思想史研究是一個比較繁難的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。要想在該領(lǐng)域內(nèi)取得卓越的成就更難。

　　在當(dāng)代中國，從事思想史研究工作的人大多出身于大學(xué)的哲學(xué)和歷史兩大學(xué)科。由于我國自五十年代以來的大學(xué)教育體制存在著嚴(yán)重的弊病，“大文科”的觀念一直沒有得到很好的貫徹，學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)受到嚴(yán)重的阻礙，在從事交叉課題研究時往往顯得力不從心。近數(shù)十年來思想史的研究鮮有好的作品問世，就是一個例證。一般說來，學(xué)哲學(xué)出身的人研究思想史，往往較側(cè)重理論與概念，對于相關(guān)史料的掌握和解讀常流于一般，對歷史本然的了解不夠深入，結(jié)果，他們撰著的思想史論著往往被太多地賦予了個人主觀情感，流變而為撰述者的“自由”言說；
而出身于史學(xué)門的同人呢，在占有史料和整理史料方面，常常顯出較深厚的功底，然又難以跳出實證主義的軌范，無法把對歷史敘述提高到理論建構(gòu)的高度，結(jié)果，他們寫出的思想史論著往往流變而為歷史思想人物的分類編目辭典。如何很好地克服這兩種常見的通病，充分發(fā)揮學(xué)科交叉的優(yōu)勢，寫出既有較高思想深度、又有扎實史料依托，既充滿現(xiàn)代理念和時代精神、又具有中國風(fēng)格和中國氣派的中國近現(xiàn)代思想史論著，是一個值得我們努力的方向。

　　在研究思想史時，有兩點值得注意：第一，思想史是關(guān)于思想的歷史。研究思想史離不開思想。一個好的思想史學(xué)家，應(yīng)該同時是一個思想家。思想家的思想至少應(yīng)該包含四個特點：1、系統(tǒng)性，2、原創(chuàng)性，3、科學(xué)性（學(xué)術(shù)性），4、前瞻性。真正意義上的思想，不是玄想，不是主觀唯心地“格物致知”，不是機(jī)巧地玩弄概念的游戲。真正意義上的思想，必須遵循一些科學(xué)的思想方法，尤其需要在平時注意積累大量的思想的原料和素材。換言之，思想家的思想，必須建立在扎實的學(xué)識基礎(chǔ)之上。第二，思想史的研究應(yīng)該注重理論性。但我所理解的理論性，并不全然表現(xiàn)為個人論著中引經(jīng)據(jù)典的形式，而應(yīng)該更多地表現(xiàn)為善于借鑒經(jīng)典理論家的理論與方法，深入細(xì)致地研究分析思想史的材料，從而形成對思想發(fā)展歷史的系統(tǒng)看法和認(rèn)知，成一家之言。在此，我不得不對近年來國內(nèi)學(xué)界許多中青年學(xué)者熱衷于演繹新概念、新名詞，名為加強(qiáng)思想性、學(xué)術(shù)性、理論性，實為“食洋不化”的述學(xué)現(xiàn)象提出批評。我認(rèn)為造成目前許多思想史論文下筆千言，離題萬里，空洞無物，不知所云的現(xiàn)象的根本原因，是對史料缺乏深入的鉆研。用胡適先生當(dāng)年的話說，就是一個“懶”字。“懶”與“浮”，實已成為目前學(xué)界的一個通病。這種狀況不改變，所謂解放思想，振興學(xué)術(shù)，創(chuàng)造富有時代特色和民族氣派的新文化，只能流于空談，永無實現(xiàn)的一日。

　　正是基于上述認(rèn)識，我認(rèn)為由李良玉教授撰著、吉林人民出版社新近出版的《思想啟蒙與文化重建》一書，是目前國內(nèi)學(xué)界不可多得的一部具有較高水準(zhǔn)的中國近現(xiàn)代思想史論著。它較好地達(dá)成了思想性、學(xué)術(shù)性和知識性的統(tǒng)一。

　　《思想啟蒙與文化重建》一書，是李良玉教授關(guān)于中國近現(xiàn)代思想文化史論文的一個結(jié)集，共收錄大小文章39篇。這些文章以“解讀思想”、“近代和當(dāng)代文化走向”、“‘五四’的意義與價值”、“學(xué)術(shù)隨筆”、“歷史觀與史料學(xué)”、“綜述與書評”為子目，分為六個版塊。大致說來，“近代和當(dāng)代文化走向”、“‘五四’的意義與價值”、“綜述與書評”子目下的大部分文章，可以歸類為專題實證研究性學(xué)術(shù)論文�！敖庾x思想”和“歷史觀與史料學(xué)”子目下的文章，可以歸類為歷史理論研究的論文。“學(xué)術(shù)隨筆”版塊的文章，介乎上述兩者之間，內(nèi)容不受篇名和體裁的限制，有感而發(fā)，一事多議，橫貫古今，兼及中外，讀來令人耳目一新，趣味盎然。另有數(shù)篇關(guān)于近現(xiàn)代中國思想史發(fā)展流變的宏觀論述文章，散見于文集的各部分。這些文章大多曾在1980年代后期和1990年代（我個人認(rèn)為這是李良玉教授在思想上日臻成熟的時期）陸續(xù)發(fā)表于各種報刊。如果以時下流行的所謂“核心期刊”的標(biāo)準(zhǔn)來打分，能得“高分”者似乎不多。但只要認(rèn)真閱讀這些文章，人們不難發(fā)現(xiàn)其真正的思想價值和學(xué)術(shù)價值。吉林人民出版社將這些文章結(jié)集出版，對于國內(nèi)思想界和學(xué)術(shù)界來說，無疑是一件功德無量的義舉。這可以使李良玉教授在文章中所闡述的一些極富教益和啟迪意義的觀點，獲得更多的受眾。

　　該書內(nèi)容以“戊戌維新時期”到“五四時期”的新文化運(yùn)動為核心和主線，但全書的氣勢和思想、知識的覆蓋面實大大超越了這個時期，以“通古今之變”來概括絕不過分。我想，這個特點正是思想史研究的內(nèi)在規(guī)定性所決定的。該書內(nèi)容上的另一個值得注意的特點，是在大量論述著名歷史思想人物的同時，還注重對各種社會思潮的廣泛研究。李良玉教授在相關(guān)文章中指出：“社會思潮是某一特定歷史時期發(fā)生的群眾性思想運(yùn)動，是反映當(dāng)時政治狀況的、有重大影響的、在某些社會階層或社會群體中流行的思想潮流。社會思潮是理論與群眾政治行為的高度聚合與釋放”；
由于社會思潮具有“大眾性和政治性”，“所以能夠及時把握時代要求，鼓舞群眾的情緒，提升群眾的政治愿望，引導(dǎo)社會發(fā)展的方向”。由于加強(qiáng)了對社會思潮研究的緣故，該書關(guān)于思想史的研究在體系上更完整，在內(nèi)容上更豐富，在判斷上更準(zhǔn)確，在思想上更深刻。當(dāng)然，相應(yīng)的，其研究的難度也可想而知。

　　我國唐代著名歷史學(xué)家劉知幾特別強(qiáng)調(diào)“史識”的重要性。歷史研究離不開廣博的見識�，F(xiàn)在看來，“見多識廣”是培養(yǎng)發(fā)散性思維習(xí)慣和能力的前提。因此，我想將李良玉教授的成功首先歸結(jié)于他具有廣博的學(xué)識。這些學(xué)識既包括對史料的熟練掌握，也包括對相關(guān)的社會科學(xué)和自然科學(xué)的廣泛了解。首先，就專業(yè)研究的領(lǐng)域而言，除中國近現(xiàn)代思想史外，李良玉教授還在歷史理論、中國近現(xiàn)代史料學(xué)、中國社會史和中華民國史等領(lǐng)域有獨到的建樹。這些相關(guān)研究為他進(jìn)行近現(xiàn)代思想史研究提供了有力的知識后援。他的專題實證研究論文，嚴(yán)守“論由史出”的訓(xùn)誡，旁征博引，蔚為大觀。許多史料看似信手揀來，實則凝聚著多年的心血。他對自己論述文章中所涉及的歷史事實和史料的熟悉程度，在本書中得到充分地體現(xiàn)。我這里只想舉兩篇文章為例：一是《史料學(xué)的內(nèi)容與研究史料的方法》中關(guān)于李大釗、陳獨秀、孫中山文集版本�？辈糠值膬�(nèi)容；
二是《關(guān)于“五四”時期“問題與主義之爭”的歷史考辨》一文。如果沒有深厚的史料功底，要想寫出這樣的考證文章，是絕對不可能的。其次，他平素學(xué)習(xí)研究并不畫地為牢，他對專業(yè)以外許多自然和社會現(xiàn)象懷有濃厚的興趣。書中收錄的學(xué)術(shù)隨筆，內(nèi)容廣泛涉及自然科學(xué)，如生命科學(xué)、天文、地理等等，不但有論說，而且有數(shù)據(jù)，可見他平日讀書范圍之廣博，點校筆記之勤勉，運(yùn)思之精細(xì)。他在總結(jié)自己研究心得時，十分強(qiáng)調(diào)“讀書”的重要性，認(rèn)為“繁榮學(xué)術(shù)的根本辦法是提倡和鼓勵多讀書”。他提出了“四個三七開”的科學(xué)讀書方法，即：七分讀書，三分研究；
七分專業(yè)，三分他業(yè)；
七分史料，三分史論；
七分粗讀，三分精讀。他還形象地把學(xué)術(shù)論文分為三種類型：牙膏型，甘蔗型和泉水型。他認(rèn)為要達(dá)到“泉水型”的較高境界，必須“經(jīng)過長期積累，以廣博的知識背景會合于對研究對象的深入體驗，形成了帶有濃厚個性特色的新鮮知識流”，寫作時才能“文思泉涌，觸類旁通”。他的論著表明這的確是他成功的經(jīng)驗之談。每當(dāng)我讀到他汪洋恣肆的文字，總忘不了他平日里的辛勤勞作（我與他平時接觸較多，就我所知，他絕少參加無謂的應(yīng)酬，也沒有什么個人嗜好，日常生活就是讀書、思考、教學(xué)、寫作，數(shù)十年如一日）。他的成功，絕非偶然。

　　其次，李良玉教授的成功，還應(yīng)歸因于他個性化的學(xué)術(shù)研究理念和敏銳的“問題意識”。

他在書中指出：思想研究的目的，是“鼓勵人們通過對理論及其思想方法的研究，提高自己認(rèn)識水平，鍛煉自己的科學(xué)精神，鼓舞自己追求真理的勇氣”。他還指出：“思想史研究應(yīng)當(dāng)為新事物、新趨向、新時代引吭高歌，而不應(yīng)當(dāng)唯唯諾諾，為庸俗、腐敗和黑暗辯護(hù)。記住了這一點，我們就能在過去、現(xiàn)在和未來之間實現(xiàn)心靈的溝通和對話，就能獲得公道、正派和基本的學(xué)術(shù)良知�！彼倪@些話值得我們牢記。從一個較高的層次上講，學(xué)術(shù)研究就是思想的過程，研究的對象和內(nèi)容是我們思想的原料和憑籍，研究的論著是我們表述思想的載體。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的根本目的，是為了提高自身的理論修養(yǎng)和判斷能力。思想史研究尤其如此。關(guān)注現(xiàn)實，批評現(xiàn)實，促成社會的改良與進(jìn)步，是知識分子的責(zé)任。而《思想啟蒙與文化重建》一書，確實反映出一個具有時代精神和學(xué)術(shù)良知的知識分子對國家、民族前途和命運(yùn)的關(guān)注和思考。

　　“文化重建”是李良玉教授在書中反復(fù)論述的一個話題。在這個問題上，他始終強(qiáng)調(diào)要堅持開放的觀念，要提倡寬容的精神，要遵循科學(xué)理性的態(tài)度。他指出近代中國的文化轉(zhuǎn)型向我們提出了三個歷史課題：第一，正確評估近代中國民族民主革命的歷史遺產(chǎn)；
第二，認(rèn)真總結(jié)中國近代化的歷史經(jīng)驗；
第三，養(yǎng)成開放的文化觀。他堅持歷史唯物主義的觀點，對“開放的文化觀”作出了如下的詮釋：“所謂傳統(tǒng)文化，涵義僅僅是歷史上遺傳下來的文化，至于它是否適應(yīng)于現(xiàn)實生活的需要，則要看它與時代精神是否合拍。傳統(tǒng)文化是中國人傳統(tǒng)生活的結(jié)晶，社會生活方式改變了，傳統(tǒng)文化自然要按照人們的新的生活方式賡續(xù)下去�！覀儾皇菫榱藗鹘y(tǒng)而活著，而要不斷創(chuàng)造新生活，形成新傳統(tǒng)。中國新文化的未來，基于外域文化與傳統(tǒng)文化的交流與融匯�！彼�指出，建設(shè)新文化應(yīng)當(dāng)尋求四個方面的價值平衡：第一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價值平衡；
第二，民族性與世界性的價值平衡；
第三，科學(xué)與自然的價值平衡；
第四，理性與現(xiàn)實的價值平衡。他認(rèn)為“平衡是自然界的基本規(guī)律之一，也是人類社會發(fā)展進(jìn)步的基本規(guī)律之一。在不同的價值之間實現(xiàn)平衡，是為了推動它們的融合與轉(zhuǎn)化。這種平衡，本質(zhì)上是要確定一個更恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。它可能需要引進(jìn)一些外來的價值與制度，也可能主動恢復(fù)某種原有的價值的合理性�！ㄟ^這種主動的平衡而形成的新的價值，仍將保持各民族文化的多樣性。它會使人類更加冷靜、祥和、異彩紛呈……”。他意識到人類認(rèn)識的局限性，反對以任何個人和主張，作為評判思想正誤的準(zhǔn)繩。

　　我個人認(rèn)為，李良玉教授《思想啟蒙與文化重建》一書，是繼李澤厚中國思想史論三部曲之后，又一部由中國人撰寫的、具有中國風(fēng)格和中國氣派的中國近現(xiàn)代思想史論。它的許多結(jié)論建立在扎實的研究基礎(chǔ)之上。我敢預(yù)言，它的重要性會隨著時間的推移更加突出地顯現(xiàn)出來。

　　《思想啟蒙與文化重建》，著者李良玉，吉林人民出版社2001年12月版，定價28元。

　　[本文曾摘要發(fā)表于《廣西師大學(xué)報》2002年第3期]，作者授權(quán)天益發(fā)布。

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