關(guān)于奧運會，人們說得夠多了，尤其是在中國即將舉辦奧運會的時刻。的確，面對這一最大的全球盛會，人們要說的太多了。但人們說出了什么？他們怎么說？奧運會的意義究竟何在？它的核心——奧運精神——究竟是什么？應(yīng)該是什么？關(guān)于奧運會，人們說得最多、也最引以為自豪的是它所展現(xiàn)的人類之愛，那種超越人的血緣、種族、民族、國家、文化偏見的人類之愛，它所表達(dá)的和平、友誼與神圣。的確，奧運會展示了人類之愛，這種展示也成了奧運會開幕式的主題。然而，這是一種什么樣的人類之愛？是一種什么樣的和平與友誼呢？對此，我們思考得并不多，而近日在雅典舉辦的奧運會開幕式喚起了這種思。

　　很多人在看完雅典奧運會的開幕式后都感嘆不已，驚訝不已。它那出人意外，使人震動的東西是什么？僅僅是風(fēng)格、技術(shù)和藝術(shù)嗎？僅僅是神話、歷史和文化嗎？不完全是！或者說在根本上不是！讓我們回憶一下百年來的奧運會開幕式，這些開幕式從表面看千奇百怪，風(fēng)格各異，但相對于雅典奧運會開幕式，它們都是“人的狂歡”。那些洶涌的人潮、那種流光溢彩的大唱大跳和遮天蔽日地?zé)狒[非凡，從來都是歷屆奧運會開幕式心照不宣的元素與符號。只有雅典奧運會開幕式第一次遠(yuǎn)離了人的狂歡，第一次背離了現(xiàn)代奧運會開幕式的傳統(tǒng)，它讓我們感到了靜，感到了靜的力量和心靈的震動，感到了另一種情調(diào)、另一種理念、另一種精神。在那里，人的腳步是輕盈、舒緩而從容的，人的姿態(tài)是樸素、優(yōu)雅而自制的，人的喜悅是含蓄、澄明而由衷的。面對頭上的天空、腳下的大地，身邊的神靈，人哪，你怎么會“放肆地狂歡”？

　　雅典奧運會開幕式不再是“人的狂歡”，而是“天地人神的游戲”。當(dāng)彗星般的火焰從天而降點燃了水中的五環(huán)，當(dāng)長著翅膀的愛神在天上靜靜地飛翔，“天空”被引入了開幕式的會場；
當(dāng)一個巨大的人面像從愛琴海中緩緩升起，當(dāng)一個裸體男子在象征地球的正方體上緩緩地行走，“大地”來到了開幕式的會場；
當(dāng)火、水、橄欖樹、生命這些“神的贈禮”出現(xiàn)并停留在人的身邊，當(dāng)天上飛行的愛神將玫瑰送給那些幸運兒而俄林波斯的十二天神與人們在歷史的年輪中同行的時候，“神”來到了開幕式的會場；
而“人”呢？他在天地之間，在神的身邊開始了生命的歷史，這是“天地人神游戲”的歷史，是“天地人神和諧共在”的歷史，但那也是一種古希臘式的歷史，一種被現(xiàn)代人遺忘和丟棄了的歷史，雅典奧運會開幕式以神奇的希臘藝術(shù)和希臘心愿重現(xiàn)了這一歷史。

　　在整個雅典奧運會開幕式的文藝表演部分，“人”是寧靜的，即使那一對在“愛琴海”中盡情嬉戲的戀人，也在巨大的天空和巨大的海洋中歸于巨大的“靜”，歸于靜靜地在他們身邊飛翔的愛神，歸于那無所不在的藍(lán)色和白色。德國藝術(shù)史家文克爾曼曾驚嘆于希臘藝術(shù)“高貴的單純與靜穆的偉大”，雅典奧運會開幕式讓我們重新咀嚼了這一名言。的確，當(dāng)開幕式將人的生命還原為最初的水和最后的DNA螺旋的時候，當(dāng)世界的歷史被還原為天地人神的游戲的時候，當(dāng)五彩繽紛被還原為愛琴海純凈的藍(lán)和希臘房屋純樸的白的時候，古希臘世界那種“高貴的單純”便遠(yuǎn)離現(xiàn)代世界的“繁雜”而來到了我們面前；
當(dāng)開幕式以感謝天地自然和敬拜神靈的虔敬姿態(tài)邁著舒緩而從容的步伐走來時，它也遠(yuǎn)離了現(xiàn)代世界的“喧囂”，回到了古希臘世界“靜穆的偉大”。

　　在百年來的奧運會開幕式上，“人”如此克制、如此靜默實在是太罕見了。也許，人有太多的理由鬧起來，自由起來、放肆起來，那理由就是所謂的“人本主義”。雅典奧運會的開幕式是反人本主義的，盡管它的主題仍然是“人”，但那是一個置身在天地神之間的人，是一個與天地神平等共在的人，是一個知道仰望天上星空、敬重大地海洋，敬畏頭上神靈的人，而不是一個只知有人而不知有其他的人，不是一個從“人”出發(fā)又回到“人”的自閉、自大、自傲、自是、自狂的人，一個藐視自然否定神圣的人。

　　百年來的現(xiàn)代奧運精神的確是人本主義的，更準(zhǔn)確地說是人類中心主義的，在這個主義的世界中沒有自然和神靈的位置，所謂的自然與神靈也只是人的玩物和陪襯，奧運會成了人類向一切非人類的存在炫耀自己的盛會，一個人類自我欣賞的盛會，盡管這種炫耀和欣賞中有人們引以為自豪的“和平”、“友誼”與“愛”，但那是一種什么樣的和平、友誼與愛呢？只要我們稍微留意一下，就會發(fā)現(xiàn)那只是“人與人之間”的和平、友誼與愛，是遺忘了“人對自然的戰(zhàn)爭”、“人對神的戰(zhàn)爭”還在如火如荼進(jìn)行的和平、友誼與愛，是人只愛人的人類之愛，這才是現(xiàn)代奧運精神的核心。

　　為了更深入的看看我們在現(xiàn)代奧運精神中引以為自豪的和平、友誼與愛，還是讓雅典奧運會開幕式那舒緩的腳步將我們牽引回奧運會的故鄉(xiāng)，去看看奧林匹亞，去體會一下古代的奧運精神吧。在古奧林匹亞我們也遇到了“和平”、“友誼”與“愛”，但那是另一種和平、友誼與愛，一種神圣的和平、友誼與愛。

　　有關(guān)古希臘奧運會的源起主要有兩種說法，其一是它起源于伊利斯人與斯巴達(dá)人簽定的《神圣休戰(zhàn)條約》和對天神宙斯的祭拜；
其二是它源起于人對天地自然的感恩。

　　據(jù)說斯巴達(dá)人與占據(jù)奧林匹亞的伊利斯人長年征戰(zhàn)，使兩城邦的人民苦不堪言，后來在希臘其他城邦的調(diào)解下，斯巴達(dá)王和伊利斯王同意尊奉共同信仰的天神宙斯的意志，于公元前884年簽定了《神圣休戰(zhàn)協(xié)定》。該協(xié)定規(guī)定全希臘定期休戰(zhàn)，并在奧林匹亞舉行敬拜宙斯的和平競技會。該協(xié)定規(guī)定在奧林匹亞競技會期間，凡是攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞的人都是背叛神的人,各城邦有權(quán)懲罰他們，那些有力量而不懲罰這種叛神行為的人也是對神的背叛。協(xié)定還規(guī)定希臘各城邦之間的任何戰(zhàn)爭都不得侵入奧林匹亞圣區(qū)，如果戰(zhàn)爭發(fā)生在奧林匹亞競技會期間,交戰(zhàn)雙方必須無條件停戰(zhàn),準(zhǔn)備參加奧林匹亞競技會。停戰(zhàn)期間,凡是參加奧林匹亞競技會的人,都將受到神的保護(hù)，他們是神圣不可侵犯的。停戰(zhàn)時間開始規(guī)定為１個月,后延至3個月。

　　在古奧林匹亞競技會召開之前,人們在奧林匹亞的宙斯神廟前舉行莊嚴(yán)肅穆的點火儀式。在古希臘，“火”是神的禮物，手持火炬的人是神的使者，他們從祭壇點燃火炬后便奔赴希臘各個城邦，一邊奔跑,一邊呼喊著傳達(dá)神諭:“停止戰(zhàn)爭,參加奧林匹亞競技會!”手持火炬者跑到哪里，哪里的士兵就會放下武器。神圣休戰(zhàn)開始了，這是神的意旨！在神圣休戰(zhàn)期間，每個城邦的城門上都高高地懸掛起橄欖樹枝以示和平與神圣，在古希臘，橄欖樹是神樹。

　　在競技會的第一天，人們先要向宙斯舉行隆重的祭祀典禮，然后在宙斯神廟前的草地上舉行比賽。競技項目最初只有200碼(大約182米)賽跑一項，以后又陸續(xù)增加了摔跤、五項競技、拳擊、賽馬、賽車、藝術(shù)比賽、傳令比賽和笛手比賽、投標(biāo)槍、擲鐵餅等。比賽結(jié)束后，要在宙斯神廟附近舉行隆重的授獎儀式，給冠軍們頭戴象征和平和神圣的橄欖枝花環(huán)。頭戴桂冠的優(yōu)勝者受到人們的崇敬和愛戴，因為他們是半神。在競技會的閉幕式上，著名的詩人向這些半神奉獻(xiàn)贊美詩，一流的藝術(shù)家為他們建造紀(jì)念像，他們的名字很快傳遍整個希臘，優(yōu)勝者的家鄉(xiāng)把他們當(dāng)作出征凱旋的英雄來歡迎。

　　在這個流傳甚廣的起源說中，我們可以清楚地看到：古希臘奧林匹亞競技會如何按照神的意旨而將人與人之間的戰(zhàn)爭變成了和平競技，如何在對神的共同敬拜中平息了人與人之間的征戰(zhàn)�，F(xiàn)代人也許會說，所謂的神意不過是變相的人意，但如果沒有神圣的信仰，人意如何可能變成每個人都愿意遵從的神意？人與神的關(guān)系超越了人與人的關(guān)系，是人與自身之外的某種神圣力量的關(guān)系，對這個神圣者的信仰使人有可能領(lǐng)悟到一種超越人性本能的更高的尺度，這個尺度否定戰(zhàn)爭，否定任何人為的戰(zhàn)爭理由，在這個尺度的衡量下，任何為戰(zhàn)爭辯護(hù)的理由都是無理的，在此，和平是唯一而至高的價值，是神圣的價值，是超越于任何人性私利的價值。

　　據(jù)另外的考證，奧林匹亞競技會起源于開春之際人們對天地自然的感恩。在一年開春之際，人們以召開競技會的方式感謝天地自然在過去一年中給人的饋贈，并為來年祈福。在古希臘人的心中，人一生的所得并不是人的權(quán)利的顯示，而是領(lǐng)受天地自然的贈禮。領(lǐng)受贈禮者是心存感謝的，這種對自然的態(tài)度和情感在現(xiàn)代人那里已經(jīng)消失得差不多了，現(xiàn)代人被教導(dǎo)人是宇宙的中心，人是萬物存在的目的，于是人便以為他對自然的索取與占用是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模�他對自然的頤指氣使是他天生的權(quán)力，而自然對人的反叛理當(dāng)受到鎮(zhèn)壓。在這種人本主義的邏輯中哪還有什么感謝？

　　在古希臘人對天地自然的感恩之中，我們看到了人對自然的敬拜，這種敬拜與人對神的敬拜是交融在一起的，因為在古希臘，天地自然就是神。事實上，在古希臘的競技會上，人們對天地自然的敬拜就是以敬拜天神和地神的方式進(jìn)行的。[1]

　　在奧林匹亞競技會的起源以及它最初的活動方式中，我們可以看到：人對神的敬拜、人對自然的感恩以及人與人的和平是交織在一起的。在這種敬拜、感恩、和平的關(guān)系中，人質(zhì)樸而不世故、虔誠而不無謂、謙和而不自大、歡悅而不放肆、光榮而不驕傲，在此，就有“高貴的單純”和“靜穆的偉大”。難怪，在古代奧運會中，有一種迥然不同于現(xiàn)代奧運會的精神情調(diào)，一種天地人神游戲的氛圍，一種鬧中有靜的神圣，一種人面對天地神而有所節(jié)制的靜默。這種靜默隨著雅典奧運會開幕式舒緩而從容的腳步來到我們面前，它讓我們驚訝，它喚起我們的回憶，它激起我們內(nèi)心的應(yīng)和并讓我們思索現(xiàn)代奧運精神以及現(xiàn)代性本身。

　　與古代奧運會相比，百年來的現(xiàn)代奧運會是地地道道的“人的狂歡”，而奧運會的開幕式則是這一狂歡的集中表達(dá)。在此，“自然”隱匿了，“神靈”不在了，這里只有“人”，只有自以為是宇宙主宰的人的狂歡。值得注意的是：從“天地人神的游戲”到“人的狂歡”不僅標(biāo)志著奧運會的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，也標(biāo)志著人類歷史的根本轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變通常被描述為“現(xiàn)代性的勝利”和“人的解放”。而當(dāng)雅典奧運會開幕式背離這一轉(zhuǎn)變、從“人的狂歡”返回“天地人神的游戲”的時候，它所喚起的回憶恰恰讓我們質(zhì)疑“現(xiàn)代性的勝利”和“人的解放”，也讓我們質(zhì)疑現(xiàn)代奧運精神本身。

　　“人的解放”是人文主義者的核心口號，當(dāng)它在文藝復(fù)興運動和啟蒙運動中提出來的時候是有其合理性的，因為“人”的確長期受“自然”的奴役（恐懼），受“神”的奴役（迷信），受“人”（君主）的奴役（專制），人們憑借科學(xué)、理性、民主的力量，也就是憑借人自己的力量擺脫了三大奴役，獲得了解放。問題在于，人在擺脫這三大奴役而獲得解放的同時是否丟掉了某種寶貴的東西？比如，人不再對自然感恩，不再信仰神圣，人還把自己的解放建立在對自然的戰(zhàn)爭和對神的戰(zhàn)爭之上。人們喋喋不休、津津樂道于人與人之間的和平，但他們卻忘了正在進(jìn)行的人對自然的戰(zhàn)爭和人對神的戰(zhàn)爭。如果人的解放以人對自然的奴役、人對神圣的驅(qū)逐為代價，這種解放的正當(dāng)性正當(dāng)嗎？事實上，自然并不就是令我們恐懼而必須加以征服的對象，神并不就是讓我們迷信而必須加以去魅的對象。人類何時才能學(xué)會與自然和平相處？何時才能學(xué)會與神圣和平相處？人類何時才能回到天地人神共在的世界？

　　“人文精神”由反對和清除古代尤其是中世紀(jì)的各種迷信而演變成了“人類獨尊自大的精神”，一種遺忘和漠視自然與神圣存在的精神，這真是人類的不幸！更不幸的是人們在人本主義的自戀中不僅看不到這一不幸，還將不幸當(dāng)幸運來狂歡了，這就是現(xiàn)代奧運精神致死的盲點與疾病。

　　中國將于2008年舉辦奧運會，人們正在大談“人文奧運”，顯然，上述言談是不合時宜的，但雅典奧運會開幕式神圣而靜穆的步伐說：“奧運精神”不等于“人文精神”；
我們身處其中的生態(tài)危機（人與自然、天地）、社會危機（人與人）和信仰危機（人與神圣）說：人類需要另外的奧運精神；
我們對古代奧運精神的回憶說：人類曾有過別樣的奧運精神。因此，我們究竟需要什么樣的奧運精神？我們能否按現(xiàn)代性的邏輯順理成章地推出奧運精神？抑或我們應(yīng)該超越現(xiàn)代性的自閉和迷誤，在對現(xiàn)代性的反省批判和對古代奧運精神的借鑒中重建我們的奧運精神？我們該如何思考2008年中國奧運會的核心理念？在中國傳統(tǒng)的天文、地文、人文之中，人文是否就當(dāng)然地居于“文”的中心？抑或我們只是不假思索地將儒家心愿與對西方現(xiàn)代性的膜拜疊加在一起而忘了“文”的多維空間？最后，我們何時才知道靜穆的價值并懂得節(jié)制，即使在人類慶典的奧運會上也不要忘了自然與神圣？[2]

　�。�2004年）

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　　[1]請參見簡·艾倫·赫麗生《古希臘宗教的社會起源》（廣西師范大學(xué)出版社2004年）第七章：“奧林匹克競技會的起源”。

　　[2]有記者在機場采訪看完雅典奧運會開幕式準(zhǔn)備回國的張藝謀。記者問張有何感想。張說開幕式做得不錯，但太“靜”，歡快的氣氛不夠，不夠熱鬧。張的回答實在讓我們憂心2008年中國的奧運會開幕式

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