鄭克中：揭開價值之謎（一）
發(fā)布時間:2020-06-04 來源: 散文精選 點擊： 
獻辭
請允許我把這兩篇和以后的幾篇文章獻給那些希望從東西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中走出來的同仁，特別是青年朋友們
可以這樣說，整個經(jīng)濟學(xué)大廈其實就是建筑在價值學(xué)或價值理論的基礎(chǔ)之上的。
所以研究經(jīng)濟學(xué)，首先要研究價值學(xué)。價值學(xué)弄清楚了，經(jīng)濟學(xué)所有的概念、范疇、定律、定理等也就迎刃而解了。但是非常遺憾，到如今，世界上還沒有一個可以讓絕大多數(shù)人信服或同意的價值理論。這是非常不正常的。如果價值到底是什么都沒有搞清楚，沒有一個公認的解釋存在，那么建筑在這個理論之上的經(jīng)濟學(xué)大廈，不就是等于立在了沙堆之上了嗎？
科學(xué)家都明白，同一個自然現(xiàn)象，不可能有兩個定律在支配；
如果經(jīng)濟學(xué)像當(dāng)今許多人所認為的那樣，是最成熟的社會科學(xué)，那么同一個經(jīng)濟現(xiàn)象，也不可能用兩個理論來解釋都正確。但經(jīng)濟學(xué)中確實存在著兩個價值理論確：勞動價值論和邊際效用價值論（其他理論都是基于這兩個理論的變種）。這兩個理論不但被信奉者認為都正確，而且還常常用自己認為正確的那個來糾正和否定他人認為也正確的那個。當(dāng)然這里面有意識形態(tài)的干擾作用（從前更為激烈），但從根本上說還是與理論本身是否具有真理性有關(guān)系。如果經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)，那么它的定理、定律也應(yīng)該是確定無疑的；
正如不管你站在什么立場，只要你不改變觀察條件，牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律就是唯一的，不可能有第二種模式。兩個價值理論并存的事實說明，這其中肯定有一個是錯誤的，或者兩個都是錯誤的。
無論哪一種情況，都需要我們重新對價值問題進行思考，思考了就會有新的發(fā)現(xiàn)。
一 亞里士多德猜想之謎
人們要想認識一個社會事物，最好是從這個事物開始產(chǎn)生的那一時刻著手；
要想解決價值問題，首先也要解決價值因何而生的問題。價值誕生于交換，這沒有問題。但也正是交換又使價值成為了不解之謎。
生活經(jīng)驗告訴我們，所有的物品交換，其實就都表現(xiàn)為這樣的一個等式：
1匹布=2只羊
5張床=1間屋 ……等等
從純數(shù)學(xué)的角度看這個等式是悖理的，是不能成立的。因為1≠2，羊≠布，所以1匹布不能等于2只羊，即1匹布≠2只羊。但是這個等式又是客觀的存在，于是就提出了一個問題：是什么東西決定了這個交換等式的存在而不是悖理的呢？最早提出并思考這個問題的人就是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他說：“除非存在著某種意義上的均等，（否則）交往（交換）就不能形成�！盵1]
也就是說在這表面上不相等的背后，肯定隱藏著某種相同的東西、同質(zhì)的東西，或稱之為“共同物”，不但使得等式兩邊可以比較，還可以判定它們的量是相等的。如果沒有相同的質(zhì)，那么不同的物就無法比較；
無法比較，就更談不到量的相等了。道理很明白，如果不是交換，誰也不可能說出1匹布等于2只羊的話來，因為你回答不了：這根本不同的物及其不同的數(shù)量，憑什么要把它們放到一起去比較，并且還要比出一個結(jié)果來？這不是名副其實的“驢唇不對馬嘴”嗎？誰能比較一只茶杯和一雙襪子是相等，還是不相等？
亞里士多德不但提出了問題，并且還試圖來解決它。他說：“一切事物都應(yīng)用同一種東西來度量，這種東西真正說來就是使用，它把一切聯(lián)結(jié)了起來�！盵2]
亞里士多德在尋找使上述等式存在的秘密，看得出，他發(fā)現(xiàn)了它，這就是“使用”。
什么是“使用”？使用就是效用。效用就是一件物對人而言所具有的好處、益處�；蛘叻Q之為“有用”。物對人有用就叫有“效用”。
亞里士多德認為，交換之所以發(fā)生和交換等式之所以能夠存在，就是因為交換物都有“效用”，即對人都有用，所以“有用”就是他要找的那個隱藏在交換背后的“共同物”。
遺憾的是，亞里士多德并沒有對此進行哪怕是稍稍的論證。也許他遇到了某種麻煩，所以只是一句帶過，便轉(zhuǎn)移了目標(biāo)。接下來他又把目光盯在了貨幣上，他說：“貨幣作為一種尺度，可將一切事物公約，加以等價化。倘使不存在交換，也就不存在相通；
倘使不存在等價，也就沒有交換；
倘使不能公約，也就沒有等價�！覀冇秘泿艁砉s萬物，所以事物成為可以公約的。”[3]
亞里士多德思考的邏輯是這樣的：
5張床=1間屋
那其實也就相當(dāng)于：
5張床=若干貨幣
1間屋=若干貨幣
數(shù)學(xué)定理：等于第三個量的兩個量相等。
在亞里士多德看來，所有的交換物都可以用貨幣來表示，即所有的物都可以與貨幣交換，所以貨幣就是使交換等式存在的、即可以使所有物在這里進行比較的“共同物”，且只要量相等等式也就成立了。顯然亞里士多德把問題看得簡單了。他不明白，貨幣其實是與一切交換物具有相同性質(zhì)的物，也就是說，貨幣本身是和床、屋子沒有什么區(qū)別的東西。且不說金屬貨幣是物，就是我們今天看到的紙的貨幣，那也是由物經(jīng)歷了漫長的歷史年代演化成的這個樣子，其實質(zhì)仍然是物的代表。人類社會早期的貨幣就是實用的物。布匹、糧食、器皿、羊、牛等東西在歷史上肯定都充當(dāng)過貨幣。所以，如果5張床=1間屋是悖理的，那么5張床=若干貨幣，比如，5張床=1000元肯定也是悖理的。于是我們看到：
5張床≠1間屋；
那么同樣 ：
5張床≠1000元。
亞里士多德以為解決了的問題其實并沒有解決。
眾所周知，數(shù)論中有一道名題叫哥德巴赫猜想。哥德巴赫猜想說的是：任何大于2的偶數(shù)都可以表述為兩個素數(shù)之和，人們將其通俗化為1+1。據(jù)說有人出資100萬港幣，懸賞能證明此問題者，但至今沒有結(jié)果。有的數(shù)學(xué)家預(yù)言說，依靠現(xiàn)有的數(shù)學(xué)工具，人類根本無法解決這一難題。對于這類尖端數(shù)學(xué)問題，我們外行無法洞悉其真諦，但由此我也就聯(lián)想到我們的價值問題，是不是也是一個哥德巴赫猜想呢？經(jīng)濟學(xué)的哥德巴赫猜想！不，還是叫亞里士多德猜想吧，——這是不是也會成為永遠解不開的謎呢？請看：
哥德巴赫猜想的數(shù)學(xué)表述形式是：1+1
亞里士多德猜想的數(shù)學(xué)表述是：5張床=1間屋；
哥德巴赫猜想提出的時間是：1742年，距今已有260多年
亞里士多德猜想提出的時間是：公元前3世紀，距今已有2200多年；
哥德巴赫猜想至今沒有人徹底證明
亞里士多德猜想也沒人能證明，或者已被大多數(shù)研究者遺忘掉。
究竟是什么東西使得1匹布=2只羊或1間屋=5張床這樣的交換公式能夠成立而不是悖理的呢？猛地一想問題似乎并不困難，最容易使人想到的解決辦法就是首先應(yīng)該問一問：兩物為什么要交換？回答肯定是：雙方都希望通過讓度自己的所有物，同時獲取對方的所有物。再追問下去：為什么要讓度出自己的所有物以便獲取對方的所有物？回答肯定是：對方的物與自己的物是不同的物。同樣的物滿足的是人的相同的需要，不同的物可以滿足不同的需要。于是政治經(jīng)濟學(xué)中最重要、最關(guān)鍵、最難解釋的概念——效用被引導(dǎo)了出來。關(guān)于效用是什么東西，咱們在后面再說，現(xiàn)在我們只關(guān)心隱藏在交換背后的那個“共同物”是什么的問題。
交換就是為了獲取滿足人的不同需要的物的效用。人生活在世界上，天然地就有各種各樣的需要，為滿足人的各種各樣的需要就要有各種各樣的物。物用什么來滿足人的需要呢？用物自身擁有的效用，比如，水能解渴，食物能充饑，等等。水解渴，食物充饑，就是水和食物的效用。當(dāng)然有人還把效用叫做什么功能、功用、效益、好處、用處，等等，咱們就不用去管它了，反正我們必須記住一點，這就是凡是被人使用、利用的物，它們都必須具備一種讓人滿意、滿足、向往、追求的能力。這個能力不管叫什么吧，它都是一種客觀存在。
可見，物之所以被當(dāng)作交換物，是因為有效用存在。這樣想來，毫無疑問，隱藏在交換等式背后的那個共同物就應(yīng)該是效用。這也是亞里士多德所猜到的。
但是，非常不幸。在有頭腦的人看來，人們的思維只要向這個方向上邁出一步，那怕是一小步，就會遇到一個巨大的障礙，使任何企圖翻越障礙的人，都會被碰得頭破血流，最終不得不停下腳步，另覓出路。
這是一個什么樣的障礙呢？原來上述結(jié)論與現(xiàn)實世界是矛盾的：假如物的交換是以效用為共同物的話，那么效用越大，價值也應(yīng)該越大；
效用越小，價值也應(yīng)該越小�？涩F(xiàn)實生活卻截然相反。社會公認對人有極大效用的物，比如水、食品、衣服、日常用品等，價值都很��；
而對人用處不怎么大的東西，比如金、銀、鉆石等，價值卻都很大。這還不算，那些在人看來，須臾不能離開的東西，像空氣、陽光、自然形態(tài)的水等，卻沒有價值。這就是經(jīng)濟學(xué)上著名的效用-價值悖反律。效用-價值悖反律說，物的效用大小與價值大小是相反的。效用越大，價值越小，效用越小，價值越大。效用大到無邊，像空氣，價值為零；
效用小到無邊，像古董、字畫，價值可達到天文數(shù)字。這一現(xiàn)實，一下子就斷絕了任何想把效用與價值簡單聯(lián)系起來的念頭，我想，亞里士多德大概也沒能例外。于是價值的本體和本質(zhì)到底為何物，從此就成了經(jīng)濟學(xué)中的哥德巴赫猜想。
二 價值來源
如果價值的本質(zhì)與效用無關(guān)，那么它應(yīng)該是什么？要回答這個問題，不能憑想象，科學(xué)的辦法就是還要回到現(xiàn)實中來。既然價值是人類社會歷史的產(chǎn)物，那么我們就從考察歷史開始，從考察價值歷史的源頭開始。
價值產(chǎn)生于交換，沒有交換就沒有價值，這是確定無疑的。（所以順便說一句，經(jīng)濟學(xué)家總愛把價值稱之為“交換價值”，其實就相當(dāng)于把“青年人”說成“年輕的青年人”一樣）這一點從漢語構(gòu)詞法中就可以得到證實�！皟r”字在古漢語中原寫作“賈”，讀作“賈”（gu）。許慎說：“賈，市也，從貝，襾（ya）聲，一曰坐儥（yu），售也�！� 就是說，“賈”的本來意思就是坐地出售商品。按古代人的分法，將我們今天的所謂商人分為兩種：流動販運者稱為“商”，坐地出售就稱之為“賈”。通俗地說，在中國古代，“倒?fàn)敗笔恰吧倘恕保援a(chǎn)自賣的被叫做“賈人”。比如古代典籍《周禮·天官·大宰》中就說：“以九職任萬民，……六曰商賈，阜通貨賄�！保ㄒ馑际钦f，當(dāng)時把天下百姓的職業(yè)分為九等，第六等是商人，商人的職能是互通財貨之有無。）
“賈”不僅作商人講，還可以當(dāng)作交換活動或行為講。比如在《韓非子·五蠹》中就有：“長袖善舞，多錢善賈�！边@個“賈”字顯然要當(dāng)作買賣行為來講；
至于“賈”字當(dāng)作價值或價格講，也有證據(jù)。《論語·子罕》中就有：“有美玉于斯，韞匱而藏諸，求善賈（價）而沽諸�！憋@然，這里的“賈”字，必須當(dāng)價格、價值講（價值、價格的區(qū)別后邊再說）。
于是我們看到，一個“賈”字，在古代既可當(dāng)商人講，也可當(dāng)商業(yè)（交換）行為講，還可以當(dāng)價值、價格講。這說明了什么問題呢？就是說，在那個時代，商業(yè)剛剛從社會中產(chǎn)生出來，人們對這一社會事物的認識，還處在一種初始的、朦朧的狀態(tài)，因而也就不可能將交換行為、交換者以及價值清晰地加以分辨。所以一個“賈”字就籠而統(tǒng)之地概括了。需要指出，在“賈”字的旁邊再加上一個“人”字偏旁，變成我們今天看到的“價”字，這已經(jīng)是后來的事了。社會發(fā)展，商業(yè)逐步成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分，人們對交換認識的不斷加深，自然從文字上也就需要將其特化出來，賦予其單獨的含義。為什么在“賈”的旁邊要加上“人”字而不是別的什么偏旁呢？說明價值是人的活動的結(jié)果，與人有關(guān)。
中國的象形文字及其構(gòu)字法，包含了豐富的歷史進化信息，可惜研究社會科學(xué)的人都不大重視。
從這里我們可以清晰地看到，價值這個概念從就是從交換中產(chǎn)生出來的。我之所以特別強調(diào)這一點，是因為古往今來無數(shù)大經(jīng)濟學(xué)家或大師們，無一不是在這上面犯了錯誤。正是因為他們總是拋開交換，去尋求物的什么價值，因而誤導(dǎo)了整個世界，讓世界至今還在他們設(shè)定的八卦陣中徘徊。
漢語中還有一個字表示價值，那就是“直”或“值”。兩個字在表示價值這一概念時，沒有區(qū)別。像“賈”與“價”一樣，“值”也是“直”的后起字，最早使用的就是“直”字�！爸薄痹凇墩f文解字》中被解釋成：“直，正視也�！毖劬ζ街�、平正地向前看，就是“直”。在甲古文中，“直”就被描繪成一只眼睛和一條直線，也證明了許慎說法的正確�？梢姟爸薄钡脑竞x就是公平、公正、不偏不倚。這也就解釋了為什么古人會把這個字移用來表示價值。因為交換就形式看，是一物對另一物的數(shù)量關(guān)系，在自愿條件下，這種關(guān)系就天然地具有公平、平等的含義。
在中國最早見諸歷史文獻表示價值的“直”，出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里。有一位給別人當(dāng)傭工的人，抱怨雇主對他的不公平待遇，他想離開那里，尋找自己的理想王國去。他唱道：“樂國，樂國，爰得我直！(點擊此處閱讀下一頁)
”意思是說，那個快樂的地方呀，快樂的地方，那里才會使我獲得我應(yīng)有的價值！
應(yīng)該說，在中國漢代（公元前206年）以前，用“賈”字單獨來表示價值及其相關(guān)含義的文獻占多數(shù)，在漢代出現(xiàn)了“賈（價）”與“直（值）”的連用。比如《漢書·食貨志》載：“天鳳元年，復(fù)申下金銀龜貝之貨，頗增減其賈直（價值）�！边�比如，漢朝大數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)》中舉數(shù)學(xué)例題，就有：“今有絲一斤，價值二百四十，今有錢一千三百二十八，問得絲幾何？”
從以上所述可以看出，中國人的價值觀念是從交換的實踐中逐步形成的。價值是交換的產(chǎn)物。這與西方人有很大的區(qū)別。在西方，價值一詞的詞源來自梵文Wer和Wal，兩個詞都有掩蓋、保護、加固的含義，還有拉丁文Wallo、Valeo、Valas，也是“用堤護住，加固”、“有力量”的意思。Valas就是河堤�？偟恼f，價值的本意就是對人的保護和庇護作用，后引申為好處、益處、善等等。因為具有這樣的含義，于是價值就被廣泛引入到其他社會科學(xué)，諸如哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等領(lǐng)域，成為了這些學(xué)科的重要研究對象。老實說，這些引申的東西與經(jīng)濟學(xué)需要弄清的問題已經(jīng)沒有多少聯(lián)系了，但透徹地理解了經(jīng)濟學(xué)的價值，或許也可以幫助人們?nèi)フ_把握自己所要解決的問題。
西方人與中國人在價值起源觀念上的這個差別，為中國人能夠很容易地、正確地解決價值的本質(zhì)以及與價值相關(guān)的所有問題，提供了非常好的條件，同時也為西方人在價值問題研究上不斷地陷入誤區(qū)而不能自拔，埋下了隱患�？上У氖�，中國從歷史上到現(xiàn)在，沒有能夠產(chǎn)生自己的經(jīng)濟學(xué)，照抄照搬國外的經(jīng)濟學(xué)，于是他們犯的錯誤，我們也照犯不誤，他們沒有弄明白的問題，我們也亦步亦趨地弄不明白。這與我們整個民族的科學(xué)素養(yǎng)，特別是科學(xué)的思維方法有關(guān)。非常好的自身條件，被我們浪費了。
三 價值形式
當(dāng)我們說道：一斤白菜五毛錢，一斤土豆一塊錢，其實我們已經(jīng)表達了這樣一個意思：
1斤白菜=0.5元（人民幣，以下同）
1斤土豆=1元
這就是價值的表現(xiàn)形式。在日常生活中人們會這樣表述：一斤白菜值（價值）五毛錢；
一斤土豆值（價值）一塊錢。好了，讓我們回到古代，設(shè)想貨幣還沒有產(chǎn)生，人們還處于實物交換的階段。有兩位不同村落的人來到一個集市上。一個人手里有2匹布，另一個人牽來了4只羊。有布的人對羊產(chǎn)生了需求，有羊的人對布也產(chǎn)生了需求，并且假設(shè)他們手中物的數(shù)量也就是滿足對方需求的數(shù)量（真實的情況不是這樣的，關(guān)于價格決定問題，我在這兩篇文章中不準(zhǔn)備涉及，有興趣的朋友可以去看我的書《客觀效用價值論》），最終他們進行了交換：
2匹布=4只羊
交換完畢，有布的人和有羊的人分別返回了自己的村落，但他們手中已經(jīng)沒有了原來的物，換回來的是另外的物。當(dāng)他們回到各自的村落，有人就會問：一匹布換了幾只羊？回答是兩只；
一只羊換了多少布？回答是半匹（0.5匹）。發(fā)問的人其實還可以這樣問：一匹布值（價值）多少羊？答曰：值（價值）兩只；
一只羊值（價值）多少布？答曰：值（價值）半匹（0.5匹）。于是就有：
1匹布=2只羊
1只羊=0.5匹布
若問這結(jié)果是如何得出來的？很簡單，只要進行除法運算就可以了：
4只羊/2匹布=2只羊/1匹布，或簡化為2只/匹，表述為：1匹布值2只羊。
反過來也是：
2匹布/4只羊=0.5匹布/1只羊，或簡化為0.5匹/只，表述為：1只羊值半匹布。
我們看到，價值的形式其實就是一個比率式。價值的表述就是對比率式的表述。為了說明這一點，不妨讓我們舉兩個物理學(xué)的例子做一番比較。
大家知道，在勻速直線運動中，距離與時間之比即為速度。公式是：
V=S/T
其中：V代表速度，S代表距離，T表示時間。
假如有一輛汽車勻速地行駛了120公里，用了2小時，那么汽車每小時的平均速度就是60公里。公式表示即為：
V=S/T=120公里/2小時=60公里/時，表述為：汽車的速度是每小時六十公里。
物理學(xué)中的胡克定律描述的是彈簧彈力大小與彈簧伸縮長度成比率的關(guān)系。公式寫成：
K=F/X
其中：K為倔強系數(shù)（彈力強度），F(xiàn)為彈力，X為彈簧伸縮量。
舉例說，假如有一根彈簧用2牛頓的力，被拉長2厘米，彈簧的倔強系數(shù)就是：100牛/米。
K=F/X=2牛頓/2厘米=100牛頓/米，表述為：彈簧的彈力強度是每米100牛頓。
將以上物理學(xué)的例子與我們的1匹布=2只羊相比較，可以看到它們的本質(zhì)是一樣的。比照物理學(xué)的速度、倔強系數(shù)公式，我們也可以用相同的公式將交換，即價值表示如下：
V=D/U
其中：D相當(dāng)于4只羊，U相當(dāng)于2匹布，V就是羊與布的比率，V叫什么呢？V就叫價值，在這里就是布的價值�？梢员硎鰹椋翰嫉膬r值是每匹兩只羊。把三個公式放到一起，我們看到：
速度公式：V=S/T 速度是距離與時間之比
胡克定律：K=F/X 彈力強度是彈力與伸縮距離之比
價值公式：V=D/U 價值是兩交換物數(shù)量之比
在前面的例子中，具體表述就是：汽車速度是1小時60 公里；
彈力強度是1米100牛頓；
布的價值是1匹2只羊。
四 價值的本質(zhì)
上一節(jié)我們尋找到了價值的形式，以及從一般形式中推導(dǎo)出了價值的理論公式，但是我們還沒有進一步探討這公式的具體含義，特別是公式中的每一項內(nèi)容究竟代表了什么更深的、現(xiàn)在還不為人所知的東西。也就是說，我們知道了速度（V）是距離（S）與時間（T）之比，也知道了彈力強度（K）是彈力（F）與彈簧伸縮量（X）之比，那么在價值公式V=D/U中，撩開羊（D）和布（V）的面紗，我們會看到什么呢？
毫無疑問，D代表著交換的一方面，他擁有羊。羊是一種效用物，即對人有用的物，羊奶、羊肉可以做食物，羊毛、羊皮可以做衣物。但是在這里，有羊的人并不是把羊拿來自己直接消費，而是將其做為一種手段或一個工具去與另一位擁有布的人去交換，于是羊這種效用物在此就變成了索取、獲得另一種東西的手段或工具，也就是說羊這種效用物充當(dāng)了對另一種東西的需求手段。怎么表達他對布的獲取愿望呢？他除非去搶劫，如果不去搶劫，他就要表示愿意出讓自己的羊來獲取對方的布。他渴望獲取布的強烈程度用羊的數(shù)量來表示，即他想用2只羊來換取1匹布。
再讓我們來看一看U，U 也是一種效用物，是布。布可以用來做衣服或其他東西。正因為如此，它才被有羊的人D所需求，它是D 需求的對象。D渴望獲得U的效用，用U的效用來滿足自己的不同于對羊的需要，U則給D提供了這個條件。所以U對D而言，是效用提供方，或稱之為供給方。
接下來是V，V代表了什么呢？從數(shù)學(xué)角度看，這是一個比，或比率，也可以稱之為系數(shù)。但是這可不是一個沒有內(nèi)容的數(shù)字，而是一個有單位存在的比率，只/匹表明的是兩種不同物量之間的對比關(guān)系。公里/時的含義是速度，牛頓/米的含義是彈簧的彈力強度，只/匹的含義是什么呢？是物的價值！
當(dāng)然，對于交換雙方來講，有羊與有布的人處于同等地位。當(dāng)我們把羊看作是對布的需求時，羊代表了需求，布代表了供給，得到的是布的價值，即：
V（布）=D（4只羊）/U（2匹布）=2只羊/匹
1匹布值（價值）2只羊。
反過來，當(dāng)我們把有布的人作為需求者，把有羊的人作為供給者，即布代表了需求，羊代表了供給，那么我們得到的就是羊的價值：
V（羊）=D（2匹布）/U（4只羊）=0.5匹/只
1只羊值（價值）0.5匹布。
好了，現(xiàn)在就讓我們對上述內(nèi)容做一總結(jié)。在價值公式V=D/U中，我們看到，無論是需求D，還是供給U，構(gòu)成它們實體的東西是什么呢？很明顯，是效用物，確切地說就是效用物的效用。如果羊?qū)τ谟胁嫉娜藖碚f，沒有效用，那么他絕對不會用自己的布去換對方的羊；
同樣，如果有羊的人不是看中了布對自己的用處，他也不會用羊去換布。可見羊和布雖然是不同性質(zhì)的物，但它們有一點是共同的，這就是效用。不管現(xiàn)實世界中的物是如何的千差萬別，但只要對人有用，它們就會被人所需要。需要在一定的社會環(huán)境下，就會轉(zhuǎn)變成需求。需求與供給是一架天平的兩端，維系天平平衡的就是物的效用。所以我們找到了價值的實體不是別的什么東西，就是——效用！
價值的實體是效用。沒有用的物，不會被人需要，進而也不會被人所需求，所以它永遠沒有價值。那么價值的本質(zhì)是什么呢？看了價值公式V=D/U，我想任何人也能概括出來，這就是：
所謂物的價值就是在交換條件下對該物的效用需求，簡稱為效用需求。價值的本質(zhì)就是效用需求。
公式中，U 是效用物，D也是效用物，D 以自己的效用實現(xiàn)對U的效用的需求，所以D/U其實也是不同效用物量之比，因此價值的本質(zhì)還可以看成是兩物之效用比。為什么要強調(diào)價值的存在是在“交換條件下”？公式告訴我們，任何一種單一的物，即孤立存在的物，都無法確定價值，只有當(dāng)一種物的效用被需求，并且用交換的形式來表現(xiàn)需求，該物才有價值。這是價值存在的真諦！
需要給讀者指出的是，為了與歷史發(fā)展過程相吻合，我不得不從最原始、最簡單的價值基點上來展開探索，所以使用的都是屬于物物交換范疇之中的例子。如果我們進一步引入貨幣概念，那么價值公式是否依然成立呢？我可以明白地回答，不但依然成立，而且更容易被人理解和接受。眾所周知，貨幣也是一種商品，是從眾多商品中分化出來的一般商品的代表。它能與所有的商品交換而不會被拒絕，說明了它具有通用或萬能的效用。既然如此，貨幣在社會中扮演的角色最后就被集中到了一個方面——需求（匯率除外）。在物物交換的時代，所有效用物都既可以充當(dāng)需求的角色，也可以充當(dāng)供給的角色。羊和布的交換，從一方面看羊是需求，布是供給；
從另一方面看，布是需求，羊是供給。但貨幣一旦從社會中產(chǎn)生出來，在交換關(guān)系中便確定了永恒的需求角色，也就是說，公式V=D/U中的D ，在貨幣產(chǎn)生以后，永遠都要由貨幣來擔(dān)當(dāng)了，而U，即全世界的各種效用物，都變成了D的需求對象。由此，所有效用物都有了由統(tǒng)一的貨幣表示的價值。如，羊的價值可以表示為100元，布的價值可以表示為200元，等等。
五 價值與價格
解決了價值問題，再讓我們來解決什么是價格以及價值與價格的關(guān)系問題。這也是到目前為止，被經(jīng)濟學(xué)家們弄得混亂不堪，一般人幾乎已無法窺其真容的經(jīng)濟學(xué)的又一個死結(jié)。什么是價格？還是讓我們從例子說起。
我們知道，布的價值可以這樣表述：
1匹布價值2只羊；
羊的價值也可以這樣表述：1只羊價值0.5匹布。
讓我們離開古代，回到現(xiàn)代，同樣可以看到數(shù)不請的這樣的表述：
1輛汽車價值20萬元（人民幣，以下同）
1臺電視機價值10000元
1套服裝價值1000元
1支雪糕價值2元
…… ……
如果你愿意，這單子可以拉得無限長。在這平淡無奇，或許早已被大家習(xí)以為常的表述中其實已經(jīng)包含了價值與價格的全部秘密，只不過沒有人去認真思考罷了。
當(dāng)然，讀者要想更清晰地理解這一切，還得發(fā)揮一下想象，請允許我再以另外一些類似的相同事物作比較，或許全部奧秘就都一覽無余了。
比如，在我們面前有一張桌子，我們想知道桌子面從這一端到另一端有多長的時候，就去用尺子量一量，然后說：桌面長1公尺；
當(dāng)我們想知道桌子有多重的時候，就把桌子用磅秤稱一稱，然后說：桌子重30公斤；
接下來如果我們還想知道，桌子是用多少錢買來的，就去打聽它的價格，然后說：桌子價值500元。把三個判斷句放到一起，就有：
桌子長1公尺
桌子重30公斤
桌子（價）值500元
從句法結(jié)構(gòu)看，價值一詞在這里與“長”、“重”是一樣的，是對物的性質(zhì)或關(guān)系進行度量的一種判斷。
人類在其進化和發(fā)展的過程中出于生產(chǎn)和生活的需要，便不斷產(chǎn)生對周圍世界事物進行度量的要求。于是關(guān)于物的大小、長短、多少、輕重、高矮、深淺等等需要度量的內(nèi)容就都被提出來了。這樣也就有了上面“桌子長1米”、“桌子重30公斤”等判斷。不難看出，價值一詞其實也是對事物性質(zhì)、屬性的一種度量。度量的內(nèi)容是什么呢？是效用。
有了需要度量的內(nèi)容，要實現(xiàn)度量，首先要尋找的到度量的工具。工具是實現(xiàn)度量的手段。度量長短用尺子，度量輕重用天平、磅秤等，那么度量物的效用用什么呢？用貨幣（萬能效用物）。
為什么用貨幣就可以度量效用呢？(點擊此處閱讀下一頁)
這不難理解。任何度量工具其實都是被度量物實體的小型化，或者說人就是從身邊選取小的“東西”，以小的東西為標(biāo)準(zhǔn)，去度量大的東西的。尺子就是具有長度的小的物體，砝碼和秤砣就是具有重量的小的物體。那么貨幣呢？貨幣就是具有效用的小效用物（實物貨幣向金屬貨幣的演進就是貨幣的小型化）。
尺子要有長度，砝碼和秤砣要有重量，貨幣則必須要有效用。有長度的尺子才能度量長短、高矮、深淺，有重量的砝碼、秤砣才能度量重量，有效用的貨幣才能度量效用。所以貨幣就是度量效用的工具。
尋找到了度量工具，僅僅是完成了實現(xiàn)對物度量的第一步，接下來還必須確定工具單位，之后才能最終實現(xiàn)對物的度量，也就是說要人為地確定一個數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)，做為工具的單位量。只有有了單位量的工具才能實現(xiàn)對物的真正度量。比如，尺子要確定一定長度，現(xiàn)今世界通用的長度單位量叫公尺或米；
砝碼和秤砣要確定一定重量，現(xiàn)今世界通用的重量單位量叫公斤；
那么貨幣也要確定一定的單位量，在中國這一定的貨幣的單位量就叫做“元”。
“元”是中國確定的貨幣單位量。因為各個國家發(fā)展的歷史、文化背景不同，語言文字不同，因而其對物的價值（其實是效用）的度量標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定也不同。在美國叫美元，英國叫英鎊，法國叫法郎，俄羅斯叫盧布，等等。
這里需要加以分辨的是，貨幣單位和貨幣名稱不是一回事。雖然世界上絕大多數(shù)國家貨幣單位和貨幣名稱合二而一了，即同一個詞既表示貨幣單位，也表示貨幣名稱。比如，法郎、英鎊、盧布之類，但有些國家還是分開的。比如我國，貨幣的名稱叫人民幣，而貨幣單位叫“元”（主幣，輔幣叫角、分）。貨幣名稱是貨幣叫什么，貨幣單位是貨幣價值的度量標(biāo)準(zhǔn)。
了解了這些知識，再讓我們回過頭來看一看“桌子價值500元”這個判斷包含著什么樣的秘密。
在“桌子長1公尺”這句話中，“長”是度量的內(nèi)容或?qū)傩浴Ｒ獙ψ雷舆M行度量，度量什么呢？度量它的長短，所以長短也是桌子的屬性之一�！�1公尺”是什么呢？是度量的結(jié)果。一定的數(shù)量（1）加上度量單位（公尺），合起來組成了一個結(jié)果。如果我們光說桌子“長”或短，那只是說出了要度量桌子的內(nèi)容或這一方面的屬性，但關(guān)于這個內(nèi)容或?qū)傩缘木唧w結(jié)果并不知道，只有說出了“1公尺”，我們才知道桌子的長度是1公尺，所以“1公尺”又被叫做“長度”。
同理，在“桌子重30公斤”中，“重”也是度量的內(nèi)容或?qū)傩�。而�?0公斤”也是度量的結(jié)果。當(dāng)我們只說“桌子重……”時，也只是說出了要度量桌子的另一方面內(nèi)容或?qū)傩�，即它受地球的引力有多大，但并不知道桌子到底有多重，即具體的數(shù)量是多少。只有說出“30”這個數(shù)量和“公斤”這個單位后，才能知道桌子的具體重量，所以“30公斤”是桌子“重”這一屬性的具體表現(xiàn)，人們給“30公斤”也起了個名字，叫做“重量”。
再同理，在“桌子價值500元”中，“價值”也是度量的內(nèi)容或?qū)傩�。說的是現(xiàn)在我們要度量桌子的又一個屬性，什么屬性？它的“價值”即效用！所以才說“桌子價值……”，但如果不說“500元”，那么我們就不知道桌子的價值到底是多少。所以“500元”也是桌子價值的具體表現(xiàn)，或者說是度量“價值”這一屬性的結(jié)果。比照上面的例子，人們也給“500元”起了個名字叫“價值量”或者叫“價格”。
物體長短的具體化數(shù)量叫“長度”，物體輕重的具體化數(shù)量叫“重量”，物價值的具體化數(shù)量叫“價值量”。價值量就是價格。
至此，我們終于明白了：什么是價格？價格就是度量價值獲得的具體結(jié)果，或者說，價格就是價值的具體表現(xiàn)。當(dāng)人們說物（桌子）有價值，就是說，物（桌子）有效用，并且被人所需求，但這效用有多大，還不知道。接下來，當(dāng)人們知道了具體的數(shù)字和度量單位，比如說是“500元”，那么也就知道了物（桌子）的具體價值數(shù)量。所以“500元”也叫做價值量，更通常的叫法就是價格。
關(guān)于價格，其實對任何人都不陌生。我們在社會生活中，幾乎無時無刻不在與價格打交道。環(huán)顧周圍世界，幾乎所有的物（包括服務(wù)）都有價格。羊，一只1000元；
牛，一頭5000元；
白菜，一斤0.5元；
蘿卜，一斤0.2元；
理一次發(fā)10元；
坐一趟出租X元，……。但是由于經(jīng)濟學(xué)家們的誤導(dǎo)，本來十分清楚的問題，變得不可知了。于是大家就“騎上毛驢找毛驢”，不斷地問：什么是價格？價值在哪里呀？它們就在你的身邊，你在社會活動中的一舉一動，無不與價格在打交道，同時也在體會價值的存在。
問物有沒有價值，就是問物能否通過交換體現(xiàn)出自身的效用（用處），而價格就是效用有無、大小的具體體現(xiàn)。沒有價格，價值是不可確知的，正像沒有“重量”、“長度”，“重”和“長”也是不可確知的一樣。
最后我還想指出，由于價值量與價格是同一個東西，在日常生活的表述中，人們也常常把“價值量”這個文謅謅的書面用語，簡化成“價值”來用。比如，當(dāng)我們說“500元是這張桌子的價格”時，有時也說成“500元是這張桌子的價值”。這樣一種不規(guī)范的表達就把價值與價格混淆了，價格等同了價值。這也是造成在理論上價值與價格分不清的原因。我想告訴大家的是，凡是把“價值”當(dāng)“價值量”使用時，它一定在句子中做名詞用，成為句子的主語或賓語，還有就是有具體的數(shù)量單位時，否則價值就是價值。比如，“這件文物的價值有幾百萬元”；
“電視機的價值正在下降”等，很顯然，這里的“價值”，規(guī)范地說都應(yīng)該是“價格”。
當(dāng)我們弄明白了價值和價格的關(guān)系，我們就不能不涉及到馬克思對這一問題的看法。馬克思說：“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱。”[4]又說“價格本身只不過是價值的貨幣表現(xiàn)罷了�！盵5]眾所周知，“物化在商品內(nèi)的勞動”，在馬克思的著作中，指的就是價值。所以這兩句話簡化說法就是：價格是價值的貨幣表現(xiàn)或名稱。在前面我已經(jīng)區(qū)別了貨幣名稱與貨幣單位名稱的不同。比如，人民幣是貨幣名稱，人民幣的貨幣單位名稱是“元”，而價格是X元（X為任意數(shù)目）的名稱，即某一個數(shù)量加上貨幣單位（元）才是價格，而不是哪一種貨幣的名稱。所以說“價格是價值的貨幣表現(xiàn)或名稱”是錯誤的。貨幣不等于價格，貨幣是工具，是類似于砝碼和尺子一樣的工具。如同你不能說尺子是長度，砝碼是重量一樣，你也不能說貨幣是價格，只有一定數(shù)量的貨幣單位名稱才是價格，具體說，就是1元、10元、500元……才是價格。
再有，退一步講，即使說價格可以用貨幣表現(xiàn)，上述判斷仍然是錯的。因為在貨幣沒有產(chǎn)生之前，交換就已經(jīng)存在了，物物交換到處都有。1匹布價值2只羊，2只羊就是布的價格，這時的羊可能還完全不是貨幣。所以有無貨幣并不是價格存在的關(guān)鍵，而是有無交換那才是價格存在的關(guān)鍵
我還想順便指出的是，由于馬克思把價值和價格看成是可以分離的、獨立的兩個數(shù)量，由此創(chuàng)立了他的所謂價值規(guī)律理論，說價值是一條中心線，而價格就圍繞著中心線上下波動，從而，也就解釋了現(xiàn)實世界的價格波動現(xiàn)象。這被視之為經(jīng)濟學(xué)的金科玉律。根據(jù)我們在上邊的敘述，可以知道，其實并不正確，也不是現(xiàn)實世界的真實反映。當(dāng)然價值規(guī)律這是一個大問題，幾句話或許還說不明白，以后有機會我會專門來論述它，現(xiàn)在只是提個頭。
總之，價值的實體是效用，價值的本質(zhì)是效用需求，或效用比，其數(shù)學(xué)的表達式就是V=D/U，價格是價值的具體表現(xiàn)，從公式看，就是D/U的那個具體結(jié)果。當(dāng)人們說，某物有價值，就是說，在交換世界里該物對人有效用，有用處，并且被人所需求。當(dāng)價值被具體化，被用其他效用物（包括貨幣）表現(xiàn)出來，也就是說D/U有了具體的結(jié)果，那就是價格了。
知道了價值的本質(zhì)，扯遠一點，讓我順便解釋一下何謂“價值觀”。價值觀就是在交換世界里人對事物進行有用、無用、用處大小，以及準(zhǔn)備以何種代價去獲取、實現(xiàn)的一種判斷。人就是依據(jù)這種判斷，來決定自身行動的。
六 亞里士多德猜想的破解
現(xiàn)在我們終于有條件回到文章的第一節(jié)，來回答關(guān)于亞里士多德猜想問題了。
亞里士多德在提出他的著名交換等式1間屋=5張床 以后，他就開始去尋找隱藏在等式背后并使得等式能夠成立的“共同物”。當(dāng)然他最終沒有找到，接下來也沒有人能夠找到。古典經(jīng)濟學(xué)誤以為是“勞動”，馬克思沿著這條道路走下來，創(chuàng)立了他的曾征服了大半個世界的勞動價值論。直到十九世紀七十年代，一些新古典經(jīng)濟學(xué)家由于不滿意勞動價值論對價值的解釋，創(chuàng)立了邊際效用價值論。他們認為，這“共同物”應(yīng)該是效用，但不是物的一般效用，而是隨人的感覺變化的效用。兩大價值理論從創(chuàng)立時起，迤邐至今，再也沒有發(fā)生過實質(zhì)性進展。所以今天兩大理論及其變種還在爭執(zhí)不下，但建筑于兩大價值理論上的經(jīng)濟學(xué)，由此也就都走向了衰落。一個已經(jīng)被實踐所徹底拋棄，另一個已經(jīng)演變成了總愛以玄妙的方式和語言來解釋身邊瑣碎事情的經(jīng)濟玄學(xué)或黑板上的數(shù)學(xué)游戲。
有趣的是，由于大家都解決不了價值是什么這一難題，有一些人便對此采取了虛無主義的態(tài)度，說什么古典經(jīng)濟學(xué)熱衷于尋找存在于商品背后的、不變的、客觀的價值，沒有任何的意義。還說這類問題沒有真假值，因而也談不到對與錯。其實古典經(jīng)濟學(xué)從這里出發(fā)是非常正確和科學(xué)的，它的科學(xué)表現(xiàn)就在于它必須用基本的數(shù)學(xué)原理來求證價值存在的合理性。不理解這一點，恰恰證明了我們科學(xué)思維的欠缺。亞里士多德的貢獻就在于他提出了這個問題，并作了有益的猜想，遺憾的是無論古典經(jīng)濟學(xué)，還是新古典經(jīng)濟學(xué)，以及它們的后繼者都沒能解決這一問題。
為什么說亞里士多德提出的問題是正確的？眾所周知，人對同類或同性質(zhì)的物量比較有兩種辦法。一種是用減法。比如要比較100人與90人，哪一方面人多，就直接用100減去90，得知100比90 多10人；
要比較足球體積比乒乓球體積大多少，也只要用前者體積減去后者體積就可以了。還有另一種方法。另一種方法是用除法，用除法來比較兩物的倍數(shù)。比如，有兩塊耕地A與B，A一畝收獲500公斤小麥，B一畝收獲250公斤小麥，那么A地的收獲量就是B地的2倍：500公斤/250公斤=2，于是我們就可以說，A地小麥的產(chǎn)量是B地的2倍；
再比如有工人甲和乙，甲一個工作日生產(chǎn)10個機器零件，乙生產(chǎn)5個，那么工人甲生產(chǎn)的零件數(shù)就是工人乙的2倍：10個/5個=2。于是也可以說，工人甲等于2個工人乙干活量。
在數(shù)學(xué)中只有同名稱的單位才可以比較、通約、抵銷，這就是為什么上述例子都可以進行比較的原因，但是如果我們把上述兩個例子變成了這樣的一種形式：1A=2B，1甲=2乙，那么我們就必須要解釋：憑什么1A=2B，1甲=2乙？因為1≠2，A≠B，甲≠乙。
當(dāng)然經(jīng)過解釋就明白了，1A=2B，1甲=2乙之所以成立，是因為在等式背后隱藏著“同質(zhì)的東西”。A與B的比較，是因為在A與B的背后有它們共同的東西“畝”和“小麥”；
甲和乙能比較，是因為在他們的背后也有共同的東西“工人”和“零件”。所以
1A=2B，實際上是1A（“畝”和“小麥”）=2B（“畝”和“小麥”）；
1甲=2乙，實際上是
1甲（“工人”和“零件”）=2乙（“工人”和“零件”）。
理解了上述問題，對亞里士多德為什么要追問1間屋=5張床存在的合理性也就不奇怪了。
使1間屋=5張床等式成立背后的“共同物”是什么呢？現(xiàn)在我們終于可以回答這個問題了：是效用！
因為價值的本質(zhì)可以表述為在交換條件下對一定量物的效用需求，而需求本身也必須由一定量的效用物充當(dāng)，所以價值公式D/U也就是效用比，即兩種效用物量之比。
1匹布=2只羊的等式為什么能夠成立？因為一匹布的效用 等于2只羊的效用。
1間屋=5張床的等式為什么能夠成立？因為一間屋的效用等于5張床的效用。
價值問題，在人類經(jīng)歷了兩千多年的歧路徘徊、摸索，終于又回到了亞里士多德那里，現(xiàn)在終于可以對他說，你最初的猜想是對的！
注釋：
[1]亞里士多德著，廖中白譯《尼各馬可倫理學(xué)》，第99頁。北京，商務(wù)印書館，2003年。
[2]同上。
[3]同上書，第99——100頁。
[4]馬克思：《資本論》第一卷，第119頁，人民出版社1975年。
[5]《馬克思恩格斯全集》第16卷，141頁，人民出版社1976年。
�。ū疚氖窃谖业摹犊陀^效用價值論》的基礎(chǔ)上進一步思考寫成）2007。3。
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