(wù)》，1948年版，第139-140頁。

　　[16] 《毛澤東年譜（1893-1976）》下冊，中央文獻出版社2005年版，第343-344頁。

　　[17] 《劉少奇年譜（1898-1969）》下冊，中央文獻出版社1996年版，第215-216頁。

　　[18] 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷上冊，人民出版社1979年9月版，第62頁。

　　[19] 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷上冊，人民出版社1979年9月版，第97-98頁。

　　[20] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第67頁。

　　[21] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972版，第266頁。

　　[22] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第287頁；
《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第286頁。

　　[23] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第57-58頁。

　　[24] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年7月版，第128頁。

　　[25] 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1995年版，第102頁。

　　[26] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第23頁，注①。

　　[27] 《毛澤東文集》第二卷，人民出版社1993年版，第207頁。

　　[28] 《毛澤東文集》第二卷，人民出版社1993年版，第183頁。

　　[29] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第29頁。

　　[30] 《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，人民出版社1979年7月版，第108-109頁。

　　[31] 《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，人民出版社1979年7月版，第104頁。

　　[32] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第29頁。

　　[33] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第32頁。

　　[34] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第285-286頁。

　　[35] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第67頁。

　　[36] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年2月版，第226頁。

　�。ㄗ髡邽閺�(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進程研究中心主任，歷史系教授，博士導(dǎo)師）

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