◆ 讓道德見鬼，人才得見上帝

　　◆ 每個(gè)人DIY自己的文化，也就是DIY中國的文化

　　問：有人說中國文藝復(fù)興的時(shí)代已經(jīng)來臨？

　　答：文藝復(fù)興的前提是這個(gè)時(shí)代必須張揚(yáng)一種價(jià)值。中國要張揚(yáng)的價(jià)值是什么？這似乎還是個(gè)“國家機(jī)密”。文化產(chǎn)品不同于其他產(chǎn)品，它不是以復(fù)制多少件來計(jì)算的。舉個(gè)例說，一個(gè)影音店，擺滿了DVD，全是些好萊塢的大片與帝王戲，而像《鬼子來了》這樣的國產(chǎn)好片在國內(nèi)不能公映，這說明在某種意義上中國文藝復(fù)興的條件還不成熟。值得慶幸的是，由于傳媒科技的發(fā)展與普及，一個(gè)自我解放的時(shí)代正要到來。個(gè)體傳播的興起，是中國實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的巨大機(jī)遇。

　　當(dāng)代中國，“在浮躁中前進(jìn)”。消極而言，互聯(lián)網(wǎng)像大眾傳媒的專欄文章一樣，裹挾無數(shù)泡沫，澆滅了智者嘴上的煙斗；
積極而言，后現(xiàn)代的價(jià)值觀挾傳媒科技之力正在瓦解前現(xiàn)代的銅墻鐵壁。比如歌手自己刻錄CD賣、學(xué)生拍DV電影在網(wǎng)上發(fā)行以及個(gè)人博客的興起……個(gè)體的崛起打破了文化上的壟斷，從此告別崔健、張藝謀等“文化代言人”。

中國正在走向多元化，主流文化流行于民間，它們不會(huì)被幾打子精英簡(jiǎn)單地代表，也不會(huì)因?yàn)槟硞�(gè)精英的“墮落”而背上黑鍋。我在巴黎大街上經(jīng)常能看到章子怡的臉，我覺得她親切，若有人說中國文藝將在她身上復(fù)興，就有點(diǎn)太扯臉蛋了；
同樣，說她丟中國人的臉蛋，自然也是扯淡。我曾經(jīng)苛責(zé)張藝謀下西洋像鄭和一樣沒帶睪丸，然而若以后現(xiàn)代文化光譜去分析，張氏有無睪丸，還是由他自己說了算，他只代表他自己。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是這樣，無論他富有還是貧窮，人們能按照自己的意愿經(jīng)營自己，DIY自己的人生，DIY自己的文化，甚至制造流行與時(shí)尚。胡適曾說，每個(gè)人爭(zhēng)自由，就是為國家爭(zhēng)自由。今天，每個(gè)人DIY自己的文化，也就是DIY中國的文化。中國文化的轉(zhuǎn)變，將更多地決定于這些文化的消長。如果民眾都起來維護(hù)自己的利益，正視自己的欲念，表達(dá)自己的主張，假以時(shí)日，轉(zhuǎn)型定將水到渠成。所謂民主，說到底就是自作主張、討價(jià)還價(jià)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也是對(duì)民主生活的一種訓(xùn)練。人們能DIY自己的經(jīng)濟(jì)、文化與生活，是民主得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。告別主義的崇高，讓道德見鬼，人才得見上帝。

　　自由即秩序，寬容即自由。北京王府井大街上出現(xiàn)“漢服青年”是件令人愉快的事情。與其說有人在搞復(fù)古，不如說這是中國文化走向多元化的一個(gè)注腳。當(dāng)你在巴黎大街上看到一些裹著被單式衣服的黑人婦女，最初可能覺得有些不倫不類，久而久之，你會(huì)從中領(lǐng)略到一種國際情懷、一種寬容、一種城市文明的溫暖。服飾多樣性是文化多樣性的一種表述，文明的富庶，來自文化多樣性，得益于彼此寬容。法國國王弗朗索瓦一世一輩子做了兩件大事，一是打意大利戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果功敗垂成，當(dāng)了俘虜；
二是積極向當(dāng)時(shí)已經(jīng)氣象萬千的意大利學(xué)習(xí)，因此成為法國文藝復(fù)興之父。對(duì)于一個(gè)國家而言，學(xué)習(xí)他者的文明遠(yuǎn)比征服它更重要。對(duì)內(nèi)對(duì)外，有兼收并蓄的寬懷雅量，是中國文藝復(fù)興的前提。

　　◆ 民族主義是一種人道主義

　　◆ 中國流行“休閑民族主義”

　　問：中國的民族主義是否危險(xiǎn)？

　　答：民族主義按政治與文化主要分為兩種。包括以法國為代表的政治民族主義和以德國為代表的文化民族主義。前者認(rèn)同政治制度，后者認(rèn)同文化、語言以及習(xí)俗等等。前者走向極端就是拿破侖，后者走向極端則是納粹。隨著全球化進(jìn)程的加快，我們更能感到經(jīng)濟(jì)民族主義的存在。

　　我不認(rèn)為中國的民族主義像外界擔(dān)心的那樣危險(xiǎn)，極端的民族主義者有，但不會(huì)成什么氣候。舉例說“網(wǎng)絡(luò)民族主義”，不過是中國人活得太壓抑的一種表現(xiàn)，因?yàn)閷?shí)在沒有什么好的政治話題可談，于是讓民族主義和“反美”撿了便宜。這是一種口水民族主義，是一種釋放情緒的民族主義，是一種“休閑民族主義”。中國抵制日貨搞不成，就很好地說明了這個(gè)問題。另一方面，中國有天下主義的傳統(tǒng)。鄭和下西洋，連老二都沒帶，哪有什么侵略性？我不認(rèn)為民族主義對(duì)于中國有多大的危險(xiǎn)，目前中國人心渙散，一盤散沙，更需要這種民族認(rèn)同感。這種認(rèn)同感，讓民族主義具有某種人道主義的特征。如我在《米哈博橋上的眼淚》一文中所寫的巴黎，“一個(gè)彌漫書香的人道主義的特征。如我在《米哈博橋上的眼淚》一文中所寫的巴黎，“一個(gè)彌漫書香的民族，愛它的祖先，用他們光榮的名字溫暖一座城市；
愛它的子孫，為他們呵護(hù)過去與現(xiàn)在的一切人與物；
愛他們自己，做一個(gè)幸福的人，甘于辛勤、奮斗一生，最后可以溫暖地死去�！泵褡逯髁x本身并不危險(xiǎn)，真正的危險(xiǎn)是政治與信息（包括商業(yè)）的不透明，它可能操縱民族主義，最后也可能被民族主義操縱，水漲船高，騎虎難下。增加民族凝聚力是實(shí)現(xiàn)政治的一條途徑，但過于依賴民族主義，在特定的時(shí)期，也可能會(huì)因民族主義失控，造成“引狼入室”的亂局。

　　我不反對(duì)民族主義的合理存在。我提到“漢字江山”的概念，實(shí)際上也是一種文化民族主義，一種沒有疆界的民族主義。在英人伯林筆下，文化民族主義是一種天然生成的，也是最不具有侵略性的民族主義。如赫爾德所強(qiáng)調(diào)，人需要自由，同時(shí)也需要?dú)w屬于某個(gè)群體。若沒有可歸屬的群體，人會(huì)覺得無依無靠，會(huì)覺得不幸�？鞓�。所以，民族主義是一種鄉(xiāng)愁，而鄉(xiāng)愁是最高貴的一種痛苦。海德格爾講，語言是存在的家園，實(shí)際上也間接說明了這種鄉(xiāng)愁。赫爾德以鄉(xiāng)土、語言、共同記憶以及習(xí)俗來談民族主義。

　　在赫爾德從容的敘述里，我們每個(gè)人其實(shí)都是民族主義者。當(dāng)我們尊重其他民族的民族情感時(shí)，我們便有了一種世界主義的情懷，一種對(duì)“地球是全人類家園”的懷鄉(xiāng)之情。一個(gè)真正的民族主義者，同時(shí)也應(yīng)該是個(gè)世界主義者，他要有開闊的心胸去接納外部世界的美好。文明的成長如同一個(gè)人的成長，它得益于自由交流。轉(zhuǎn)型時(shí)期，是滿地鄉(xiāng)愁的時(shí)期。它有《告別列寧》和《地下》里的彷徨與失落，更有對(duì)未來幸福自由生活的無限期許。每一朵鄉(xiāng)愁，就像天上的白云，變幻卻不死。沒有疆界、無拘無束，柏林墻高過珠穆朗瑪也攔不住它。

　　2004年11月，米哈博橋畔

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