文明是什么？文明在哪里？

　　無論在社會學(xué)中還是在人類學(xué)中，關(guān)于文明都有許多不同的定義。但如果我們從簡單點(diǎn)的層面來理解，不妨說，文明就是社會生活的一種邏輯。這種邏輯包括理解生活的基本方式、基本的價(jià)值取向和運(yùn)作社會生活的基本模式。如果上述這些基本的要素能夠構(gòu)成一個獨(dú)具特色的整體，我們就可以說這是一種文明。

　　正因?yàn)槿绱�，在《歷史研究》這部名作中，湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個成熟的文明，即埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占廷。俄羅斯、墨西哥、育加丹。其中前6個是直接從原始社會產(chǎn)生的第一代文明，后15個是從第一代文明派生出來的親屬文明。另外還有5個中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。從這里我們可以看出，文明與先進(jìn)落后沒有關(guān)系。

　　在韋伯的筆下，呈現(xiàn)給我們的資本主義文明是一種什么樣的形象呢？我們大致可以這樣來理解：對現(xiàn)世生活的世俗化態(tài)度，行動中體現(xiàn)的一種精于計(jì)算的理性資本主義精神，以理性精神為基礎(chǔ)的配置資源的市場體制和科層化的社會組織形式。所有這一切，構(gòu)成了一種新的社會生活的邏輯和運(yùn)作方式。

　　因此可以說，文明不是僅僅表現(xiàn)在制度、律法、政府形式等宏觀的安排中，更是體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ�活的�?shí)踐中，特別是普通人的日常生活實(shí)踐中。

　　記得十幾年前，北京舉辦亞運(yùn)會的前夕，見到某部委的一個朋友。問：今天沒上班？答：沒有。單位參加火炬接力的人今天在排練。原來該單位有60個參加火炬接力的名額。朋友接著說，單位的辦法是，凡是參加接力的，一人給買一身運(yùn)動服。怕沒參加的人不滿意，一人給一個高壓鍋。不久，又看到一個資料：洛杉磯奧運(yùn)會也有一個火炬接力儀式，但組織的辦法是，交20美元就可以跑一棒。接下來，我們就可以提出一個很有趣的問題了：如果將兩個國家組織火炬接力的方式調(diào)換一下，行不行？答案是明顯的，不行。

　　這雖然是一個很小的日常生活故事，但里面卻蘊(yùn)含著一種社會生活的奧妙，一種文明的密碼，即不同文明組織和運(yùn)作社會生活的邏輯與方式。文明在哪里？就在人們?nèi)粘Ｉ�活的�?shí)踐中。

　　走入普通人的日常生活實(shí)踐

　　在過去幾十年的時(shí)間里，“社會史”、“日常生活史”、“自下而上的歷史”、“微觀史學(xué)”、“口述歷史”研究的進(jìn)展，有效地推進(jìn)了人們對社會生活中這個層面認(rèn)識的深化。不過，有一個差別是需要我們注意的。在西方，“日常生活史”具有對以“大結(jié)構(gòu)、大過程、大比較”為旨趣的“宏觀歷史”的反動和解構(gòu)的含義，而在中國，“日常生活史”則可能是增進(jìn)我們對“宏觀歷史”認(rèn)識的一個途徑。

　　這不僅是因?yàn)槿粘Ｉ�活史資料的挖掘可以校正宏觀歷史的片面與謬誤，更在于我們曾經(jīng)經(jīng)歷的共產(chǎn)主義文明以一種史無前例的方式將宏觀的意識形態(tài)、社會制度與普通人的日常生活緊密聯(lián)系起來。當(dāng)一個不識字甚至沒有進(jìn)過城的農(nóng)民決定為一個宏大的制度和抽象的“主義”而獻(xiàn)身的時(shí)候，當(dāng)一個沒有邁出過鄉(xiāng)土社會一步的農(nóng)民將黨的“秘密”“上不告父母，下不告妻子兒女”，但卻通過接頭的暗號將其交給組織上派來的人的時(shí)候，你無法不為這種奇異的宏觀微觀關(guān)系所震驚。

　　從20世紀(jì)90年代中期開始，我，后來還有郭于華博士，就和北大一些研究生（其中相當(dāng)一部分人成了社會學(xué)新一代的佼佼者）進(jìn)行農(nóng)民口述史的研究，特別是口述資料的收集，以通過口述資料的收集，來研究20世紀(jì)下半期中國農(nóng)民的社會生活。

　　對于中國來說，20世紀(jì)是一個極不尋常的世紀(jì)，一系列的動蕩伴隨著一系列的革命，在動蕩與革命的交織中，中國社會發(fā)生著意義深遠(yuǎn)的變化，中國農(nóng)村社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。對于這樣的一段歷史進(jìn)行細(xì)致的記錄和研究，無疑是有著重要的意義的。

　　對于這半個世紀(jì)中國農(nóng)村的社會變遷，雖然積累了許多官方的文字資料，但民間的口述資料的收集仍然是一個空白。而沒有大量的民間資料的積累，對于這個時(shí)期中國農(nóng)村社會生活及其變遷的理解就會是不全面不完整的。本計(jì)劃即是填補(bǔ)這項(xiàng)空白的一個具體努力。

　　上面的兩段文字，是在《20世紀(jì)下半期中國農(nóng)村社會變遷口述資料收集計(jì)劃》開始實(shí)施的時(shí)候?qū)懗傻摹?/p>

　　在《過程—事件分析與當(dāng)代中國農(nóng)村國家—農(nóng)民關(guān)系的實(shí)踐形態(tài)》一文中，我曾經(jīng)引用過法國著名社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄的這樣一段話：“社會學(xué)家和歷史學(xué)家的職責(zé)在于對社會的運(yùn)作進(jìn)行科學(xué)分析。法國一位科學(xué)哲學(xué)家加斯東·巴什拉說過：‘科學(xué)必須發(fā)掘隱秘’，這就是說，既然有一個研究社會的科學(xué)，它就不可避免地要發(fā)掘隱秘，特別是統(tǒng)治者不愿看到被揭露的隱秘�！睉�(yīng)當(dāng)說，這些“隱秘”大多是與“日常生活的邏輯”聯(lián)系在一起的。

　　面對實(shí)踐狀態(tài)的社會現(xiàn)象

　　日常生活的首要特征在于它的實(shí)踐性。什么是實(shí)踐？大體上說，實(shí)踐狀態(tài)就是社會生活的實(shí)際運(yùn)作過程。后來我們在這個基礎(chǔ)上提出的實(shí)踐社會學(xué)，強(qiáng)調(diào)的就是要面對實(shí)踐形態(tài)的社會現(xiàn)象，要將實(shí)踐狀態(tài)的社會現(xiàn)象作為社會學(xué)的重要研究對象。

　　更明確地說，實(shí)踐社會學(xué)強(qiáng)調(diào)的不是社會學(xué)這門學(xué)科本身的實(shí)踐性，不是社會學(xué)知識在實(shí)際社會生活中的可應(yīng)用性，而是面對實(shí)踐狀態(tài)的社會現(xiàn)象。實(shí)際上，這涉及到對作為社會學(xué)研究對象的社會現(xiàn)象或社會事實(shí)的看法，或者說，涉及到對社會事實(shí)性質(zhì)的假設(shè)。涂爾干認(rèn)為社會學(xué)是研究社會事實(shí)的。但問題是，究竟什么是社會事實(shí)，社會事實(shí)的基本特征是什么？在傳統(tǒng)上，人們往往將社會事實(shí)看做是一種固態(tài)的、靜止的、結(jié)構(gòu)性的東西（在涂爾干那里是一種集體表象）。面對實(shí)踐形態(tài)社會現(xiàn)象的社會學(xué)，則將社會事實(shí)看做是動態(tài)的、流動的、而不是靜止的。也就是說，社會事實(shí)的常態(tài)，是處于實(shí)踐的狀態(tài)中。就如同在印象派畫家的眼中，空氣和陽光是流動的一樣。

　　以實(shí)踐形態(tài)的社會現(xiàn)象為對象的社會學(xué)研究，是一種與靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析相當(dāng)不同的研究途徑（approach）。

　　概括地說，實(shí)踐社會學(xué)可以從兩個方面增進(jìn)對于社會現(xiàn)象的認(rèn)識。

　　第一，是認(rèn)識論意義上的（epistemological）。我覺得至少可以增加兩個東西。真正的事實(shí)或真正的邏輯，有時(shí)候只有在實(shí)踐狀態(tài)的現(xiàn)象中才能呈現(xiàn)出來。也就是說，這些事實(shí)或邏輯具有一種“結(jié)構(gòu)上的不可見性”。比如，我們在做農(nóng)村研究的時(shí)候，農(nóng)民經(jīng)常會說，誰跟誰近，誰跟誰遠(yuǎn)，只有“有事的時(shí)候”才能看出來。“有事的時(shí)候”就是發(fā)生利益沖突、發(fā)生糾紛的時(shí)候。而平時(shí)，農(nóng)民在一起聊天、互相遞煙、開玩笑的時(shí)候，你是看不出遠(yuǎn)近的。他們的實(shí)際關(guān)系更不是由點(diǎn)線組成的社會網(wǎng)絡(luò)圖能夠再現(xiàn)出來的。

　　第二，是本體論意義上的（ontological）。這是更重要的，我把它叫作“實(shí)踐的增量”。就是說，實(shí)踐要比靜態(tài)的結(jié)構(gòu)多出來一塊。舉個簡單的例子，在公共汽車上，一個人踩了另一個人的腳，也不見得踩痛了，但就因?yàn)槌鲅圆贿d而吵了起來，最后打了個頭破血流。有什么理由認(rèn)為一個人踩了另一個人一腳就必定要發(fā)生這種結(jié)果呢？沒有理由。這樣的結(jié)果是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。被踩的那個人在一秒鐘前也不知道自己會被踩，而且要在極短的時(shí)間內(nèi)做反應(yīng)�？赡茉捳f到半道就知道說得太重了，但眾目睽睽之下，只有說完。于是，一個影響了整個過程和結(jié)果的實(shí)踐過程發(fā)生了。

　　仔細(xì)琢磨一下就可以發(fā)現(xiàn)，上述過程中的一個極為重要的因素就是“緊迫性”：被踩很突然，如果一秒鐘前預(yù)料到，就可以將腳挪開了；
反應(yīng)的時(shí)間很緊迫，如果被踩5分鐘后才做出反應(yīng)，將會非常荒唐可笑。其實(shí)，這種“緊迫性”就是實(shí)踐狀態(tài)社會生活獨(dú)有的特征，因?yàn)殪o態(tài)結(jié)構(gòu)中雖然存在空間緊迫性，但不存在時(shí)間緊迫性。對于實(shí)踐的獨(dú)有特征，布迪厄曾進(jìn)行過很好的論述，但他似乎沒有很好解決如何在經(jīng)驗(yàn)研究的層面揭示實(shí)踐狀態(tài)現(xiàn)象的邏輯和特征問題。

　　在研究憶苦思甜的時(shí)候，我們就發(fā)現(xiàn)一個很有意思的問題。從今天的眼光來看，當(dāng)時(shí)進(jìn)行憶苦思甜，特別是土地改革時(shí)期的訴苦，可資利用的條件，相對于那樣一場大規(guī)模的改造社會的運(yùn)動來說，是相當(dāng)有限的。這些條件主要是，黨有一個關(guān)于階級和階級關(guān)系的理論，農(nóng)民由于分得了土地而產(chǎn)生的樸素感情，還有一個就是不同農(nóng)民以及窮人和富人之間的傳統(tǒng)的怨恨。這樣的三個因素，并不足以造就一場如此深刻的政治運(yùn)動。因?yàn)檫@些因素之間是斷裂的。但運(yùn)動的實(shí)踐過程將它們聯(lián)系在一起，使其成為一個整體。這些實(shí)踐包括訴苦技術(shù)和儀式的使用。

　　以實(shí)踐的視角看待社會轉(zhuǎn)型過程

　　用實(shí)踐社會學(xué)的視角來面對和研究社會轉(zhuǎn)型過程，是我們近些年來努力的一個方向。這里我們有必要對建立轉(zhuǎn)型社會學(xué)的問題做點(diǎn)解釋。

　　創(chuàng)建轉(zhuǎn)型社會學(xué)的設(shè)想是基于這樣的一個基本信念：如果將中國、前蘇聯(lián)、東歐改革前的社會形態(tài)視之為共產(chǎn)主義文明的話，對這個文明的特點(diǎn)、運(yùn)作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會學(xué)乃至整個社會科學(xué)發(fā)展的新的靈感來源和動力源泉。

　　轉(zhuǎn)型社會學(xué)作為一個學(xué)科性的概念提出來，至少有這樣的兩層含義。第一，轉(zhuǎn)型社會學(xué)不是社會學(xué)中的一個分支學(xué)科，而是一種理論視角。轉(zhuǎn)型社會學(xué)意味著從社會學(xué)的角度對共產(chǎn)主義這種獨(dú)特文明運(yùn)作邏輯的理解，以對這個邏輯及其變遷的理解為基礎(chǔ)對社會轉(zhuǎn)型時(shí)期各種社會現(xiàn)象的研究。也就是說，轉(zhuǎn)型社會學(xué)要面對的不是某一類特定的現(xiàn)象，而是將所研究的對象置于社會轉(zhuǎn)型這個基本的背景框架之中，更確切地說，是置于有關(guān)這種轉(zhuǎn)型的知識框架之中。第二，轉(zhuǎn)型社會學(xué)是一個相對獨(dú)立進(jìn)行知識積累的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。轉(zhuǎn)型社會學(xué)是建立在對于整個共產(chǎn)主義文明及其轉(zhuǎn)型的理解之上，所形成的是有關(guān)這個文明及其轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)知識。這里有必要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，如同資本主義文明一樣，這個共產(chǎn)主義文明在日常生活中的運(yùn)作也是具有一套互相聯(lián)系的邏輯的。這是將轉(zhuǎn)型社會學(xué)看作一個可以相對獨(dú)立進(jìn)行知識積累的領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　但必須意識到，中國的改革過程或市場轉(zhuǎn)型過程與蘇東有著明顯的區(qū)別。這個區(qū)別主要表現(xiàn)在，在蘇東，由于市場轉(zhuǎn)型是與政體和意識形態(tài)的斷裂同時(shí)進(jìn)行的，而中國的市場轉(zhuǎn)型則是在政體連續(xù)性背景下進(jìn)行的。過去我們將這種轉(zhuǎn)型稱之為漸進(jìn)式改革。這個差別是如此的重要，實(shí)際上意味著兩種截然不同的轉(zhuǎn)型過程。在蘇東地區(qū)，20世紀(jì)80年代末期發(fā)生的劇烈社會和政治變革，幾乎完全打破了這些國家在政治體制和意識形態(tài)上的連續(xù)性。這種市場轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，在造成種種的社會動蕩的同時(shí)，也形成了一種獨(dú)特的市場轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。

　　而中國的市場轉(zhuǎn)型過程，人們一般稱之為“漸進(jìn)式改革”。所謂漸進(jìn)式改革，最重要的含義其實(shí)就是政體和意識形態(tài)的連續(xù)性。

　　正是在這里，我們看到了實(shí)踐社會學(xué)在研究中國市場轉(zhuǎn)型中的極端重要性。政體斷裂背景下的市場轉(zhuǎn)型，基本上是以立法、通過正式制度推進(jìn)的方式進(jìn)行的。在這個過程中，盡管也存在許多爭論，但這些爭論基本不是在意識形態(tài)的層面上進(jìn)行的，而主要是在策略和利益的層面上進(jìn)行的。這種轉(zhuǎn)型過程，為正式制度發(fā)揮作用提供了廣闊的空間。而中國的市場轉(zhuǎn)型則是發(fā)生在非常不同的背景之下。在整個轉(zhuǎn)型的過程中，幾乎都伴隨著不間斷的意識形態(tài)爭論。如改革初期關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)合法性的爭論，后來關(guān)于股份制的爭論，關(guān)于私有化的問題直到現(xiàn)在仍然是一個禁區(qū)。這樣的意識形態(tài)背景，成為市場轉(zhuǎn)型的一種獨(dú)特的成本。為了縮小這種成本，改革的推進(jìn)者們采取了兩種不同的策略。一是將新的的改革措施或市場因素納入原有的意識形態(tài)當(dāng)中，如“社會主義的市場經(jīng)濟(jì)”等。另一種方式，則是“不爭論”。在實(shí)際的社會生活中，就是能做不能說。而實(shí)質(zhì)性的改革措施，有許多是通過變通的方式進(jìn)行的。

　　可以說，只有了解中國社會轉(zhuǎn)型的動態(tài)實(shí)踐過程，才能把握中國改革和轉(zhuǎn)型中那些最重要的問題之所在。

　　實(shí)踐中的邏輯與機(jī)制

　　我們提倡“過程—事件分析”的研究策略，目的是為了接近實(shí)踐形態(tài)的社會現(xiàn)象�；蛘哒f是找到一種接近實(shí)踐狀態(tài)社會現(xiàn)象的途徑。布迪厄在倡導(dǎo)實(shí)踐社會學(xué)上之所以失敗，就是因?yàn)闆]有找到一種面向?qū)嵺`狀態(tài)社會現(xiàn)象的途徑。實(shí)際上，實(shí)踐狀態(tài)的社會現(xiàn)象，是非常難以接近的。我經(jīng)常舉一個例子。稍微有點(diǎn)物理知識的人都知道，陽光是流動的。有的人還會進(jìn)一步說，流動的速度是每秒30萬公里。但如果讓一個畫家在畫布上把陽光的流動性再現(xiàn)出來，卻是非常不容易的。但印象派畫家成功地做到了這一點(diǎn)。我過去提出的“過程—事件分析”，就是力圖解決實(shí)踐狀態(tài)的可接近性問題。但是“過程—事件分析”只是接近實(shí)踐，并不是分析本身。

　　對實(shí)踐形態(tài)社會現(xiàn)象的分析，是需要另外討論的一個問題。

　　在后來的文章中，我們又進(jìn)一步將實(shí)踐社會學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，概括為四個因素，即過程、機(jī)制、技術(shù)和邏輯。

　　在這里，過程主要是指我們一直在強(qiáng)調(diào)的“事件性的過程”。過程實(shí)際上也是實(shí)踐社會學(xué)的基本入手點(diǎn)。因?yàn)檎�是過程，特別是事件性過程，才會將實(shí)踐的邏輯鮮明地展示出來。然后就是機(jī)制。

　　機(jī)制實(shí)際上是我們所要研究的那些因素起作用的具體方式。

　　技術(shù)則是指在實(shí)踐的過程中，實(shí)踐活動的參與者在使用怎樣的一些技術(shù)和策略，以及他們是如何使用這些技術(shù)和策略的。為什么要特別強(qiáng)調(diào)這個因素呢？主要是為了凸現(xiàn)實(shí)踐活動中的主體性因素。實(shí)踐是實(shí)踐的參與者能動地發(fā)揮作用的過程。這種能動的作用，是塑造實(shí)踐邏輯的一個重要因素。我們不能忽視這樣一個極為重要的因素。

　　而邏輯，則是我們研究的目標(biāo)。實(shí)踐社會學(xué)在面對實(shí)踐狀態(tài)的社會現(xiàn)象的時(shí)候，要找到的，就是實(shí)踐中的邏輯。然后通過對這種實(shí)踐邏輯的解讀，來對我們感興趣的問題進(jìn)行解釋。面對和解析共產(chǎn)主義文明，是我們提倡實(shí)踐社會學(xué)的目的，也是學(xué)術(shù)抱負(fù)與社會關(guān)懷的動力所在。

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