“創(chuàng)造一旦發(fā)生了的話，絕對(duì)的更新（denovo）也是極少的；
大多數(shù)新奇事物只是舊有要素的新的組合，至于新奇的程度只是在于解釋而已。”

　　――美．薩　頓［１］（p190）

　　【內(nèi)容摘要】　王海明所開創(chuàng)的新倫理學(xué)的真正奠基石，是人道理論。王海明的人道理論：其思想核心是人具有最高價(jià)值，并且人是自己的實(shí)現(xiàn)者和超越者；
其實(shí)踐本質(zhì)是把人當(dāng)人看和使人成為人；
其實(shí)踐理性精神的展開方向是推行以共同體人人之共同需要、共同意志、共同意愿為依據(jù)和準(zhǔn)則的法治，消除異化，使人人成為自由的人，使社會(huì)成為自由的社會(huì)。以此為三維整合視域，王海明的人道理有可能獲得超越自身的巨大思想張力。

　　【關(guān)鍵詞】　人道理論　實(shí)踐理性精神　生態(tài)整體視域　　自由先于存在　行動(dòng)的自由　　　

　　新倫理學(xué)是發(fā)展中的倫理學(xué)，新倫理學(xué)始終在追求自身的發(fā)展。在發(fā)展中前進(jìn)的新倫理學(xué)，所追求的目標(biāo)有二：一是創(chuàng)建科學(xué)的倫理學(xué)，即將元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)融統(tǒng)起來而構(gòu)建起完整的科學(xué)體系，為社會(huì)治理和人類精神探索進(jìn)行道德立法；
二是創(chuàng)建優(yōu)良道德體系，為人和社會(huì)的自由存在發(fā)展創(chuàng)建價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和行動(dòng)規(guī)范體系。前一個(gè)目標(biāo)為后一個(gè)目標(biāo)提供根本依據(jù)、最終法則和宏觀視野，后一個(gè)目標(biāo)是對(duì)前一個(gè)目標(biāo)的落實(shí)與展開，因而，前一個(gè)目標(biāo)必然要落實(shí)在后一個(gè)目標(biāo)之中，所以，新倫理學(xué)的根本目標(biāo)是創(chuàng)建優(yōu)良道德體系。

　　如《新倫理學(xué)》所論，優(yōu)良道德體系的主體內(nèi)容是其價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和行動(dòng)規(guī)范體系，但支撐其二者的奠基內(nèi)容恰恰是其倫理行為類型學(xué)說。倫理價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)、行動(dòng)規(guī)范體系和倫理行為類型學(xué)說，此三者卻為“公正→平等→人道”結(jié)構(gòu)所框架。而無論是公正還是平等，都是因?yàn)槿瞬疟话l(fā)現(xiàn)，才被認(rèn)識(shí)而納入道德體系的構(gòu)建之中，所以人才是真正的起點(diǎn)，人也是其最終的目標(biāo)指向。從人的生存實(shí)際言，道德的治理――無論是道德他律還是道德自律――都是為了人的存在發(fā)展而展開人性的再造，因而，社會(huì)治理必須以人為起點(diǎn)并以人為中心和目標(biāo)�；�于這兩個(gè)方面的要求性，人道構(gòu)成了新倫理學(xué)之優(yōu)良道德體系的核心內(nèi)容，人道原則構(gòu)成了社會(huì)治理的最高原則。從這個(gè)角度來審視，王海明的人道理論對(duì)于新倫理學(xué)的發(fā)展、尤其是對(duì)優(yōu)良道德規(guī)范體系的構(gòu)建，具有特別的意義。

　　一、王海明人道理論的基本思路

　　王海明的人道理論集中體現(xiàn)在他《新倫理學(xué)》第12章和第13章中。王海明的人道理論由“人道→自由→異化”三個(gè)核心概念構(gòu)成，因而，要理解王海明的人道理論，首先得理清人道、自由、異化三者間的關(guān)系。

　　王海明認(rèn)為，今天的“人道”與“人道主義道德原則”是同一個(gè)概念，因而，人道乃關(guān)于人道主義的道德原則，這一道德原則所內(nèi)含的基本語(yǔ)義有二：一是人具有最高價(jià)值；
二是人是自己的超越者（自我實(shí)現(xiàn)者）。就前者言，人之所以具有最高價(jià)值，首先在于“人最需要的東西是人”；
其次“則是因?yàn)槿吮旧砘蛎總�(gè)人是社會(huì)的目的”；
僅后者論，人的自我超越本性賦予了人以最高價(jià)值，這既有心理學(xué)依據(jù)：人本身的自我實(shí)現(xiàn)所滿足的乃是每個(gè)人的最高需要；
又有社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理由：人本身的自我實(shí)現(xiàn)能夠最大限度地滿足全社會(huì)和每個(gè)人的一切需要。［2］（P398－403）

　　客觀地看，“人是最高價(jià)值”這一靜態(tài)的人道內(nèi)涵命題，是從人本身之外來立論的，即首先從他人和社會(huì)兩個(gè)層面來界定的人的存在價(jià)值，然后在此基礎(chǔ)上，從人對(duì)他人和社會(huì)的不可或缺性這個(gè)角度來賦予人以最高價(jià)值；
而“人的自我實(shí)現(xiàn)使人成為最高價(jià)值”這一動(dòng)態(tài)的人道內(nèi)涵命題，卻是從人自身因素來立論的，即首先從人的內(nèi)在需要與行動(dòng)滿足層面界定人的存在價(jià)值，然后在此基礎(chǔ)上，從人必然產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)之需要和人能夠滿足自我實(shí)現(xiàn)之需要這一雙重角度來賦予人以最高價(jià)值。所以，真正說來，“人是最高價(jià)值”這一命題，僅表達(dá)其擬想性的“應(yīng)該”，這種“應(yīng)該”要求人應(yīng)該“把人當(dāng)人看”，即在認(rèn)識(shí)上把自己當(dāng)成目的；
“人本身的自我實(shí)現(xiàn)使人成為最高價(jià)值”這一命題，則強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)的“必須”，這種“必須”要求人必須“使人成為人”，即在行動(dòng)中使人成為目的。

　　人要把認(rèn)知上的最高價(jià)值變成行動(dòng)上的最高價(jià)值，或者說要把靜態(tài)存在意義上的最高價(jià)值落實(shí)為動(dòng)態(tài)生存意義上的最高價(jià)值，其必然的方式就是追求自由和消除異化：

　　究竟怎樣才能使人自我實(shí)現(xiàn)？根本說來，一方面，即從正面來說，應(yīng)該給人自由，因?yàn)樽杂赡耸亲晕覍?shí)現(xiàn)的根本條件，因而也就是最為根本的人道：“給人自由”是人道的正面根本原則；
另一方面，即從反面來講，則應(yīng)消除異化，因?yàn)楫惢�是自我�?shí)現(xiàn)的根本障礙，因而也就是最為根本的不人道：“消除異化”是人道負(fù)面根本原則�！敖o人自由”與“消除異化”雖不過是狹義人道總原則的正負(fù)表現(xiàn)；
然而，如所周知，卻是人道主義最為重要也最為復(fù)雜的道德原則。［3］（P407）

　　人道作為人道主義道德原則，它本身就構(gòu)成優(yōu)良道德體系結(jié)構(gòu)中最完美的道德原則。人道作為最完美的道德原則，其從擬想的“應(yīng)該”要求達(dá)向行動(dòng)的“必須”規(guī)范之過程，必然展開為對(duì)自由的追求和對(duì)異化的消除：追求自由和消除異化，前者是根本，后者是前者的反面，即只有當(dāng)前者喪失時(shí)，才產(chǎn)生后者。所以，使人成為人的最根本人道原則是自由原則。

　　自由作為最根本的人道原則，它在實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮出兩個(gè)方面的基本功能：對(duì)個(gè)人的功能和對(duì)社會(huì)的功能。對(duì)個(gè)人言，自由是每個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的根本條件：“一個(gè)人越自由，他的個(gè)性發(fā)揮得便越充分，他的創(chuàng)造潛能便越能得到實(shí)現(xiàn)，他的自我實(shí)現(xiàn)的程度便越高�！保�4］（P417）對(duì)社會(huì)論，自由是任何時(shí)代之社會(huì)進(jìn)步和繁榮的根本條件，因?yàn)樯鐣?huì)由個(gè)體的人所締造，并且社會(huì)進(jìn)步與繁榮所需要的一切要素，都必須通過個(gè)人的活動(dòng)才得以創(chuàng)造，所以，任何時(shí)代之社會(huì)進(jìn)步與繁榮，都必須以個(gè)人的自由為根本條件。由于這兩個(gè)方面的要求性，自由不僅是人道的根本原則，而且是社會(huì)治理的最高原則。

　　與此相反，異化卻是人和社會(huì)追求自我實(shí)現(xiàn)的根本障礙，因?yàn)楫惢�即是指自己被異己于自己的東西、力量、觀念、情感等所化解，從而使自己?jiǎn)适Я藢?duì)自己的主體能力。異化同樣展開為兩個(gè)方面：人的異化和社會(huì)的異化。人的異化，是指人被迫喪失自我主體意志和自我主體能力，在不自由、受奴役、被強(qiáng)制的情況下，自己做出異于自己的行為，所以，異化是自我實(shí)現(xiàn)的根本障礙：一個(gè)人越是異化，他受他人意志支配的異己的、非己的行為便越多，那么，他便越缺乏個(gè)性，他的獨(dú)創(chuàng)潛能便越得不到發(fā)揮，他的自我實(shí)現(xiàn)程度便越低。而社會(huì)的異化，是指整個(gè)社會(huì)成為非人的社會(huì)，成為限制、強(qiáng)迫、奴役人的社會(huì)，成為引導(dǎo)、鼓動(dòng)、強(qiáng)迫人人變成異己的人，滿足于異己的生活的社會(huì)。社會(huì)的異化，推動(dòng)和強(qiáng)化了人的全面異化，因而，社會(huì)異化既是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的根本障礙，也是社會(huì)追求進(jìn)步和繁榮的根本障礙。異化無論是對(duì)于個(gè)人來講，還是對(duì)社會(huì)來說，都是具有最高的和最大負(fù)價(jià)值。［5］（PP436－447）在社會(huì)道德治理中，消除個(gè)人和社會(huì)的異化，構(gòu)成最重要的道德原則：

　　二、王海明人道理論的倫理價(jià)值和道德實(shí)踐貢獻(xiàn)

　　歷來的人道論思考，總?cè)狈ζ湔�體視野而體現(xiàn)其片面性；
并且，歷來的人道論思考，總?cè)狈ζ鋭?dòng)態(tài)生成的生態(tài)視野而體現(xiàn)其靜態(tài)性；
同時(shí)，歷來的人道論思考，總是停留于空洞的理念層面而難以達(dá)向?qū)嵺`領(lǐng)域的探討。王海明的人道論思考，卻是在綜合前人人道論智慧基礎(chǔ)上，避免了上如上三個(gè)方面的缺陷，獲得了融認(rèn)知與實(shí)踐于一體的人本生態(tài)整體視野。

　　人道理論的人本生態(tài)整體視野　　王海明的人道理論為我們重新認(rèn)識(shí)人道及人道主義問題，提供了一種人本主義的生態(tài)整體視野與認(rèn)知方法論，這主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

　　一是從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論兩個(gè)層面來考察人道問題：在認(rèn)識(shí)層面上，完整的人道就是“把人當(dāng)人看”和“使人成為人”；
在實(shí)踐層面上，完整的人道就是消除異化、獲得自由，追求自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我發(fā)展。合而言之，完整的人道，就是以人本身為目的，追求自我實(shí)現(xiàn)。

　　二是立足于認(rèn)識(shí)論層面，從價(jià)值學(xué)說入手，分別從“事實(shí)如何”和“應(yīng)該如何”這兩個(gè)方面來整體地考察人道，從而指出：人道理論既是關(guān)于確立人是最高價(jià)值的理論，又是關(guān)于承認(rèn)人是自己的超越者的理論。人之所以是最高價(jià)值者，是因?yàn)橄鄬?duì)人而言“人本身就是目的”，即人既是人的目的，人又是社會(huì)的目的。人之所以是自己的超越者，是在于人和社會(huì)始終處于未完成的、期待的進(jìn)程狀態(tài)之中：人的未完成性要求人必須不斷謀求自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我完善；
社會(huì)的未完成性同樣要求人必須不斷謀求社會(huì)的進(jìn)步與繁榮�；�于這兩個(gè)方面的要求，完整的人道即是：立足于“人本身才是目的”這一人本事實(shí)去自我實(shí)現(xiàn)“人本身”這一目的。

　　三是在如上認(rèn)知的基礎(chǔ)上，建立起人本生態(tài)整體的人道主義思想體系）：人道主義是一個(gè)完整的思想體系，它由廣義人道主義和狹義人道主義組成，廣義人道主義思想體系的構(gòu)建，將“以人本身為最高價(jià)值”作為認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)，并把“善待一切人、愛一切人，把一切人都當(dāng)成人看待”作為善待他人的最高原則，去善待一切人、去愛一切人、去把一切人當(dāng)人看待；
狹義人道主義思想體系的構(gòu)建，卻“以人本身的自我實(shí)現(xiàn)是最高價(jià)值”作為認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)，并把“使人自我實(shí)現(xiàn)而成為可能成為的最有價(jià)值的人”作為善待他人的最高道德原則，去善待自己、去愛自己、去把自己的一切行為看成是自我實(shí)現(xiàn)的行為。因而，廣義人道主義是一種善待他人的博愛主義；
狹義的人道主義是善待自己的自我實(shí)現(xiàn)理論。［6］（PP399－407

　　人道實(shí)踐的根本方案與最高治理原則　　王海明人道理論的最大特色是它的實(shí)踐理性，因而可以說王海明的人道理論是一種實(shí)踐理性的人道理論。這種實(shí)踐理性精神主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　首先，王海明的人道理論，為人如何成為人道的人、社會(huì)如何成為人道的社會(huì)，提供了最根本的實(shí)踐方案和最高的社會(huì)治理原則。

　　王海明認(rèn)為，人道主義、人道之根本道德原則，對(duì)人的根本作用和對(duì)社會(huì)的根本功能，不是確立“人本身是目的”，也不是確立“人是最高價(jià)值”，而是呼喚人必須使人成為人。因而，人道主義思想和人道之道德原則的根本價(jià)值，在于激勵(lì)人面對(duì)生存、走進(jìn)人群，通過行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我、完善自我。人走向?qū)崿F(xiàn)自我、發(fā)展自我、完善自我的行動(dòng)進(jìn)程，人不斷自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)程，就是不斷地消除異化、不斷地獲得自由的生存進(jìn)程。概括地講，在人道實(shí)踐的生存行動(dòng)領(lǐng)域，消除異化，獲得自由，構(gòu)成了人得以自我實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)前提，因?yàn)樽杂墒敲總�(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮創(chuàng)造潛能的根本條件，同時(shí)也是社會(huì)繁榮進(jìn)步的根本條件；
與此相反，異化卻是每個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造潛力得以充分發(fā)揮的根本障礙，也是社會(huì)謀求進(jìn)步和繁榮的根本障礙。所以，真正的人道，是實(shí)踐中的人道；
真正的人道主義，是實(shí)踐著的人道主義；
而一切實(shí)踐中的人道，一切實(shí)踐著的人道主義，都必須以消除異化、獲得自由為根本條件。因此，真正實(shí)踐的人道和真正實(shí)踐的人道主義，都必須通過社會(huì)治理才能實(shí)現(xiàn)，而進(jìn)行社會(huì)治理的最高人道原則，就是自由原則和消除異化原則。

　　其次，王海明的人道理論，一反過去那種空洞和抽象的作派，賦予了人道和人道主義以實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

　　一是賦予人道概念以實(shí)質(zhì)內(nèi)容，并以此提出能夠規(guī)訓(xùn)實(shí)踐操作的人道原則體系：廣義的“人道乃是視人本身為最高價(jià)值而善待一切人、愛一切人、把任何人都當(dāng)人看待的行為，是基于人是最高價(jià)值的博愛行為，是把人當(dāng)人看的行為：這是善待他人的最高原則。”因而，“把人當(dāng)人看”是廣義人道總原則，而“把人不當(dāng)人看”是廣義非人道總原則；
狹義的“人道乃是視人本身的完善為最高價(jià)值而使人成為可能成為的完善的人的行為，亦即視人的創(chuàng)造性潛能的實(shí)現(xiàn)為最高價(jià)值而使人實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能的行為，說到底，也就是視人的自我實(shí)現(xiàn)為最高價(jià)值而使人自我實(shí)現(xiàn)的行為：這是善待他人的最高原則�！币蚨�，“使人成為人”是狹義人道總原則，而“使人不能成其為人”是狹義非人道總原則。［7］（PP403－406）

　　二是賦予人道主義以豐富內(nèi)涵，使之構(gòu)成人道主義思想體系。人道主義思想體系，不僅包括關(guān)于人的存在目的論：人是自己的目的，人必須以自己為目的；
也包括關(guān)于人對(duì)自己、人對(duì)人和人對(duì)社會(huì)的價(jià)值論體系：人使自己成為人（即自我實(shí)現(xiàn)），人使人成為人（即愛他人、善待他人、把他人當(dāng)人看），人使社會(huì)成為社會(huì)（即促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮）；
更包括人成為人和社會(huì)成為人的社會(huì)的治理原則體系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　即使人成為人和使社會(huì)成人的社會(huì)的行動(dòng)規(guī)范原則體系，這一原則體系簡(jiǎn)圖如下：

　　從個(gè)人到社會(huì)：走向行動(dòng)的自由原則　　在王海明的人道理論中，自由是社會(huì)治理的最高人道原則。但王海明的“自由”，是實(shí)踐意義上的自我實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)的自由：“自由是能夠按照自己的意志進(jìn)行的行為”，更確切地講，自由“是因強(qiáng)制或障礙的不存在而能夠按照自己的意志進(jìn)行的行為”，換言之，自由就是在沒有外在強(qiáng)制或障礙的情況下，能夠按照自己的意志而進(jìn)行的行動(dòng)。

　　行動(dòng)的自由，涉及到三個(gè)方面的問題：

　　一是行動(dòng)的自由相對(duì)什么言。王海明認(rèn)為，行動(dòng)的自由只是相對(duì)外在強(qiáng)制或障礙而言，為此，王海明對(duì)柏林的“兩種自由概念”傳統(tǒng)予以了最精彩的批判，從而嚴(yán)格區(qū)分了行動(dòng)的自由與實(shí)行自我意志的障礙之消除，和行動(dòng)的自由與利用自由的能力或條件：行動(dòng)的自由“僅僅是實(shí)行自我意志的自身之外的外在障礙之消除；
實(shí)行自我意志的自身內(nèi)在障礙之消除，并不是自由，而是利用自由的能力或條件�！睋Q句話講，行動(dòng)的自由之于任何人來講，都是他的身外之事，這是行動(dòng)的自由與思想的自由、認(rèn)知的自由、情感的自由、心靈的自由等等的根本區(qū)別所在。區(qū)別“行動(dòng)的自由與利用自由的能力或條件”，其根本的實(shí)踐意義和巨大的生存指導(dǎo)作用，正如王海明本人所指出的那樣：在現(xiàn)實(shí)的生活中，對(duì)于因諸如貧困、無知、愚昧等自身內(nèi)在障礙而沒有獲得自由的條件和利用自由的能力的人來講，最重要的要獲得普遍的平等與公正等等權(quán)利，使之?dāng)[脫貧困、愚昧、無知；
但這并不等于自由，不能以此取代自由，更不能以此將自由拋棄，并且，只有創(chuàng)建起真正自由的社會(huì)，使人人追求自由和配享自由的權(quán)利，普遍平等與公正的社會(huì)才可形成。因?yàn)椋瑹o論是對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于社會(huì)來講，真正的人道，是自由的人道。唯有自由才最真實(shí)地展現(xiàn)了人的最高價(jià)值，才真正體現(xiàn)出人本身才是目的。所以，在社會(huì)治理中，自由比公正、平等更重要、更根本：人人自由的社會(huì)，才是最平等和最公正的社會(huì)；
人的自由度越少的社會(huì)，平等和公正度就越少；
沒有自由的社會(huì)，是根本不可能有實(shí)質(zhì)性的平等與公正。因?yàn)槠降群凸�正更多地指向�?quán)利、利益，而自由不僅蘊(yùn)含平等與公正，更主要的指向人的天賦潛能、創(chuàng)造力。自由與人的創(chuàng)造力聯(lián)系在一起，因而，自由與人的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我完善聯(lián)系在一起，享有越高自由度的人，其天賦潛能的開發(fā)、其創(chuàng)造力的發(fā)揮就越充分，其自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我完善的能力就越強(qiáng)，就越能創(chuàng)造更多的自由空間、自由環(huán)境、自由生活；
一個(gè)自由度越高、越普遍的社會(huì)，或者說一個(gè)以自由為社會(huì)治理的最高原則的社會(huì)，不僅是最平等、最公正、最民主的社會(huì)，而且是充滿最高創(chuàng)造力的社會(huì)，因而，也是社會(huì)財(cái)富――包括物質(zhì)財(cái)富和精神、思想、智慧、方法財(cái)富越豐裕的社會(huì)，當(dāng)然，也是最少貧困、愚昧、無知的社會(huì)。這就是王海明的“自由蛋糕”理論背后的最深刻的人道實(shí)踐理性精神的本質(zhì)含義。

　　二是關(guān)于行動(dòng)的自由的目的性問題，王海明也做出了超越于前人的思考范圍。他立足于實(shí)踐本身來思考自由的行動(dòng)的目的性，是因?yàn)樾袆?dòng)的自由本身就是最實(shí)在、最具體的實(shí)踐問題，因而，行動(dòng)的自由的現(xiàn)實(shí)指向，是自我實(shí)現(xiàn)，是自我天賦潛能和獨(dú)具個(gè)性的創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。但這僅是從個(gè)人角度而論的，人始終是群體的人并生活在社會(huì)之中，人的行動(dòng)的自由的展開而對(duì)天賦潛能的開發(fā)、對(duì)創(chuàng)造力的充分發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)指向和最實(shí)際的結(jié)果，就是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，所以，行動(dòng)的自由的最終目的是把“蛋糕”做大。因而，以自由為社會(huì)治理的最高原則，就是使人人行動(dòng)自由的原則，就是鼓動(dòng)、維護(hù)人人充分開發(fā)潛能、發(fā)揮創(chuàng)造力把蛋糕做大的原則，因?yàn)樵谕鹾Ｃ骺磥恚�唯有蛋糕做大了，人人有了更多的蛋糕吃，他才擁有更多的自由�?/p>

　　三是行動(dòng)的自由與他者的關(guān)系問題：自由始終是相對(duì)他者所帶來的障礙或相對(duì)他者所形成的強(qiáng)制的消除，因而，凡是由自身之內(nèi)所形成的強(qiáng)制或障礙之消除，均不構(gòu)成自由問題。由此，自由始終是一個(gè)社會(huì)問題：自由的問題，絕不能由個(gè)人解決，而必須由社會(huì)解決，這是自由之必須構(gòu)成社會(huì)治理的人道原則，并且是最高的人道原則的根本理由所在。

　　自由與他者的關(guān)系一旦得到突顯，自由的實(shí)現(xiàn)問題則必須成為自由本身的全部問題。自由實(shí)現(xiàn)的根本問題，是社會(huì)的自由問題，即唯有當(dāng)社會(huì)成為真正自由的社會(huì)，人才可能配享真正的全面的自由。由此，社會(huì)成為自由的社會(huì)，是人成為自由的人的絕對(duì)前提條件。

　　既然個(gè)人的自由取決于社會(huì)的自由，那么，社會(huì)要成為自由的社會(huì)的根本條件是什么呢？這是王海明的人道自由理論的核心問題，因?yàn)樗�關(guān)涉到自由作為社會(huì)治理之最高原則能否得到真正落實(shí)的關(guān)鍵。王海明認(rèn)為，自由的社會(huì)必須同時(shí)具備兩個(gè)條件：一是“該社會(huì)必須是法治而不能是人治”；
二是“該社會(huì)的法律和道德必須由全體成員或其代表制定或認(rèn)可，從而是公共意志的體現(xiàn)；
而不能是個(gè)別人物意志的體現(xiàn)�！保�8］（P422）在這兩個(gè)條件里，第一個(gè)條件是一般條件，是對(duì)自由社會(huì)的條件規(guī)定；
第二個(gè)條件是特殊條件，是對(duì)第一個(gè)條件――即法治社會(huì)的條件規(guī)定。因而，第二個(gè)條件更根本、更本質(zhì)，因?yàn)�，就其歷史進(jìn)程而言，當(dāng)國(guó)家社會(huì)產(chǎn)生以來，任何時(shí)代的任何國(guó)家，都從來就存在法治，就有法治，問題是選擇什么性質(zhì)的法來進(jìn)行社會(huì)治理：以個(gè)別人、個(gè)別利益集團(tuán)的意志為絕對(duì)依據(jù)所制定的法律，其法律治理只能是取消自由、壓制自由；
唯有以國(guó)家共同體成員之共同意志、共同需要、共同意愿作為唯一依據(jù)來制定的法律，才可真正構(gòu)成自由社會(huì)的法治條件。

　　法治社會(huì)是人人的社會(huì)，法治社會(huì)也是指向人人的社會(huì)。這就是說，在以國(guó)家共同體成員之共同意志、共同需要、共同意愿為依據(jù)和準(zhǔn)則的法治社會(huì)里，人人都必須服從法律，人人必須在法律的規(guī)范下行動(dòng)、生活、工作、創(chuàng)造；
因而，以國(guó)家共同體成員之共同意志、共同需要、共同意愿為依據(jù)和準(zhǔn)則的法治社會(huì)，必須遵循平等、限度的原則，并且只有普遍遵循平等、限度的原則，才可有自由的法治。平等是法治的起點(diǎn)與平臺(tái)，沒有以平等為起點(diǎn)并以平等為平臺(tái)，根本不可能有體現(xiàn)并維護(hù)共同體人人意愿、意志、需要之法治；
限度是法治的必須，法治本身就是限制，就是強(qiáng)制，就是必須的限度。限度就是削多余而補(bǔ)不足，就是抑其太過而揚(yáng)其不足；
限度就是保證、保障平等，就是維護(hù)共同體人人平等人權(quán)、權(quán)利、利益不遭受來自任何方面的損害。然而，真正人道的、自由的法治，卻不追求限度，更不追求強(qiáng)制，而是追求最少?gòu)?qiáng)制，追求最少限度。因?yàn)�，真正人道、自由的法治，是維護(hù)和保障自由的，是創(chuàng)造自由社會(huì)的，是使人人成為自由的人的。所以，法律的強(qiáng)制越多，限度越多，社會(huì)越遠(yuǎn)離自由，人越不可能獲得自由；
唯有法治強(qiáng)制越少、限度越少時(shí)，社會(huì)和個(gè)人的自由才越多。所以，以共同體成員之共同意志、共同需要、共同意愿為依據(jù)和準(zhǔn)則的法則，只能是自由的法治。自由的法治原則、平等原則、必要的限度原則，此三者構(gòu)成了法治社會(huì)的普遍原則，也構(gòu)成了自由的人道社會(huì)的普遍原則。

　　自由問題永遠(yuǎn)是個(gè)人與他者的關(guān)系問題，它表征為個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾和沖突得到平等的消解之和諧狀態(tài)。法治則是消解個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾、沖突使之達(dá)到平等和諧存在狀態(tài)的必須社會(huì)化方式。因而，自由的法治所必須面臨如下三個(gè)方面的問題并能夠真正解決如下三個(gè)方面的問題：

　　一是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的權(quán)力矛盾和權(quán)力沖突問題：人治以及由人治所帶來的不自由，實(shí)質(zhì)地來源于統(tǒng)治者獨(dú)享了政治權(quán)力而被統(tǒng)治者成為政治權(quán)力的奴役者。因而，自由的法治則必須從根本上解決被統(tǒng)治者的政治權(quán)力問題，即在平等、限度、自由的法治軌道里，統(tǒng)治者的政治權(quán)力必須有限度、必須有限制，必須只能成為有限絕對(duì)權(quán)力，統(tǒng)治者只能在法治的軌道里行使法律所賦予給他的政治治理和管理國(guó)家的權(quán)力；
被統(tǒng)治者必須在法治的軌道里行使法律賦予給他的管理統(tǒng)治者、監(jiān)約統(tǒng)治者實(shí)施政治治理和管理國(guó)家的權(quán)力的權(quán)力。因?yàn)閺母�本上講，社會(huì)、國(guó)家均由個(gè)人所共同締造，個(gè)人才是社會(huì)的主人，公民才是國(guó)家的最高主權(quán)者，因而，真正的并且最高的統(tǒng)治者只能是共同體成員，只能是公民。

　　二是個(gè)人與政府的關(guān)系定位問題。在自由的法治社會(huì)里，政府和個(gè)人遵守的法律只能是同一個(gè)法律；
并且，個(gè)人與政府都必須在同一個(gè)平臺(tái)上平等地遵守法律；
在此基礎(chǔ)上，政府還必須擔(dān)當(dāng)起維護(hù)法律的責(zé)任。因?yàn)閭�(gè)人只關(guān)心自己的存在自由、自己的權(quán)利、自己的利益保障問題，而政府卻必須關(guān)心全社會(huì)和所有人的存在自由、權(quán)利維護(hù)和利益保障問題，并以此為根本的職責(zé)。政府的這一根本職責(zé)展開為三個(gè)方面：一是保衛(wèi)國(guó)家安全；
二是建設(shè)社會(huì)公共事業(yè)；
三是維護(hù)社會(huì)公正。由此三個(gè)方面的基本職責(zé)，最終指向的是人道與自由。因而，由于其職責(zé)所致，政府不僅僅是經(jīng)濟(jì)的仲裁者，還應(yīng)該是自由社會(huì)的創(chuàng)建者和治理者，人人存在自由的維護(hù)者和自由的法治的實(shí)施者。政府所做的這一切，都是為人，為共同體成員的平等存在和自由生存，因而，政府最終只能是服務(wù)者：為公民服務(wù)、為所有人服務(wù)，構(gòu)成政府存在的根本理由，也構(gòu)成政府行為的最高理想。所以，政府的行為，政府的社會(huì)治理，只能遵循自由之最高道德原則而展開法治，而履行其三大基本職責(zé)，唯有如此，才可真正杜絕其權(quán)力的野性膨脹，根除腐敗。

　　三是個(gè)人思想與意識(shí)形態(tài)限制的矛盾沖突問題。真正的全面人道的社會(huì)，不僅是行動(dòng)自由的社會(huì)，而且首先是思想自由的社會(huì)。由于自由是以人本身為目的，自由是人的最高價(jià)值之實(shí)現(xiàn)，行動(dòng)的自由必須以其對(duì)人的存在目的、人的最高存在價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)為前提，所以，行動(dòng)的自由有賴于思想的自由，行動(dòng)的自由必須以思想獲得自由為內(nèi)在奠基。在人治社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)成為最高的法，法成為意識(shí)形態(tài)的御用工具；
而自由的法治社會(huì)，卻必須確立“法”才是最高意識(shí)原則、精神原則，一切的意識(shí)形態(tài)都必須以法為根本規(guī)范，必須在法的統(tǒng)攝下展開。自由的法治的最高原則是自由原則，是以自由為本質(zhì)規(guī)定的人道原則，因而，社會(huì)意識(shí)形態(tài)讓位于個(gè)人思想自由，一切意識(shí)形態(tài)都必須以人的思想自由為根本指向，這不僅是行動(dòng)自由的先決條件，也不僅是自由社會(huì)的真正基礎(chǔ)，而且是社會(huì)進(jìn)步的最高條件，同時(shí)也是杜絕意識(shí)形態(tài)專制、避免權(quán)力腐敗滋生和泛濫的普遍的和根本的社會(huì)人本動(dòng)力。

　　三、王海明人道理論的巨大張力空間

　　概括地講，王海明的人道理論，是對(duì)前人各種人道思考的一種綜合與更新開拓，它不僅體現(xiàn)出其不可估量的價(jià)值，而且為人道理論的時(shí)代性發(fā)展與更高水平的完善，提供了巨大的思想探索張力。這一巨大的思想探索張力，可以從兩個(gè)方面得到展現(xiàn)：一是給我們進(jìn)一步探討“人道”和“人道主義”之自身問題提供了的啟發(fā)；
二是將激勵(lì)人們對(duì)“自由”問題的探本求源。

　　有關(guān)“人道”和“人道主義”的自身問題，至少涉及如下五個(gè)方面需要進(jìn)一步探討：首先，“人道”作為一個(gè)價(jià)值學(xué)說概念，那是后來的事，它原本應(yīng)該是一個(gè)存在論概念，意指人的存在之道（法則、規(guī)律）；
而“人道主義”卻原本就是一個(gè)價(jià)值學(xué)說概念，它是對(duì)人道的理性思考所形成的價(jià)值體系、思想體系。所以，不能依據(jù)人道主義來解釋人道，而應(yīng)該以人道為基礎(chǔ)來探詢?nèi)说乐髁x。其次，人道乃是人的存在的自由之道：自由，既構(gòu)成人存在的最高法則，也構(gòu)成人追求的最終目的，所以，“人具有最高價(jià)值”和“人是自己的實(shí)現(xiàn)者與超越者”的最終解釋依據(jù)，只能是“人的存在自由”本身；
其三，自由不是人道的構(gòu)成條件，而是人道的本質(zhì)定位，無論是人道作為一個(gè)存在事實(shí)概念，還是作為一個(gè)倫理學(xué)概念，都系于人的存在自由這一本質(zhì)規(guī)定才可能得到其彰顯，所以，人道的價(jià)值，最終來源于自由對(duì)存在的雙重效應(yīng)：一方面，它來源于人自己對(duì)自己之自由存在的看待，即人把天賦的自由存在視為是人本身的目的：人的存在之最終目的和最高目的，就是自由，就是遵循自由法則，維護(hù)自由規(guī)律，保持、完整、發(fā)展其天賦的自由品質(zhì)和能力，享受自由存在與生活。另一方面，它來源于自己存在對(duì)別人自由的效用或者別人存在對(duì)自己自由的效用：“在所有的東西中間，人最需要的東西乃是人�！保�9］（P89）其所要表達(dá)的是：人之所以具有最高價(jià)值，是在于人對(duì)人具有最高效用。由此不難看出，人道的價(jià)值蘊(yùn)含，實(shí)質(zhì)地來源于人的存在的自由法則之效用性，即自由法則對(duì)自己的效用和對(duì)人的效用，共同構(gòu)成了人的存在價(jià)值，并使人的存在獲得了最高價(jià)值。其四，人道所表述的，是人作為目的與手段的真正統(tǒng)一。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因?yàn)閺膬r(jià)值學(xué)說角度看，人作為最高價(jià)值，是在于他以自己為目的，以自己之自由存在為目的；
但與此同時(shí)，人作為最高價(jià)值，就在于人以人為手段（“人最需要的東西乃是人”）和人以自己為手段。所以，人的最高價(jià)值是源于人因其自由存在而既是目的又是手段，是目的和手段的真正統(tǒng)一，才使人之自由存在創(chuàng)造出最高價(jià)值。其五，自由作為根本的人道和最高的人道，是自然宇宙和生命世界賦予人這種生命的存在之道。因而，人道，首先是自然之道、宇宙之道、生命之道、物道，人道的原生含義就是自然之道、宇宙之道、生命之道、物道。所以，人道主義當(dāng)然是人本主義，但卻首先是自然主義和生命主義。由此，人道主義認(rèn)知體系、價(jià)值體系和思想體系的構(gòu)建，則必須突破惟人本主義的認(rèn)知局限，而開辟“生命→人本”的生態(tài)整體認(rèn)知視域。在這一整體認(rèn)知視域下，人的存在之自由這一根本法則，蘊(yùn)含了三條人道主義真理：自然為人立法，人為自然護(hù)法；
人本與生命互為目的－手段互生論；
存在（普遍）平等論[1]。由此三條真理，構(gòu)成了以“生命→人本”為基本視域的人道主義價(jià)值體系和思想體系：“生命→人本”的人道主義思想體系，不僅是“把人當(dāng)人看”和“使人成為人”，而且還要把“生命當(dāng)人生命看”和“使生命成為生命”，更要把“自己當(dāng)人看”和“使自己成為人”。因而，完整的人道主義，就是種廣闊的博愛主義和全面的慈善主義［10］（PP272－301）

　　有關(guān)于對(duì)人道之存在本質(zhì)“自由”的探本究源問題，首先表現(xiàn)出來的是：自由是人道的本質(zhì)而非人道的條件，因?yàn)椤皸l件”是事物構(gòu)成的外在因素，而“本質(zhì)”是事物構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)定，自由作為人道的內(nèi)在規(guī)定，它既是人之為人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)論規(guī)定，也是人之為人的自身目的論規(guī)定。其次是自由與存在的關(guān)系，最實(shí)在地表述為：自由先于存在。由于自由先于存在，所以從存在論角度講，自由不是人的基本需要，而是人的存在的本質(zhì)規(guī)定，是人的存在本性：在存在的領(lǐng)域，存在因?yàn)樽杂�，并且存在表征自由。其三，存在的敞開就是生存，它面對(duì)的是各種障礙或強(qiáng)制，由此喪失其存在自由，從而渴望和追求自由，因而，在生存論領(lǐng)域，自由才構(gòu)成人的“基本需要、基本欲望、基本目的”；
并且，人對(duì)其生存自由的向往與追求，就是人使自己獲得人的自由，就是人使自己成為自由的人。人要使自己成為人，無法逃避三個(gè)方面的要求性：一是社會(huì)，包括自然社會(huì)和人的社會(huì)；
二是政治，包括自然政治和制度政治；
三是利益，包括人的利益和自然的利益、大地的利益、生命的利益等等。因而，人的生存自由自然要在這三個(gè)領(lǐng)域引導(dǎo)人、激勵(lì)人、規(guī)范人，使人能夠真正成為人。由此，人的生存自由現(xiàn)實(shí)地展開為三維向度，即社會(huì)、政治、利益，并因其生存的社會(huì)性而具有求群、適群、合群的自由；
因其生存的政治性而具有其政治的自由；
因其生存的利益性而具有道德的自由。其四，人對(duì)生存自由的向往和追求，必然落實(shí)為行動(dòng)，由此產(chǎn)生實(shí)踐意義的實(shí)做的自由，或者說行動(dòng)的自由。行動(dòng)的自由，既是維護(hù)自由的自由，又是創(chuàng)造自由的自由。前一種自由立足于現(xiàn)實(shí)而回歸現(xiàn)實(shí)，所以它是一種為現(xiàn)實(shí)而做的自由；
后一種自由立足于現(xiàn)實(shí)而指向未來和未有，所以它是一種為理想（即未來和未有）而做的自由。但無論是哪種性質(zhì)的實(shí)做的自由，都可能會(huì)因境遇的特殊而形成趨利避害或趨害避利的朝向，所以，行動(dòng)的自由，既可體現(xiàn)為趨利避害的自由，也可體現(xiàn)為趨害避利的自由。其五，行動(dòng)的自由要合道德，其必然的指向，只能百權(quán)利與職責(zé)的對(duì)等，所以，在生存實(shí)踐的行動(dòng)領(lǐng)域，自由即是權(quán)利與職責(zé)的對(duì)等：追求權(quán)利與職責(zé)的對(duì)等，就是為生存自由而斗爭(zhēng)。

　　為生存自由而斗爭(zhēng)，為成為自由的人而斗爭(zhēng)，首先要求人有做人的尊嚴(yán)，使自己成為自己的主人。人有做人的尊嚴(yán)，使自己成為自己的主人的絕對(duì)前提，就是使自己恢復(fù)生命存在的自由本性，并在此基礎(chǔ)上燃燒起對(duì)自由存在的渴望、需要、激情，內(nèi)生自由思想，把自由本身作為生活的動(dòng)力和人生的最高目的，獲得自由的能力，開創(chuàng)追求自由和實(shí)現(xiàn)自由的條件。因?yàn)�，在生存�?shí)踐的領(lǐng)域，一個(gè)人并不是擁有了自由，才去追求自我實(shí)現(xiàn)；
也并不是擁有了自由，才去發(fā)揮個(gè)性。而是相反，一個(gè)人是因?yàn)閷?duì)自由的向往，才獲得追求自由的動(dòng)力；
一個(gè)人因?yàn)槌錆M人的個(gè)性（從最終意義講，人追求人的個(gè)性是由思想所塑造），擁有自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望和斗志、勇敢與能力，他才去追求自由，他才因此而獲得自由，享受自由。因而，在生存實(shí)踐領(lǐng)域，自由不是個(gè)性實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的條件，也不是自我實(shí)現(xiàn)的條件，而是相反，個(gè)性的生成、自我實(shí)現(xiàn)的追求，構(gòu)成了自由獲得的條件。人因?yàn)樽杂啥�追求個(gè)性、追求自我實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閭�(gè)性的充分發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)而獲得自由，也因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我完善而配享自由。所以，一個(gè)人的個(gè)性越是發(fā)揮得淋漓盡致，他越是自由；
一個(gè)人越是不斷地自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我完善，他就越生活得自由。同樣的道理，一個(gè)時(shí)代，向往自由、追求自由、創(chuàng)造自由的人越多，社會(huì)就越自由；
一個(gè)社會(huì)越能夠容忍公民的個(gè)性發(fā)揮、越能夠激勵(lì)公民的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我完善，這個(gè)社會(huì)就越具有自由的品質(zhì)。歷史地看，自由社會(huì)的形成，是從容忍個(gè)性、容忍自我實(shí)現(xiàn)開始的。所以，無論是從個(gè)人講，還是從社會(huì)論，追求個(gè)性、追求自我實(shí)現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)自由存在的必要條件。因而，人對(duì)自由存在、自由生活的開創(chuàng)，有待個(gè)性的充分發(fā)揮和不斷地實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我和完善自我；
自由社會(huì)的形成，有待于共同體所有成員、每個(gè)公民都追求個(gè)性發(fā)揮、追求自我實(shí)現(xiàn)，有待于通過個(gè)性發(fā)揮和自我實(shí)現(xiàn)而促進(jìn)社會(huì)承認(rèn)個(gè)性、鼓勵(lì)自我實(shí)現(xiàn)。

　　惟有在如上各方面，人人努力不懈，全社會(huì)奮斗不止，異化才可得到最大限度的消解。因?yàn)�，最大的、最根本的異化，就是個(gè)性的泯滅和自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我完善品質(zhì)與能力的喪失，而這，又根源于存在之自由本性的泯滅，喪失自由向往，缺乏自由追求。所以，消除經(jīng)濟(jì)的、政治的、精神的等方面的異化，就是恢復(fù)人的存在本性，向往自由、追求自由，為存在之自由、為成為自由的人而生生不息的斗爭(zhēng)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　�。�2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］王海明．新倫理學(xué)［Ｍ］．北京：商務(wù)印書館，2001．

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　　Freedom and Dissimilation: Tension of the New Ethics’ Humanity Theory

　　Tang Daixing

　　(College of liberal arts, Sichuan Normal University, Chengdu 610068)

　　[Abstract] The genuine foundation of the New Ethics by Prof. Wang Hai-ming is his humanity theory, whose theoretical core is the proposition that man possesses the utmost value, and it is he who realize, and then surpass himself; whose practical nature is to regard man as man, and help him to become a man; whose orientation of practical reason is to pursue the rule of law with the common need, common will, common wish of members in the community as the basis and the criterion, eliminate the dissimilation, assure man of freedom, and assure the society of liberty. With a conformed sight upon such three dimensions, Prof. Wang‘s humanity theory might obtain huge thought tension for self-surpassing.

　　[Key words] Humanity Theory; Spirit of Practical Reason; Eco-Whole Sight; Superiority of Freedom to Existence; Freedom of Action

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　　[1] 有關(guān)于這三條人道主義真理，作者另有專文（即《人道真理論》）論述。

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