提要：恩格斯晚年有關(guān)社會發(fā)展的思想可以直接概括為民主社會主義，主要內(nèi)容：總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反思暴力革命理論，提出舊社會和平長入新社會的思想；
面對實(shí)踐，認(rèn)真研究市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況，提出資本主義也有計(jì)劃；
以《資本論》一、二、三卷為整體，確立了費(fèi)用與效用相比較的價(jià)值理論；
以俄國為例，指明了落后國家的革命道路。恩格斯晚年說：現(xiàn)在情況不同了，把自己稱作是社會民主主義者，也許可以過得去。社會主義在中國的實(shí)踐中，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容，有中國特色的社會主義，已經(jīng)開始具有了民主社會主義內(nèi)在價(jià)值含義。

　　關(guān)鍵詞：恩格斯晚年和民主社會主義 舊社會和平長入新社會 資本主義也有計(jì)劃 費(fèi)用與效用相比較 落后國家的革命道路 中國特色的社會主義

　　“恩格斯晚年”是一個(gè)時(shí)間概念，我將它界定為1883年馬克思逝世至1895年恩格斯逝世的這大約12年的時(shí)間段內(nèi)。這段時(shí)間，恩格斯除了整理馬克思《資本論》的手稿外，還參加了歐洲各國無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐活動，同時(shí)還進(jìn)行了廣泛的理論研究，撰寫了不少具有深遠(yuǎn)意義的著作、文章，也包括重要的通訊書稿等，形成了獨(dú)特的有關(guān)社會發(fā)展的寶貴思想和理論。

　　2001年底，在開達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)家咨詢中心與工商聯(lián)組織的有關(guān)如何理解《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”的讀書會上，我提出：要能正確理解“消滅私有制”的含義，除了要弄清有關(guān)德文、俄文的翻譯外，還應(yīng)該重讀恩格斯晚年寫的《卡.馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》[２]。當(dāng)時(shí)，于光遠(yuǎn)先生補(bǔ)充了一件很重要的歷史事實(shí)，他說：有關(guān)部門在編選《馬克思恩格斯選集》時(shí)，只選入了馬克思《1848至1850年法蘭西階級斗爭》的文章，但拒絕選入恩格斯50年后對這篇文章所寫的《導(dǎo)言》。長期以來，在一種很不正常的社會環(huán)境中，很少有同志能實(shí)事求是的公開宣傳恩格斯的這篇文章。

　　這幾年，圍繞恩格斯的這篇文章，研究恩格斯晚年有關(guān)社會發(fā)展即如何建設(shè)社會主義的思想，引起了我國思想界的高度重視。我把恩格斯晚年有關(guān)社會發(fā)展的思想直截了當(dāng)?shù)母爬�為民主社會主義思想。恩格斯晚年的民主社會主義思想，是他和馬克思共同創(chuàng)建的歷史唯物主義寶庫中很重要的組成部分。對此，我聯(lián)系中國、俄羅斯轉(zhuǎn)型的實(shí)踐和理論的大題目，反復(fù)進(jìn)行了學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，從中受益匪淺。

　　一 恩格斯晚年民主社會主義思想的主要內(nèi)容。

　　恩格斯晚年的大量時(shí)間用來整理馬克思的《資本論》手稿，形成了我們所熟悉的《資本論》第二卷、第三卷以及剩余價(jià)值學(xué)說史等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時(shí)還獨(dú)立撰寫大量富有戰(zhàn)斗性的哲學(xué)、政治著作，比如：《家庭、私有制和國家的起源》（1884年3月—5月26日）、《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）等，另外，恩格斯聯(lián)系世界各國無產(chǎn)階級革命實(shí)踐，也撰寫了大量的短文，比如：《卡.馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》等；
恩格斯自己在積極參加歐洲各國無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐活動中，還有大量的通信。在這些著作中，確立了他晚年有關(guān)民主社會主義的若干重要思想，我認(rèn)為至少有下面4點(diǎn)值得我們再思考:

　�。�1）總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反思過去曾經(jīng)提出的暴力革命理論，提出舊社會和平長入新社會的思想，普選制是一種全新的武器。但這個(gè)思想，長期被我國思想界所封殺。

　　早期的恩格斯和馬克思一樣，都主張通過暴力革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最為典型的代表作就是1847年12月—1848年1月所共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》，宣言中明確提出：“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”是一個(gè)根本原則，宣言的結(jié)尾鏗鏘有力的宣告說：“共產(chǎn)黨人認(rèn)為隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖是可鄙的事情。他們公開宣布：他們的目的，只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。”[３]在以暴力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想指導(dǎo)下，馬克思、恩格斯?jié)M腔熱情地支持了1848年法國工人階級的起義。在這期間，馬克思編輯《新萊茵報(bào)》，宣傳階級斗爭理論和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說。報(bào)紙辦到1849年5月19日被�？�后，馬克思又于1850年出版了四期《新萊茵報(bào).政治經(jīng)濟(jì)評論》，馬克思《1848年到1850年的法蘭西階級斗爭》就發(fā)表在這個(gè)刊物上，其中有一段文革中我們都很熟悉的論斷就是在這篇著作中提出的：“社會主義就是宣布不間斷革命，就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級專政，把這種專政作為必經(jīng)的過渡階段，以求達(dá)到根本消滅階級差別，消滅一切產(chǎn)生這些差別的生產(chǎn)關(guān)系，消滅一切和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的社會關(guān)系，改變一切由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的觀念�！盵４]正是這一論斷，成為毛澤東創(chuàng)立無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論的重要依據(jù)。

　　對于資本主義社會中的選舉制度，恩格斯早期在提倡暴力革命的時(shí)侯，理所當(dāng)然的持反對態(tài)度，他在1884年所寫的《家庭、私有制和國家的起源》一書中對資本主義的選舉制度仍然持懷疑態(tài)度，他說：“普選制是測量工人階級成熟性的標(biāo)尺。在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會提供更多的東西�！盵５]但是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中，普選制在歐洲一些主要國家得到了很大的發(fā)展，特別是在德國和法國，工人階級利用普選權(quán)獲得了一些成功。從1871年開始，德國社會民主黨在議會中所得的選票連年不斷增加，甚至社會民主黨所得的票數(shù)占到了議會的四分之一。在這種情況下，資產(chǎn)階級國家機(jī)器變得軟弱無力，他們使盡了一切手段來對付工人階級，可是毫無用處，毫無成效，毫無結(jié)果。恩格斯欣喜的說：“德國工人給與了世界各國同志們一件新的武器——最銳利武器中的一件武器，他們向這些同志們表明應(yīng)該怎樣利用普選制�！薄坝行У乩�用普選權(quán)，無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始被采用，并且迅速獲得進(jìn)一步的發(fā)展�！� 恩格斯聯(lián)系法國的具體情況，也總結(jié)了選舉給工人階級及其政黨帶來的好處，比如：選票的數(shù)目，成為工人政黨自身和各個(gè)敵對政黨力量對比的精確情報(bào)；
是估計(jì)自己行動的比例尺；
是促使政黨廣泛接觸人民群眾并維護(hù)自己行動的手段；
是利用議會更自由的宣傳自己觀點(diǎn)的講壇等等，恩格斯異常興奮的說：通過選舉制，“ 世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過來。我們是‘革命者’、‘顛覆者’，但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用變革辦法要獲得多得多的成就。”[６]“可以設(shè)想，在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按憲法隨意辦事的國家里，舊社會可能和平地長入新社會，比如在法國和美國那樣的民主共和國，在英國那樣的君主國�！盵７]

　　通過普選，舊社會可以和平長入新社會，這是恩格斯晚年極為鮮明的一個(gè)思想。恩格斯以此在《卡.馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》中反思了《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的一些觀點(diǎn)，坦誠地寫道：

　　“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想。歷史做的還要更多，它不僅消除了我們當(dāng)時(shí)迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了，這一點(diǎn)是值得仔細(xì)研究的�！�

　　“以往的一切革命，都是歸結(jié)于某一階級的統(tǒng)治由另一階級的統(tǒng)治所替換；
但是，以往的一切統(tǒng)治階級，對被統(tǒng)治的人民群眾而言，都只是區(qū)區(qū)少數(shù)。這樣，一個(gè)統(tǒng)治的少數(shù)被推翻了，另一個(gè)少數(shù)又起而掌握國家政權(quán)并依照自己的利益改造國家制度�！�

　　“如果把每一個(gè)個(gè)別場合的具體內(nèi)容撇開不談，那么這一切革命的共同形態(tài)就在于：它們都是少數(shù)人的革命。多數(shù)人即使參加了，他們也只是自覺的或不字節(jié)的為少數(shù)人的利益而行動；
”“造成一種假象，仿佛這個(gè)少數(shù)人是代表全體人民的�！�

　　“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度；
歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)革命自1849年起席卷了整個(gè)歐洲大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國初次真正確立了大工業(yè)，并且把德國變成了一個(gè)真正第一流的工業(yè)國。這一切都是在資本主義的基礎(chǔ)這發(fā)生的，因此，這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力。…….。在1848年要以一次簡單的突然襲擊來達(dá)到社會改造，是多么不可能的事情。”

　　“有效地利用普選權(quán)，無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始被采用，并且迅速獲得進(jìn)一步的發(fā)展�！盵８]

　　……..。

　　恩格斯根據(jù)歐洲資本主義發(fā)展的實(shí)際情況，認(rèn)為：在資本主義生產(chǎn)方式還具有擴(kuò)張力的情況下，企圖以暴力革命來達(dá)到改造社會的目的是不可能的，和平的、合法的、議會和選舉，是一種嶄新的斗爭方式。和平長入社會主義，是恩格斯晚年一個(gè)很重要的思想。但恩格斯的這個(gè)思想，在我國思想界卻長期被看作是改良主義而遭到封殺。

　�。�2）面對實(shí)踐，認(rèn)真研究市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況，提出資本主義也有計(jì)劃。但我國思想界對恩格斯的這方面的思想，長期默然不曉。

　　馬克思的《資本論》采取了高度的抽象的研究方法，特別是在第一卷的寫作中，用我們通俗的話說，就是采取脫衣服的辦法，剔除了現(xiàn)實(shí)生活中的許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，包括競爭、供求以及價(jià)格的變動等，從而使我們看到了勞動在如何創(chuàng)造價(jià)值，資本在如何剝削勞動，無可辯駁的說明：工人的勞動是剩余價(jià)值的唯一源泉。但在《資本論》的第二、三卷的敘述中，按照馬克思的研究方法，又采用了穿衣服的辦法，將現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的客觀事實(shí)一件件引入，資本主義的整個(gè)經(jīng)濟(jì)或者說市場經(jīng)濟(jì)，就不可回避的成了恩格斯整理《資本論》第二、三卷的研究對象。我們讀馬克思《資本論》第二、三卷時(shí)注意到，恩格斯在整理馬克思的原文中，常常多處添加括號，在內(nèi)括號內(nèi)加進(jìn)自己的論述。比如：第三卷第27章“信用在資本主義生產(chǎn)中的作用”，馬克思認(rèn)為：股份公司內(nèi)，（資本）職能已經(jīng)與資本所有權(quán)相分離，因而勞動也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動的所有權(quán)相分離。恩格斯對這段論述加了一個(gè)括號，說：“大家知道，一些新的工業(yè)企業(yè)的形式發(fā)展起來了。這些形式代表著股份公司的二次方和三次方�！倍鞲袼箤π碌钠髽I(yè)形式即卡特爾、托拉斯等壟斷組織作了詳細(xì)的說明，他指出，在個(gè)別行業(yè)，還有了國際卡特爾。在商業(yè)、銀行、以及國外投資領(lǐng)域，個(gè)別資本都被股份公司的壟斷資本所排擠，以至成了交易所的附屬品。[９]《資本論》第三卷還有一章專門講交易所，恩格斯指出：“交易所的作用大大增加了，并且還在不斷增加。這種變化在其進(jìn)一步的發(fā)展中還有一種趨勢，要把包括工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的全部生產(chǎn)，包括交通工具和交換職能在內(nèi)的全部流通，都集中在交易所經(jīng)紀(jì)人手里。這樣，交易所就成為資本主義生產(chǎn)本身的最突出的代表�！盵１０]

　　1891年6月18日到29日這段時(shí)間內(nèi)，恩格斯對德國社會民主黨綱領(lǐng)草案寫過一些修改批評意見。德國社會民主黨綱領(lǐng)草案的第四段有一段文字說：根源于資本主義私人生產(chǎn)的本質(zhì)的無計(jì)劃性。這里所表達(dá)的思想，無疑是恩格斯早年與馬克思都一直所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。但時(shí)過4－50年，恩格斯根據(jù)新的情況，放棄了原有的思想，他說：“這一句話需要大加修改。資本主義生產(chǎn)是一種社會形式，是一種經(jīng)濟(jì)階段。究竟什么是資本主義私人生產(chǎn)呢？那是由單個(gè)企業(yè)家所經(jīng)營的生產(chǎn)，可是這種生產(chǎn)已經(jīng)愈來愈成為一種例外了。由股份公司經(jīng)營的資本主義生產(chǎn)，已不再是私人生產(chǎn)，而是為許多結(jié)合在一起的人謀利的生產(chǎn)。如果我們從股份公司進(jìn)而看那支配著和壟斷著整個(gè)工業(yè)部門的托拉斯，那么，那里不僅私人生產(chǎn)停止了，而且無計(jì)劃性也沒有了�！苯ㄗh堅(jiān)決刪掉“私人”這兩個(gè)字。[１１]

　　隨著股份公司的發(fā)展，資本主義將擺脫早期的無政府狀態(tài)和無計(jì)劃性，而開始有計(jì)劃的社會生產(chǎn)，這是恩格斯晚年的一個(gè)很重的理論；
恩格斯也非常關(guān)注資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題，股份公司、信用與交易所這些資本主義新形式上了。因?yàn)檫@新形式為將來由整個(gè)社會即全民族來實(shí)行剝奪做好了準(zhǔn)備。但是恩格斯的這些思想，在我國思想界卻長期被埋沒，直到鄧小平提出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)后，恩格斯關(guān)于資本主義也有計(jì)劃的觀點(diǎn)才被重視，但也僅僅是用以佐證鄧小平的論述而已。

　�。�3）以《資本論》一、二、三卷為整體，確立了費(fèi)用與效用相比較的價(jià)值理論。這是市場經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值理論，但我國思想界長期對恩格斯的這一思想?yún)s采取了批評態(tài)度。

　　馬克思的價(jià)值理論與恩格斯的價(jià)值理論是否是對立的，這在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界，時(shí)至今日，也是一宗沒有弄清的迷案。恩格斯在1843年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中在對李嘉圖與薩伊的價(jià)值論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上提出了對價(jià)值概念的論斷。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　李嘉圖認(rèn)為：價(jià)值是由生產(chǎn)費(fèi)用決定的。恩格斯批駁說：如果生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值，那豈不是說生產(chǎn)水平越低、投入的生產(chǎn)費(fèi)用越多，價(jià)值就越大嗎？李嘉圖回答說：無用勞動是沒有結(jié)果的，也是沒有效用的。薩伊認(rèn)為：物品的價(jià)值是由效用決定的。恩格斯反駁說：如果效用決定價(jià)值，那豈不是說生活品的價(jià)值要比奢侈品的價(jià)值高嗎？薩伊回答說：不，黃金的價(jià)值決不會比低于小麥的價(jià)值，因?yàn)樯�產(chǎn)黃金的費(fèi)用要高。恩格斯挖苦他們兩人說，你們的價(jià)值理論實(shí)際上都回到了對方。因此，恩格斯說：“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問題，即這種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問題。只有這個(gè)問題解決之后才談得上運(yùn)用價(jià)值來交換的問題。如果兩種物品的生產(chǎn)費(fèi)用相等，那么效用就是確定它們的比較價(jià)值的決定因素。”恩格斯接著還說：在未來社會中，“價(jià)值這個(gè)概念實(shí)際上就會愈來愈只用于解決生產(chǎn)的問題，而這也是它真正的活動范圍”[１２]。

　　蘇聯(lián)編的《馬克思恩格斯全集》對恩格斯的上述論述加了一個(gè)注，說那時(shí)的恩格斯才23歲，很不成熟，還沒有脫離道德的觀念，受到人道主義的束縛。這引發(fā)了我國思想界長期對恩格斯的這個(gè)觀點(diǎn)持否定態(tài)度。只要細(xì)細(xì)研究馬克思恩格斯之間的長期通信，就可以看出，馬克思對恩格斯有關(guān)“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系”的觀點(diǎn)是十分贊賞的。1868年１月８日，他給恩格斯的信中說：由于我采取了抽象的研究方法，直接的價(jià)值規(guī)定，在現(xiàn)實(shí)社會中，實(shí)際作用是很小的，甚至是找不到的。（價(jià)值）“通過價(jià)格的變動來實(shí)現(xiàn)，那么事情就始終向你在 《德法年鑒》中已經(jīng)十分正確的說過的那樣�！盵１３]所謂“十分正確的說過”，就是指恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》上的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系”的說法。我要特別強(qiáng)調(diào)的是，恩格斯在1895年逝世前半年再版《反杜林論》時(shí)，將這一觀點(diǎn)與《資本論》一、二、三卷聯(lián)系起來，重申說：（價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系）觀點(diǎn)，“ 我在1844年已經(jīng)說過了。但是，可以看到，這一見解的科學(xué)論證，只是由于馬克思的《資本論》方才成為可能�！盵１４]恩格斯在病逝前重申自己對價(jià)值概念的論述，足見這一思想的極端重要性。

　　馬克思在《資本論》第一卷研究的價(jià)值理論時(shí)，抽象了競爭、供求，是對資本剝削進(jìn)行分析的一種方法、一種工具，用馬克思的話來說，這在現(xiàn)實(shí)中是找不到的；
恩格斯的“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系”的理論，則是以市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行實(shí)踐為基礎(chǔ)，引入了市場價(jià)格機(jī)制，透視了資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)，實(shí)實(shí)在在的展現(xiàn)了社會各階層的經(jīng)濟(jì)利益。二者是完全相通的。但我國思想界卻硬要把二者對立起來，甚至公開批評恩格斯的價(jià)值理論,說恩格斯不能對價(jià)值提出科學(xué)的定義。這宗迷案，到現(xiàn)在也還沒有澄清。前幾年，高層曾提出要深化發(fā)展勞動價(jià)值理論，但卻繞開恩格斯的價(jià)值理論，以為發(fā)現(xiàn)了勞動的外延、強(qiáng)調(diào)了管理者的功能，提高了科學(xué)技術(shù)的作用，似乎就可以創(chuàng)建一個(gè)新的“社會主義勞動價(jià)值理論”。坦率講，這真是一個(gè)莫須有的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，是很不科學(xué)的。

　�。�4）以俄國為例，指明了落后國家的革命，如果沒有西方無產(chǎn)階級革命的支持，不可能直接過渡到共產(chǎn)主義。但我國思想界卻對這方面的思想極力回避。

　　19世紀(jì)80年代，俄國的馬克思主義小組即普列漢諾夫組織的“勞動解放社”在學(xué)習(xí)《資本論》時(shí)，聯(lián)系俄國當(dāng)時(shí)還普遍存在著的農(nóng)村公社并由此產(chǎn)生了對俄國革命進(jìn)程的爭論，小組有一位成員在1881年2月16日直接給馬克思寫信請教，信中問馬克思說：你在《資本論》中所講得歷史必然性，是否適合世界各國？馬克思收到信后對俄國的社會經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行了深入的研究，先后寫了四份復(fù)信的手稿，1881年3月8日復(fù)信說：我在《資本論》中所講的對農(nóng)民的剝奪，以及必然發(fā)生的剝奪者被剝奪“這一運(yùn)動的‘歷史必然性’明確的限于西歐各國，而并不適應(yīng)于落后的東方國家”。馬克思在寫這封信時(shí)，曾詳細(xì)地研究了１９世紀(jì)時(shí)期俄國農(nóng)村公社問題。他認(rèn)為：俄國的農(nóng)村公社有自己的特點(diǎn)，一方面，土地歸公社所有，但定期給公社成員之間進(jìn)行耕種,這種公社所有制保持了公社的相對穩(wěn)定；
但另一方面房屋、農(nóng)具等生活資料歸公社成員所有。農(nóng)民習(xí)慣勞動組合。這在西歐資本主義市場已經(jīng)得到發(fā)展，世界市場已經(jīng)形成的條件下，很容易從小土地耕種過渡到集體耕種，把資本主義的先進(jìn)成果運(yùn)用到村社內(nèi)部，通過合作的道路建立集體所有制，建立起集體生產(chǎn)和集體占有為主要形式的社會主義。[１５]

　　恩格斯在1871—1875年寫過一篇《論俄國的社會問題》。1894年，載有這篇文章的俄文譯本《恩格斯論俄國》在俄羅斯公開發(fā)行，恩格斯特意為這本小冊子寫了一篇跋，其中所表達(dá)的思想與馬克思的思路大體上是一致的。恩格斯在他的有關(guān)俄羅斯社會發(fā)展道路的文章中，非常仔細(xì)的分析了農(nóng)村中所存在的“公社”這一財(cái)產(chǎn)組織形式，直接了當(dāng)?shù)鼗卮鹆诉@樣一個(gè)問題，即能不能利用“村社制”直接過渡到社會主義？恩格斯明確說：“當(dāng)西歐人民的無產(chǎn)階級取得勝利和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有之后，那些剛剛踏上資本主義生產(chǎn)道路而仍然保全了氏族制度或氏族制度殘余的國家，可以利用這些公社所有制的殘余和與之相適應(yīng)的人民風(fēng)尚作為強(qiáng)大手段，來大大縮短自己向社會主義社會發(fā)展的過程。”但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“這方面必不可少的條件是：由目前還是資本主義的西方做出榜樣和積極支持。”“唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。” [１６]應(yīng)該說，無論是馬克思，還是恩格斯，都非常精辟的指出了落后國家通向社會主義的特殊性，而且預(yù)見了像俄國這樣的經(jīng)濟(jì)落后的國家如果沒有西方無產(chǎn)階級革命的呼應(yīng)和支持的話，不可能直接過渡到共產(chǎn)主義。這在當(dāng)今研究俄羅斯轉(zhuǎn)型時(shí)，是必須關(guān)注的一個(gè)重要理論問題，其所隱含的思想極其深刻。試想，通過暴力革命取得政權(quán)的蘇聯(lián)，盡管其間也有輝煌，但過了70多年，卻在短短的幾天時(shí)間內(nèi)轟然解體倒塌，難道不應(yīng)該去認(rèn)真追索恩格斯晚年的告誡嗎！俄羅斯科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所所長阿巴爾金教授面對當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的困境，他多次重申了馬克思恩格斯對俄國革命道路的思想，他說，馬克思恩格斯對俄國革命道路曾坦誠的指出：他并不想創(chuàng)建社會發(fā)展的任何絕對的模式，所有我寫的東西皆源于西歐的經(jīng)驗(yàn)，不適合運(yùn)用于其他地區(qū)。阿巴爾金教授說：我們卻試圖建立讓所有國家都按其發(fā)展的同一種模式，這反映了我們對絕對化的偏好，對現(xiàn)成模式的偏好。[１７]

　　普列漢諾夫在俄羅斯積極翻譯出版恩格斯的著作，宣傳恩格斯的思想，他與晚年的恩格斯交情非常深厚。普列漢諾夫?qū)Χ砹_斯發(fā)表的政見，幾乎言必稱“恩格斯意見”。眾所周知，普列漢諾夫后來是孟什維克的頭頭，在前蘇聯(lián)被作為“叛徒”而遭到了打擊。如此政治背景下，恩格斯的一些理論被前蘇聯(lián)看作是“人道主義”、“改良主義”，也就不難理解了。而我國思想界長期卻步蘇共后塵，對恩格斯的這些思想采取排斥態(tài)度也就不難理解了。

　　另外，恩格斯晚年還撰寫了哲學(xué)、政治等方面的一些重要的著作，對研究社會發(fā)展的思想也是很重要的思想資料。比如說，她在《自然辯證法》(1885_1886年)中論述了人與自然的關(guān)系，一再告誡人們：人們在戰(zhàn)勝自然界的同時(shí)，也會不斷的受到自然界的懲罰[１８]。當(dāng)今我們所持有的科學(xué)發(fā)展觀思想基礎(chǔ)，在恩格斯晚年，不早就得到了最生動的闡釋嗎？

　　歸納起來，恩格斯晚年的民主社會主義思想最重要的是和平過渡、民主政治和市場經(jīng)濟(jì)，而這恰恰是民主社會主義的核心價(jià)值觀念。

　　二、國際上有關(guān)社會發(fā)展思想的新觀點(diǎn)：恩格斯從一種社會主義到另一種社會主義和社會民主主義理論。

　　國際馬克思大會社會主義學(xué)科主席、法國巴黎第八大學(xué)教授托尼.安德烈阿尼是法國共產(chǎn)黨的理論家。去年來我國參加恩格斯逝世110周年紀(jì)念大會，曾發(fā)表了長篇論文：《恩格斯：從一種社會主義到另一種社會主義》，對恩格斯的社會發(fā)展思想從另一個(gè)視角做了說明，很值得關(guān)注。

　　他認(rèn)為：馬克思恩格斯的社會主義理論中，實(shí)際上包含了建立市場社會主義的各種要素。但是長期以來，人們往往把這些要素隔裂開來或是忽略了它們的某些修正和應(yīng)用前提。只有從整體上把握馬克思恩格斯關(guān)于社會主義的論述，才能建立起適用于過渡時(shí)期的市場社會主義模式。

　　這位法共理論家認(rèn)為，在馬克思恩格斯社會主義學(xué)說中包括三種模式：第一種是聯(lián)合的社會主義模式，工人成立了合作工廠并成為其管理者，在互利的基礎(chǔ)上提供公共服務(wù)；
根據(jù)不同行業(yè)成立不同聯(lián)盟，聯(lián)盟的代表通過選舉進(jìn)入國會；
市場和競爭還存在，但因價(jià)格受到了控制，因此，它已不是包含資本家利潤的價(jià)格了。第二種是計(jì)劃的社會主義模式，生產(chǎn)資料已為社會所有，生產(chǎn)部門不再交換他們的產(chǎn)品，而是根據(jù)計(jì)劃共同承擔(dān)生產(chǎn)任務(wù)。市場在這里消失了，他被一種本質(zhì)上是行政性的集中的組織所取代。前蘇聯(lián)對這種模式作了最充分的試驗(yàn)，結(jié)果失敗了。第三種是市場的國家社會主義模式，生產(chǎn)資料由國有企業(yè)配置，用一種不同于資本主義的分配方式分配國有企業(yè)創(chuàng)造的利潤，市場和競爭在一個(gè)大的范圍內(nèi)存在，國家或多或少的傾向于自由的民主的政治。這三種模式中，計(jì)劃的社會主義模式，并不是馬克思的模式，“我們無法想象，一個(gè)社會主義經(jīng)濟(jì)體脫離了信貸如何去運(yùn)行？”由此可以斷定，計(jì)劃的社會主義模式，是一種烏托邦。

　　托尼還認(rèn)為：《共產(chǎn)黨宣言》實(shí)際上是規(guī)劃了一種國家市場社會主義的模式。因?yàn)楸┝Ω锩�取得政�?quán)后向社會主義過渡，只能在資本主義的條件下完成，而這只有在新的國家機(jī)器對新的社會化生產(chǎn)給與強(qiáng)有力的支持下才能實(shí)現(xiàn)。托尼提醒人們：《宣言》中所說的暴力革命勝利后的后，還必須經(jīng)歷一個(gè)“兩種制度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的較量”，這需要一個(gè)很長的過渡時(shí)期。在新國家的支持下，新的經(jīng)濟(jì)因素與資本主義相對立并進(jìn)行較量。這總體上來說，就是一種國家市場社會主義，包含有市場社會主義，也包含有聯(lián)合社會主義。

　　托尼說：由市場社會主義向計(jì)劃社會主義的過渡會有很多難題。因此，恩格斯著眼工人如何管理生產(chǎn)？企業(yè)如何保持自主而作了一些調(diào)整和修正，提倡一種聯(lián)合的社會主義。而這些思想恰恰在《資本論》第三卷中得到了最充分的闡釋，這主要集中在合作加計(jì)劃上的模式內(nèi)，比如：合作工廠、股份公司的發(fā)展等。合作與計(jì)劃，當(dāng)然也對應(yīng)著兩種不同的民主制。所以聯(lián)合的社會主義，是解決各種社會主義模式難點(diǎn)的一種有益嘗試。

　　托尼提出一個(gè)很重要的思想：市場社會主義的運(yùn)行，自然會帶來富有和貧窮。盡管計(jì)劃的社會主義或正說成熟的社會主義是一種“烏托邦”，但它在理論上的存在也是必要的。因?yàn)槲覀兛梢杂纱藖碇鸩郊m正市場社會主義運(yùn)行中帶來的問題。[１９]

　　托尼在這里所說聯(lián)合的社會主義，還有市場社會主義，不就是我們所說民主的社會主義嗎？

　　民主社會主義在西方被解釋為社會民主主義思想。歐洲左翼思想家安東尼. 吉登斯在９０年代末有一部的著作：《第三條道路：社會民主主義的復(fù)興》很值得我們關(guān)注。書中特別強(qiáng)調(diào)仍然要非常重視150年前馬克思提出的社會主義或者共產(chǎn)主義思想，“不能簡單地放棄推動他們前進(jìn)的那些價(jià)值觀念和理想追求，因?yàn)樵谶@些價(jià)值觀念和理想追求中，有一些是為我們社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要?jiǎng)?chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價(jià)值再現(xiàn)其意義”。書中還分析了社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)失敗的原因，說：“社會主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論從來都是很不完備的，這些理論低估了資本主義在創(chuàng)新、適應(yīng)以及不斷提高生產(chǎn)力方面的能力。社會主義也未能把握市場作為一種向買賣雙方提供基本信息的機(jī)制的重要意義�！弊髡哒J(rèn)為：隨著社會主義作為一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理理論的衰亡，左和右之間的主要分界線已經(jīng)消失，我們應(yīng)該研究在什么程度上以及以什么方式來對資本主義進(jìn)行管理和規(guī)制，比如：政府可以同市民社會中的機(jī)構(gòu)結(jié)成伙伴關(guān)系，采取共同行動來推動社會的復(fù)興和發(fā)展，這種伙伴關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是新的混合經(jīng)濟(jì)。要在新的混合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)國家與市民的關(guān)系，讓政府多一些責(zé)任，給民眾多一些權(quán)利，最大限度地利用市場機(jī)制的同時(shí)，擴(kuò)大政府對人力資本的投資，開發(fā)人的潛能，逐步實(shí)現(xiàn)機(jī)會平等；
要超越“大政府”、“小政府”的流行說法，建設(shè)功能型的新政府等思想，對中國處在轉(zhuǎn)型期的政府職能轉(zhuǎn)換是很有借鑒意義的。

　　無論是法國共產(chǎn)黨的理論家托尼，還是英國資產(chǎn)階級左翼思想家吉登斯，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　他們的思想，對我們理解社會民主主義理論還是很有益的。

　　三、有中國特色的社會主義已經(jīng)開始具有了民主社會主義內(nèi)在含義，這里有幾個(gè)問題需要作出理論的判斷：

　�。�1）恩格斯提出和平過渡的同時(shí)，是否在他的理論體系中放棄了暴力革命？

　　恩格斯是不是已放棄暴力革命了呢?從恩格斯后來的通信來看，他并沒有完全放棄暴力革命，他在病逝前的有關(guān)通信中明確的表達(dá)了這個(gè)思想，1895年4月30日，他給拉法格的信中對李卜克內(nèi)西的放棄暴力革命的思想進(jìn)行了批評，他說：“李卜克內(nèi)西剛剛和我開了一個(gè)很妙的玩笑。他從我給馬克思關(guān)于1848—1850年的法國的幾篇文章寫的導(dǎo)言中，摘引了所有能為他的、無論如何是和平的和反暴力的策略進(jìn)行辯護(hù)的東西。近來，特別是目前柏林正在準(zhǔn)備非常法的時(shí)候，他喜歡宣傳這個(gè)策略。但我談的這個(gè)策略僅僅是針對今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對于比利時(shí)、意大利、奧地利來說，這個(gè)策略就不能整個(gè)采用。就是對德國，明天它也就不適用了�！�…可惜，李卜克內(nèi)西看到的只是白或黑，色調(diào)的差別對他來說是不存在的。”[２０]這段話明確地表達(dá)了恩格斯的思想。這就是說，議會斗爭和暴力革命并不是像白與黑那樣對立的東西，它們是可以相互配合的一種斗爭策略手段。我們還知道，考茨基曾經(jīng)撰寫過一本小冊子：《取得政權(quán)的道路》，其中對和平長入新社會的觀點(diǎn)做了相當(dāng)嚴(yán)厲的批評，其中特別轉(zhuǎn)述說：恩格斯本人對李卜克內(nèi)西一伙刪節(jié)他的文章，以致于使他“成了一個(gè)不惜以任何代價(jià)換取合法性的和平崇拜者”而極其惱火。因此，在新形勢下的工人運(yùn)動實(shí)踐中，恩格斯雖然高度贊揚(yáng)和平的、議會的、非暴力的斗爭的手段，但在恩格斯總的理論體系中，并沒有放棄暴力革命。

　�。�2）恩格斯晚年為什么自己也贊成自稱是社會民主主義者？

　　恩格斯在1894年以論文集的形式重新出版了自己在1871—1875年間所寫的多篇文章，他為論文集寫了一篇序，其中說：在當(dāng)時(shí)所寫的那些文章中，“我處處不把自己稱做社會民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在各個(gè)國家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有的口號寫在自己旗幟上的人自稱是社會民主主義者。在法國，社會民主主義者是指對工人階級懷著或多或少持久的但總是捉摸不定的同情的民主共和主義者，……在德國，自稱為社會民主主義者的是拉薩爾派；
…….�，F(xiàn)在情況不同了，這個(gè)詞也許可以過得去。”這就說，恩格斯晚年也把自己稱作是社會民主主義者，而且說這是“可以過得去”的，為什么呢？恩格斯對此作了解釋，他說：社會民主主義是一很有伸縮性的名稱，“然而，對真正的政黨說來，名稱總是不完全符合的；
黨在發(fā)展，名稱卻不變�！� [２１]所以，恩格斯晚年，認(rèn)為黨在發(fā)展，名稱也是可以改變的。

　�。�3）我國是否已經(jīng)在朝著民主的社會主義而努力？

　　1893年5月11日，恩格斯與法國《費(fèi)加羅報(bào)》記者有一段對話，報(bào)紙記者問：“你們德國社會民主黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)呢？”恩格斯回答說：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到�！盵２２]不以最終目標(biāo)束縛實(shí)踐的進(jìn)程，這是恩格斯的一貫思想方法。他有過一句名言：離開實(shí)踐來談?wù)撈渚唧w藍(lán)圖，只能重蹈空想社會主義的覆轍，這種藍(lán)圖“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想�！盵２３]

　　中國有過50多年的社會主義實(shí)踐，社會主義的具體內(nèi)容在不同的時(shí)期有著不同內(nèi)容，有著不同變化。

　　毛澤東時(shí)期，定位我國已經(jīng)基本建成了社會主義制度，因此堅(jiān)持階級斗爭為綱，構(gòu)架“一大二公”的所有制基礎(chǔ)，實(shí)行“大體平均”的分配原則，長期對外封閉；
把指令性計(jì)劃指標(biāo)作為社會資源配置的基礎(chǔ)，統(tǒng)一生產(chǎn)，統(tǒng)一分配，統(tǒng)購統(tǒng)銷，票證消費(fèi)。這是一種計(jì)劃的集權(quán)的社會主義，盡管也集中物力、財(cái)力干了幾件大的工程，但官僚主義膨脹、家長制橫行，人民群眾的生活水平普遍貧窮低下。

　　鄧小平時(shí)期，確立了有中國特色社會主義的基本綱領(lǐng)，定位我國還處在社會主義的初級階段，因此堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，堅(jiān)持公有制為主體；
實(shí)行多種分配方式，堅(jiān)持按勞分配為主體；
實(shí)行對外開放。把市場作為社會資源配置的基礎(chǔ)，國家調(diào)控市場，市場引導(dǎo)企業(yè)。這是一種市場的社會主義。盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國家實(shí)力增強(qiáng)了，人民生活水平提高了，但權(quán)力資本在擴(kuò)張，社會發(fā)展也失去了應(yīng)有的均衡，出現(xiàn)了不少讓社會各階層深深憂慮的新問題。

　　江澤民時(shí)期，正式確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)，在提出“三個(gè)代表”的時(shí)侯，他強(qiáng)調(diào)說：共產(chǎn)主義還很遙遠(yuǎn)，不要對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪，我們應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地搞好眼前的各項(xiàng)工作；
勞動者個(gè)人已逐步成為有產(chǎn)者，允許私營企業(yè)主和民營企業(yè)老板中的先進(jìn)分子加入共產(chǎn)黨；
發(fā)展先進(jìn)文化，用先進(jìn)的文化武裝人，用先進(jìn)的文化來改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)展黨內(nèi)民主。

　　胡錦濤新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)，仍然堅(jiān)持有中國特色的社會主義基本綱領(lǐng)，重申我國仍然處在社會主義初級階段，因此，繼續(xù)堅(jiān)持社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的方向，重視市場對資源配置的基礎(chǔ)作用，但強(qiáng)化了政府的宏觀調(diào)控；
重視政府對市場的導(dǎo)向，但政府的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，政府實(shí)行公共管理和公共服務(wù)，為社會提供更多更好的公共產(chǎn)品，彌補(bǔ)市場的不足；
以胡錦濤總書記為首的黨中央特別提出：要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會；
要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)共同富裕；
強(qiáng)調(diào)沒有民主就沒有現(xiàn)代化，沒有民主就沒有社會主義；
要政府多一些責(zé)任，給公民多一些權(quán)力，讓社會多一些監(jiān)督；
注重民生，擴(kuò)大民權(quán)，發(fā)展民主等等。我們把這稱作是新時(shí)期的新政。胡錦濤新政，使社會主義的理念更加貼近生活、貼近實(shí)踐、貼近群眾。這實(shí)際上正是恩格斯晚年的民主社會主義思想。民主社會主義是馬克思主義的一個(gè)重要的組成部分。俗話說：一部實(shí)際的行動勝過一打綱領(lǐng)。中國革命和建設(shè)的實(shí)踐證明，社會主義是一個(gè)發(fā)展的過程，有中國特色的社會主義內(nèi)在的就具有民主社會主義的價(jià)值取向，借用恩格斯的話來說，將有中國特色的社會主義，看作是民主的社會主義，也照樣是“可以過得去的”[２４]。

　　在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，似乎已不大習(xí)慣在學(xué)術(shù)文章中引述太多的經(jīng)典語錄。我寫了這么多，似乎有點(diǎn)“本本”、“條條”的色彩。但事實(shí)上，在一個(gè)高調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國家里，卻長期對馬克思主義創(chuàng)始人恩格斯晚年的思想封殺、冷淡、默然以致公開批判，這是很不正常的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象長期得不到糾正，我也就只好鉆鉆古紙堆，把被淹沒的“條條”、“本本”揀出來，以供大家共同學(xué)習(xí)。

　�。�2007年2月草成）

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　　[１] 作者：冒天啟 中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 研究員 博士生導(dǎo)師

　　[２] 詳見《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2002第2期

　　[３] 《馬克思恩格斯全集》第4 卷，第504頁。

　　[４] 《馬克思恩格斯全集》第7 卷，第104頁。

　　[５] 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第197 頁。

　　[６] 詳見《馬克思恩格斯全集》第22卷， 第601—610頁

　　[７] 《馬克思恩格斯全集》第22卷, 第273頁

　　[８] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，第591—642頁。

　　[９] 詳見《馬克思恩格斯全集》第25卷，第494－495頁。

　　[１０] 詳見《馬克思恩格斯全集》第25卷，第1028頁。

　　[１１] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，第270頁。

　　[１２] 詳見《馬克思恩格斯全集》第1卷第，第596－625頁。

　　[１３] 詳見馬克思恩格斯《資本論》書信集，人民出版社1975年版，第250頁。

　　[１４] 詳見恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第20卷，第335頁的一個(gè)小小的注。

　　[１５] 詳見《馬克思恩格斯全集》第19卷、第268-269頁、第430-452頁。

　　[１６] 詳見《馬克思恩格斯全集第22卷、第502頁》

　　[１７] 詳見：《阿巴爾金經(jīng)濟(jì)學(xué)文集》中文版2004年，清華大學(xué)出版社

　　[１８] 詳見：《馬克思恩格斯全集》第22卷，第519頁

　　[１９] 詳見：《社會科學(xué)報(bào)》2005年11月10日第5版。

　　[２０] 《馬克思恩格斯全集》第39卷，第436頁。

　　[２１] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，第489—490頁。

　　[２２] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，第628-629頁

　　[２３] 《馬克思恩格斯文選》第2版，第4卷，第643頁

　　[２４] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，第489—490頁。

　�。ㄔ�載《社會科學(xué)》2007年4月19日，作者授權(quán)天益發(fā)布）

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