中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化多元多樣，種族語(yǔ)言文學(xué)和哲學(xué)都是五彩繽紛有多種元素綜合而成，中國(guó)歷史從新石器時(shí)期以來綿延五千年，有分有合，但是脈絡(luò)斑斑可考的延續(xù)體。民國(guó)時(shí)代大多數(shù)學(xué)者堅(jiān)信中國(guó)文化發(fā)源渭河流域，都同化為以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)家族社會(huì)權(quán)為政治與特色的中華文化，中華民族都是炎黃子孫的后裔，秦朝統(tǒng)一以來，古代漢語(yǔ)成為穩(wěn)定不變的語(yǔ)言。近年來宗教、考古、人類、民族、歷史語(yǔ)言和哲學(xué)家，從各種不同的學(xué)科根據(jù)目前社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)最新的成績(jī)，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的起源，我們對(duì)前面所說的總體印象需要大幅的修正，歷史聯(lián)綿不斷，是可以肯定的，同心圓，一根而發(fā)，取而代之是幾大塊區(qū)域文化，通過沖突競(jìng)爭(zhēng)和交流才逐漸凝聚而成中國(guó)文化，新石器時(shí)代長(zhǎng)江流域的玉器，充分顯示早期在神州大地既是錯(cuò)綜復(fù)雜的文化景象，考古學(xué)家徹底改變以前一根而發(fā)的觀念，采取多元眾合。自古以來具有中國(guó)特色的象征符號(hào)龍，可以說明問題。身如蛇，頭如虎，腳如羊，鱗如魚，爪如鷹，在天上地下水中都可以運(yùn)行自如，充滿了活力和創(chuàng)造力，而且變化無窮的龍最能體現(xiàn)這種多元綜合的精神。其實(shí)不僅夏商周如此，從秦漢中國(guó)文化以多元眾合的精神，為人類文明史開拓一篇篇光輝燦爛的篇章，今天中央民族大學(xué)研究的對(duì)象有幾十種，中華民族至少是有56個(gè)民族組成，從語(yǔ)言來說，固然普通話是通用的，但是蒙語(yǔ)閩南語(yǔ)粵語(yǔ)，中國(guó)境內(nèi)方言的差異往往超出英語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的距離。從圖書表現(xiàn)精神文明的宗教來看，傳統(tǒng)三教，所謂儒家、佛教、道教，這范圍必須擴(kuò)大，從明教開始要增加伊斯蘭教和基督教稱為五教，如果包括民間新興宗教就更多彩多姿了，中華民族歷史能夠聯(lián)綿不斷，正因?yàn)橹袊?guó)文化有自身的結(jié)構(gòu)功能和調(diào)整機(jī)構(gòu)。而且包羅萬象，漢唐盛世不說，即使宋朝以來也沒有中斷，在人類精神文明溝通史，佛教從印度傳入中國(guó)，武學(xué)從中國(guó)傳到越南朝鮮和日本，是值得大書特書的，14世紀(jì)馬可波羅從威尼斯到杭州，從十幾萬人的城鎮(zhèn)到百萬人的大都會(huì)，就好像劉姥姥進(jìn)大觀園一樣，15世紀(jì)初期發(fā)現(xiàn)新大陸以前，鄭和以最龐大的探險(xiǎn)隊(duì)伍和最完備的船只，繞過印度洋北邊到了回教的圣地，馬達(dá)加斯加島，不論科學(xué)技術(shù)，政治組織各方面考慮，明代有足夠能力成為15世紀(jì)海洋大國(guó)，18世紀(jì)伏爾泰來得利斯都推崇儒學(xué)，令他們驚異沒有上帝為準(zhǔn)則的宗教卻能建立一個(gè)文明社會(huì)，固然他們贊美的中國(guó)和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)無關(guān)，而只是他們關(guān)切歐洲現(xiàn)況的折射，但是毫無疑問，中國(guó)當(dāng)時(shí)不論物質(zhì)和精神文明都是歐洲一流知識(shí)分子參考乃至學(xué)習(xí)的對(duì)象，有不少學(xué)者認(rèn)為從17世紀(jì)開始中國(guó)便開始沒落，但從世界史的角度來看，康熙雍正、和乾隆時(shí)代中國(guó)，無論從社會(huì)安定社會(huì)繁榮，各種指標(biāo)判斷仍是最先進(jìn)的國(guó)家，當(dāng)然國(guó)家和主權(quán)的觀念到19世紀(jì)才逐漸成熟，即使在19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)綜合國(guó)力仍然很可觀，根據(jù)一些經(jīng)濟(jì)史家的估計(jì)，在1839年中國(guó)外貿(mào)是世界1/3，當(dāng)時(shí)中英雙邊貿(mào)易中國(guó)的順差勢(shì)頭根本沒辦法阻擋。所以迫使曼徹斯特的商船施壓使鴉片貿(mào)易合法化，雖然大清帝國(guó)綜合實(shí)力在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕不如帝國(guó)，但是盲目自大，妄自尊大，歐洲經(jīng)濟(jì)啟蒙的洗禮，儼然一幅不肖打教導(dǎo)的傲慢，樹十年從天朝大國(guó)，和日本明治維新，認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)的實(shí)情，研究英國(guó)法國(guó)不可同日而語(yǔ)，日本作為一個(gè)學(xué)習(xí)文明，從蘭學(xué)開始，從英國(guó)法國(guó)德國(guó)現(xiàn)在向美國(guó)學(xué)習(xí)，在西方之外，可以說是國(guó)際化和地方和處理比較好的國(guó)家，但是軍國(guó)主義的興起是一大不幸，160年以來現(xiàn)代東亞的知識(shí)分子，所有特色就是向西方學(xué)習(xí)，向現(xiàn)代化學(xué)習(xí)，往前看，我們可以向西方學(xué)習(xí)的地方還是非常多，武漢大學(xué)的肖介夫一再?gòu)?qiáng)調(diào)西方啟蒙精神的重要性，李澤厚認(rèn)為五四以來因?yàn)榫韧鰣D存有種擊破感對(duì)于啟蒙代表深刻的價(jià)值沒有深刻研究，感覺到一些憂慮，王元化也提出關(guān)于新啟蒙的觀念，我認(rèn)為西方啟蒙是世界上有史以來最重要的影響最大的意識(shí)形態(tài)。今天的社會(huì)主義和資本主義都和啟蒙有一定的關(guān)系，從西化到現(xiàn)代化，都體現(xiàn)啟蒙的精神，西化是地域的觀念，現(xiàn)代化與時(shí)間的觀念，就說根源于西方的制度和價(jià)值，從時(shí)間的序列來看成為人類文明共同發(fā)展的渠道，因此他們是有樸實(shí)價(jià)值。從制度來看，現(xiàn)代性包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民主政治，適齡社會(huì)和以個(gè)人尊嚴(yán)為核心的價(jià)值，這些值得我們學(xué)習(xí)相當(dāng)多，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是充分發(fā)展經(jīng)濟(jì)力量的機(jī)制而已，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須注重誠(chéng)信，以法制來保證信譽(yù)，公開度透明度和知情權(quán)，民主政治最突出的核心價(jià)是自由和憑證。嚴(yán)復(fù)提到自由為體民主為用，個(gè)人選擇增大了，可是民主不僅是選舉文化，民主同時(shí)也注重公共理性，也就是公開討論家國(guó)天下的空間拓展。我們希望市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但我們不希望市場(chǎng)社會(huì)的出現(xiàn)，市場(chǎng)社會(huì)出現(xiàn)會(huì)解構(gòu)人與人的關(guān)系，所謂公民社會(huì)注重個(gè)人利益的充分展現(xiàn)，媒體學(xué)術(shù)企業(yè)各種不同的團(tuán)體，宗教各種不同的社會(huì)組織，特別非政府組織，社會(huì)運(yùn)動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)，消費(fèi)和權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，婦女維權(quán)的運(yùn)動(dòng)，都有相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的邏輯，西方所代表的包括西歐和美國(guó)代表核心價(jià)值是自由、平等、理性、法制、人權(quán)。當(dāng)然在美國(guó)特別推崇自由，而且把自由要落實(shí)在言論，在集會(huì)，在宗教各個(gè)不同的領(lǐng)域。我記得李順先生在北京大學(xué)一百周年紀(jì)念的時(shí)候提出，當(dāng)然北京大學(xué)體現(xiàn)愛國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)民主，但是我們回顧蔡元培，胡適之提出的精神，大量是北大精神重要的核心價(jià)值。我們?nèi)绾文軌蚶^續(xù)不斷的把這些西方發(fā)展的價(jià)值能夠逐漸成為我們的正式文化和日常生活緊密結(jié)合的價(jià)值，這是知識(shí)大眾所面臨最大的考驗(yàn)。

　　五四以來很多知識(shí)分子以來反傳統(tǒng)是能夠發(fā)展西方價(jià)值的先決條件，當(dāng)時(shí)提出打到孔家店那可能太極端了，可是消除封建遺毒，重新塑造國(guó)民性魯迅有提法，說我們要洗脫醬缸文化，在今天還是有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，我們不能夠低谷在心靈積習(xí)中間所有消極因素，所謂的惰性，五四的知識(shí)分子認(rèn)為傳統(tǒng)向包袱一樣被丟掉，這是太樂觀了，有一些封建遺毒進(jìn)入我們血液進(jìn)入我們骨髓，我認(rèn)為要想消除這些負(fù)面的因素，必須充分地體現(xiàn)中華民族的核心價(jià)值，把對(duì)中華民族的精神，源頭活水能夠帶出來變化氣質(zhì)，才能脫胎換骨，因此必須建立文化主體性，在最近北京論壇的時(shí)候提出文化主體性重要性，這給中國(guó)文化本位觀念要深入，主體性是開放不是封閉的，是發(fā)展不是停止的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)論。最少我們應(yīng)該化解現(xiàn)真之體也就媚外和仇外的情節(jié)，要超越狹隘的民族主義，以不亢不卑的心胸走向世界，接納全球各地的物質(zhì)和非物質(zhì)的資源，要建立在我們文化中建立一個(gè)反饋性批判的能力。也就是要建立一種群體的批判的文化認(rèn)同，這個(gè)工作大陸港澳、新加坡、馬來西亞、來自散布世界各地的華人社會(huì)，甚至包括和中國(guó)既無血緣又無婚姻關(guān)系的外籍人士，大家共同為健康的文化主體性創(chuàng)造條件。

　　中華民族和平發(fā)展的文化認(rèn)同，向世界才能夠傳播我們的文化信息，這是一個(gè)主動(dòng)自覺的向外學(xué)習(xí)，文明能夠主動(dòng)成為學(xué)習(xí)文明，就有一定自我更新的生命力。所以西化和現(xiàn)代化可以為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造條件，就以我比較熟悉的儒家傳統(tǒng)為例，是從一個(gè)地方文化，成為中原文化，又從中原文化成為東亞文明的祖先，現(xiàn)在希望儒家傳統(tǒng)從東亞文明進(jìn)入國(guó)際社會(huì)，儒家重要大師大德都經(jīng)過向西方學(xué)習(xí)向現(xiàn)代化學(xué)習(xí)的過程，康有為是�；庶h，但是對(duì)西方特別美國(guó)民主制度非常欣賞，梁起超關(guān)于共和討論，張君麥研究憲法，賀林研究黑格爾哲學(xué)，四九以后在香港和臺(tái)灣，黃東美先生特別重視科學(xué)哲學(xué)原生，唐總義提出精神文明是重建的。因?yàn)榻?jīng)過了西化和現(xiàn)代化的努力，儒學(xué)才取得和西方現(xiàn)代塑造西方價(jià)值制度的思想家進(jìn)行平等對(duì)話，除了儒家的例子以外能夠把馬克思主義和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來例子也不少，以理論為方法，化理論為方法，化德行為方法，把儒家的修身哲學(xué)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，北大張代言先生從唯物論觀點(diǎn)對(duì)古代中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行詮釋，把傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)智慧溶入他所理解的。因此我認(rèn)為中華民族的核心價(jià)值，已經(jīng)談到很多了，仁義禮智新，不僅是中國(guó)的價(jià)值，不僅是亞洲的價(jià)值，也不僅是東方的價(jià)值，而是樸實(shí)的價(jià)值，樸實(shí)價(jià)值這在世界各地都應(yīng)該發(fā)揮積極的作用。從公元2001年因?yàn)閰⒓勇?lián)合國(guó)的文明對(duì)話，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南組織文明對(duì)話聯(lián)合小組，我們得到這樣的共識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化己所不欲無施與人是文明對(duì)話最基本的要求，人道使得文明對(duì)話充分展現(xiàn)重要的原則。從這方面來看這些重要的大師都是塑造人類文明不可或缺的重要支柱，中國(guó)文化當(dāng)然是支柱之一。我們要把文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化分開來看。在我們的文化傳統(tǒng)之中包括各位年輕的朋友，西方文化的積淀特別厚傳統(tǒng)文化積淀逐漸逐漸薄弱，因此我們對(duì)話不僅要和西方對(duì)話而且要和我們的傳統(tǒng)對(duì)話，要和我們古代的大師做朋友進(jìn)行對(duì)話，要和孔子，孟子荀子對(duì)話，要和老子莊子對(duì)話，當(dāng)然要和司馬遷、李白、杜甫、司馬光這些人對(duì)話，開始了解他們認(rèn)識(shí)他們理解他們，然后能夠認(rèn)同，西方的啟蒙價(jià)值雖然光輝燦爛，但是面臨人類的困境這些價(jià)值不夠，除了自由要突出公益正義，除了理性要加強(qiáng)對(duì)同情慈悲，除了人權(quán)要突出責(zé)任，除了法制要重視文明禮貌。另外有些杰出的核心價(jià)值自由和平等是有矛盾的，法制和德制有障力，應(yīng)該以法制的基礎(chǔ)發(fā)展德制如果德制沒有法制的基礎(chǔ)就會(huì)進(jìn)入不健康，怎樣建立寬廣有涵蓋性人文精神對(duì)西方啟蒙帶來負(fù)面的因素，人類中心主義對(duì)于自然的破壞，工具理性主宰一切，造成個(gè)人主義和集體主義不健康的互動(dòng)。應(yīng)該從四個(gè)方面來建構(gòu)我們自己帶著深厚文化傳統(tǒng)資源的人文精神，涵蓋性寬廣人文精神，對(duì)每一個(gè)自我身體心靈如何能夠整合，個(gè)人和社會(huì)從家庭到族群到國(guó)家到人類社會(huì)，如何能夠進(jìn)行健康的互動(dòng)，人類和自然如何能夠保持持久的和諧，人心和天道如何能夠相輔相成，中國(guó)傳統(tǒng)文化里面君子自強(qiáng)不息，前面提到合而不同，求同存異，這都是人類能夠和平共處重要的精神資源，不僅我們要充分發(fā)揮，也要和世界各地的朋友們分享。有的朋友說正因?yàn)橹袊?guó)文化有那么多精彩的價(jià)值，21世紀(jì)應(yīng)該是太平洋的世紀(jì)，21世紀(jì)應(yīng)該是中國(guó)人的世紀(jì)，我認(rèn)為這種說法不僅不切合實(shí)際，而且會(huì)助長(zhǎng)不健康的狹隘民族意識(shí)，應(yīng)該超越2134的思考模式，在冷戰(zhàn)以前社會(huì)主義和資本主義兩軍對(duì)壘，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，當(dāng)前美國(guó)超級(jí)大國(guó)一枝獨(dú)秀這也不能維持下去，有的朋友說我們應(yīng)該三足鼎立，應(yīng)該北美，歐盟和東亞三足鼎立，世界上比較平穩(wěn)，另外一種學(xué)者也許應(yīng)該把印度加進(jìn)來，我們變成方桌四個(gè)更能平穩(wěn)，我想這些情況和多元并進(jìn)的基本思想還是有沖突的，不僅是印度，俄羅斯，墨西哥，因?yàn)樗麄冇惺�油將來發(fā)展會(huì)很快，乃至拉美，伊斯蘭的世界，澳洲或者非洲，對(duì)人類將來文化的共同財(cái)富都可以做出貢獻(xiàn)，舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子非洲，我們平常不太重視它，我同時(shí)講過，如果從多元文化，多元語(yǔ)言多元價(jià)值的角度看，非洲可能會(huì)成為一個(gè)非常豐富的資源，非洲有一句話，安南常常提到，和原駐民對(duì)于大自然環(huán)境的理解是可以配套，地球不是祖先遺留下來讓我們揮霍的財(cái)富，而是千秋萬世子孫讓我們擅自珍惜的資源。所以我建議多元思維的方式開展我們自己精確的傳統(tǒng)文化面對(duì)世界作為一個(gè)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的，這中間需要一批公眾知識(shí)分子來同心協(xié)力，公眾知識(shí)分子不是一個(gè)精英主義提法凡是對(duì)政治有所關(guān)切，能夠參與社會(huì)重視文化，在座的每一位都是公眾知識(shí)分子。在各種不同的職業(yè)團(tuán)體，在宗教在社會(huì)組織都可以進(jìn)行平等互惠的溝通塑造具有文化主體性的文化認(rèn)同，從五四以來我們文化認(rèn)同以經(jīng)濟(jì)政治為主導(dǎo)追求富強(qiáng)，現(xiàn)在進(jìn)入信息社會(huì)和知識(shí)社會(huì)我們除了經(jīng)濟(jì)資本以外要發(fā)展社會(huì)資本，除了科技能力以外要發(fā)展文化能力，文化能力要靠人文學(xué)和重視文化的社會(huì)科學(xué)來發(fā)展，文史哲，除了智商以外我們要發(fā)展倫理的智慧，物質(zhì)條件以外要注重精神價(jià)值，因此我們參照性不能面對(duì)西歐美國(guó)，或者比我們發(fā)展更好的日本，應(yīng)該擴(kuò)展到印度，拉美其他各種不同的文明各種不同的世界。當(dāng)然我們要從事這樣的工作我們有我們的簡(jiǎn)則，我們有我們方向，我們有我們的目的性，我們能夠讓我們年輕人做各種不同的選擇，不要把他們思想禁錮在某種單項(xiàng)的思維，我的一位同事說很多人討論社會(huì)主義自由主義和保守主義矛盾沖突我告訴你我的選擇，在經(jīng)濟(jì)上我是社會(huì)主義者，突出平等突出分配這合理性在政治上我是自由主義者，但在文化上我是保守主義者，我對(duì)有太文明情有獨(dú)鐘，最后讓我提這樣一個(gè)觀點(diǎn)，如何民族的根源性和面向世界的開放寬廣的包容性能不能合在一起。從根源性來說我們關(guān)于我們的族群語(yǔ)言我們性別年齡我們地域和我們的信仰，這是使我們能夠有根源性的重要資源，可是我們從個(gè)人能夠擴(kuò)展到社會(huì)，擴(kuò)展到寬廣的國(guó)家，一直到世界的人類社群，這是我們向外開放的，一方面強(qiáng)調(diào)根源性重要，一方面強(qiáng)調(diào)開放性重要。

　　在聯(lián)合國(guó)討論文明對(duì)話，特別突出全球化和地方性復(fù)雜的關(guān)系，全球化可以導(dǎo)致霸權(quán)，全球化也可以導(dǎo)致生命共同體意識(shí)的出現(xiàn)，如何防止霸權(quán)，突出共同體的觀念是要靠對(duì)話，本土性能夠發(fā)展根源意識(shí)，家園的觀點(diǎn)，本土性也能夠成為一種排他性，如何突出根源性排除原教族主義的傾向，所以我們建構(gòu)文化主體性，建構(gòu)向外開放又有根源性文化認(rèn)同這個(gè)工作，將來可以為人類和平文化做出貢獻(xiàn)，為人類生存和發(fā)展，提供長(zhǎng)久和諧的宇宙論和人生觀，謝謝各位。

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