最近，有學(xué)者聲稱“和諧社會(huì)是人類的一種新的社會(huì)形態(tài)，人類歷史上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)�！睂�(duì)此，我與很多讀者一樣感到很納悶。和諧這個(gè)詞本身就是指事物的一種狀態(tài)，它在修飾社會(huì)這個(gè)詞時(shí)也不過(guò)是表示這個(gè)社會(huì)比較和平、穩(wěn)定和協(xié)調(diào)而已，怎么能成為一種新的社會(huì)形態(tài)呢？一個(gè)社會(huì)，不管它是封建主義也好，資本主義也好，甚至是社會(huì)主義也好，都可能在某個(gè)或某些時(shí)段出現(xiàn)過(guò)一段時(shí)期社會(huì)矛盾比較和諧的狀態(tài)。換句話說(shuō)，不管什么社會(huì)形態(tài)的社會(huì)也會(huì)出現(xiàn)不和諧，甚至是沖突和動(dòng)亂的社會(huì)狀態(tài)。我們現(xiàn)在提出要建設(shè)和諧社會(huì)，不正表明我們現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)還不那么和諧嗎？我發(fā)現(xiàn)，別說(shuō)人類歷史了，即便是中國(guó)古代的封建社會(huì)時(shí)期，也在某些朝代出現(xiàn)過(guò)一段時(shí)期堪稱和諧的社會(huì)狀態(tài)，比如漢初的文景之治以及唐初的貞觀之治。其中，貞觀之治在建設(shè)和諧社會(huì)上還真有許多值得今天的我們，包括執(zhí)政者、學(xué)界和國(guó)民所學(xué)習(xí)和借鑒的地方。于是本人便寫下了這篇文章。

　　魏征曰：以古為鏡，可以知興替。貞觀之治值得我們目前建設(shè)和諧社會(huì)借鑒的地方實(shí)在太多，本文不是專門的史論研究，所以只能在其主要政策和措施方面選擇一些可以折射出那些能夠緩和階級(jí)矛盾、導(dǎo)致社會(huì)和諧的光芒的細(xì)節(jié)亮點(diǎn)，掛一漏萬(wàn)地嘗試介紹一下貞觀之治的和諧之處，以饗讀者。

　　所謂貞觀之治是指唐初李世民即位后次年（公元627年）改元貞觀，一直到貞觀二十三年（公元649年）他去世的23年的統(tǒng)治時(shí)期。在這段時(shí)期里，李世民在經(jīng)濟(jì)上執(zhí)行輕徭薄賦、務(wù)從儉約的與民休養(yǎng)生息的和諧政策，政治上推行政治改革、整頓吏治和虛懷納諫的改革措施，并取得了顯著的政績(jī)，使經(jīng)歷了隋末唐初十多年社會(huì)大動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)一片破敗的社會(huì)步入了經(jīng)濟(jì)繁榮、民殷財(cái)阜、社會(huì)和諧、政治強(qiáng)盛的大唐時(shí)代，成為千百年來(lái)史家艷稱的治世之極的貞觀之治。

　　首先在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)方面，李世民抓了均田制和輕徭薄賦的改革。所謂均田制是讓每個(gè)男丁受田百畝。均田制雖然不是李世民首創(chuàng)（是他父親李淵于公元624年，即李世民上臺(tái)三年前就開(kāi)始實(shí)施的），但他對(duì)此重要改革措施堅(jiān)決予以貫徹，使得唐初社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠迅速地得到恢復(fù)和發(fā)展。在均田制問(wèn)題上，李世民深知施政公平對(duì)于社會(huì)和諧之重要性。那時(shí)隋末人口銳減，拋荒無(wú)主地很多，所以開(kāi)始還好分田。后來(lái)有些地方田不夠分，李世民得知后非常著急，竟然能夠半夜都睡不著覺(jué)，“遂夜分而寢，憂其不給” 。（1）李世民如此焦急，只在于生怕分田中出現(xiàn)不公平，從而影響其后均田制的推行。中國(guó)自古就有“不患寡，只患不均”的傳統(tǒng)，如果一個(gè)好的政令僅因考慮不周而出現(xiàn)不公平的情況導(dǎo)致政令的毀棄是最可惜的。為此，他特地頒發(fā)詔令，“雍州錄尤少田者，給復(fù)，移之寬鄉(xiāng)”。（2）為了達(dá)到施政結(jié)果公平和公正的目的，他不惜以官方成本更高的移民方式來(lái)解決僅僅是客觀原因造成的分田不公平的問(wèn)題，貞觀之治真乃明政也。

　　還有一件事更能體現(xiàn)李世民的以民為本的思想力量。那時(shí)唐政府在各大城市周圍還掌握有大量的職田，也就是官田，屬于國(guó)有土地。這些職田也叫職分田，凡在朝廷為官，無(wú)論京官外官，均按照官品大小可以分到大小不等的官田，收成作為其俸祿的一部分。耕種這些職田的農(nóng)民是國(guó)家的佃農(nóng)，很像我們今天的承包農(nóng)民，對(duì)土地沒(méi)有所有權(quán)，只有使用權(quán)，不過(guò)稅賦負(fù)擔(dān)比較重。李世民知道這種狀況與均田制政策相悖，不利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，而且也易于導(dǎo)致官員的奢靡和腐敗，認(rèn)為還是把田分給農(nóng)民所有為好。李世民這么想，也是這么做的。為了讓農(nóng)民都能分到田，安居樂(lè)業(yè)，他竟然不怕?lián)p害自己的利益，把原本屬于皇帝他自己的“莫非王土”的國(guó)有土地私有化！他也不在乎名義上擁有這些職分田的臣屬的反對(duì)和不滿，在貞觀十年下詔要求“有司收內(nèi)外官職田，除公廨田園外，先給逃還貧下戶及欠田丁戶，其職田以正倉(cāng)黍畝率二升給之”，將幾乎所有的城市周圍最好的國(guó)有土地全部分給了耕種這些土地的佃農(nóng)以及其他無(wú)地和少地農(nóng)民，而對(duì)于那些職田被分給農(nóng)民的官員則采取從國(guó)有倉(cāng)庫(kù)按照每畝職田二升黍米的方式予以補(bǔ)償。一般官員的職田約為500畝左右（每品官階職田相差約50畝），也就是說(shuō)朝廷每年只用了1000升黍米（合20擔(dān)糧食）就買斷了一個(gè)政府官員的一年的職田俸祿，但這卻讓至少5戶農(nóng)民擁有了自己的土地。寧愿損害國(guó)家和政府官員的利益，也要滿足農(nóng)民的利益，這等為民謀利的施政方略真正體現(xiàn)了唐太宗的“國(guó)以民為本”的思想和實(shí)踐，實(shí)乃“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的仁政，即使在1300多年后的今天不也值得我們同樣標(biāo)榜“以人為本”和為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨的政府和官員們驚嘆、敬佩和學(xué)習(xí)的嗎？

　　李世民深知正是隋煬帝的橫征暴斂破壞了社會(huì)和諧，激化了階級(jí)矛盾，是其覆亡的重要原因，所以自己就采取輕徭薄賦、藏富于民的政策，以創(chuàng)造社會(huì)的和諧。他在一份詔書(shū)中明確地說(shuō)，“輕徭薄賦，務(wù)在勸農(nóng)，必望民殷物阜，家給人足�！保�3）他把改善人民生活條件也作為自己的執(zhí)政目的。他還總結(jié)出一套執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)，“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，如割脛以自啖，腹飽而身斃�！保�4）一個(gè)政府如果只知道剝奪民眾，聚斂財(cái)富，而不知存恤國(guó)民，是不可能長(zhǎng)久生存下去的，即使最后你府庫(kù)盈溢，有著花不完的錢財(cái)，你也將“腹飽而身斃”，為老百姓所推翻。

　　唐貞觀初年，貧富極度不均，階級(jí)矛盾十分激烈，社會(huì)治安也很不好，盜賊四起，殺人越貨，不少人建議強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，加大鎮(zhèn)壓力度，主張“重法以禁之”。這時(shí)的李世民作為一國(guó)之君，竟然沒(méi)有推卸他自己的責(zé)任，因?yàn)樗�看到�?wèn)題的實(shí)質(zhì)其實(shí)是政府政策出了毛病。他說(shuō)：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用良吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法耶？”（5）唐太宗的這番話真是說(shuō)到點(diǎn)子上了。他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)治安不好的原因并不在于老百姓生性頑劣，不知道什么叫廉恥，而恰恰在于政府聚斂太多，吏治腐敗太甚，致使民不聊生，鋌而走險(xiǎn)，盜賊才越來(lái)越多的。如要建立一個(gè)民殷物阜的和諧社會(huì)，就必須推行富民政策，整頓吏治，懲治腐敗，任用廉潔人才（良吏）。這種用釜底抽薪辦法搞好社會(huì)治安的做法的確是抓到了問(wèn)題的根本，從而很快就取得了明顯的效果。我們現(xiàn)在的社會(huì)治安情況與唐初年大致相似，如何從貞觀之治的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)得真經(jīng)，以提高政府的執(zhí)政能力，一勞永逸地解決目前日漸惡化的社會(huì)治安狀況，的確是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。

　　在隋末大饑荒、廣大饑民掙扎于饑餓造成的死亡邊緣時(shí)，隋煬帝就曾閉倉(cāng)拒賑，“不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)”，結(jié)果一邊是糧倉(cāng)滿盈，一邊卻是餓殍遍野。唐初一些官吏為了邀功請(qǐng)賞，或保住自己的烏紗帽，也是大肆聚斂征稅。李世民發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，感到如果在政績(jī)觀上不改弦更張，以維護(hù)百姓利益為己任，官員就會(huì)變本加厲壓榨百姓，從而激化階級(jí)矛盾，造成社會(huì)不穩(wěn)。為此，他曾特別下詔規(guī)定“稅納愈數(shù)，皆系枉法”�。�6）就是說(shuō)，你各地官府如果從老百姓那里收的稅超過(guò)了中央政府規(guī)定的指標(biāo)，就屬于違法，要追究你的違法責(zé)任。他還對(duì)那些打著國(guó)家利益旗號(hào)借“修葺城隍，繕治器械”以及修建堤防和橋梁等公益事業(yè)名義征稅的做法進(jìn)行了警告，要求即便如此，也要“慰彼民心，緩其日用”。（7）他認(rèn)為，財(cái)富（糧食）應(yīng)積聚在民間，百姓富足，國(guó)家才富足，而竭澤而漁的國(guó)富乃亡國(guó)之兆。《貞觀政要》里的《辯興亡》篇記載了唐太宗頒發(fā)的這么一項(xiàng)規(guī)定：“凡理國(guó)者，務(wù)積于人，不在盈其倉(cāng)庫(kù)。古人云：‘百姓不足，君孰與足？’但使倉(cāng)庫(kù)可備兇年，此外何煩儲(chǔ)蓄？后嗣若賢，自能保其天下；
如有不肖，多積倉(cāng)庫(kù)，徒益其奢侈，危亡之本也�！本褪钦f(shuō)，治國(guó)者必須藏富于民，百姓窮的話，你政府財(cái)政再充盈也沒(méi)有實(shí)際意義。“百姓不足，君孰與足？”意思是“小河不滿，大河還會(huì)有水嗎？”這句話與我國(guó)建國(guó)以來(lái)靠剝奪國(guó)民搞建設(shè)的、也是違背自然規(guī)律的“大河有水小河滿” 的富國(guó)削民政策正好相反。不僅如此，李世民還看到了國(guó)家財(cái)力須備荒歉，但夠用即可，政府太富而國(guó)民太窮則容易使接班人亂花錢，追逐奢靡，最終導(dǎo)致亡國(guó)。我們現(xiàn)在也在建設(shè)和諧社會(huì)，貞觀年間唐朝的藏富于民的財(cái)稅政策值得我們借鑒。

　　朝廷收稅少了，那政府又如何運(yùn)作呢？對(duì)此，李世民采取的做法除了后面談到的精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)和官員外，就是反奢倡儉。在這方面他干了很多足以名垂青史的事情。本文僅舉兩個(gè)例子。一是推行均田制時(shí)，為了更好地做到公平，讓農(nóng)民獲得更多的利益，李世民就以“嫌其廣”的籍口將前朝修筑的“周一百二十六里”的皇家花園——芳華苑，“毀之以賜居人”，即讓普通老百姓分而居之，并作為受田了。（8）這類化皇家的花園為農(nóng)民的受田的做法李世民做了好多次，相比之下，我要問(wèn)我們現(xiàn)在許多地方正在大建樓堂館所的政府，你們也會(huì)這么做嗎？再說(shuō)一個(gè)例子吧。李世民晚年建造了一個(gè)被其徐賢妃批評(píng)為浪擲民力的宮殿，叫玉華宮，竟然是“正殿瓦覆，余皆葺之以茅”的茅草大屋而已。（9）偉哉，世民！有領(lǐng)導(dǎo)人如斯，國(guó)家安能不富強(qiáng)，社會(huì)安能不和諧？

　　李世民在政治體制上也進(jìn)行了許多改革和創(chuàng)新。其中很重要的一項(xiàng)改革是他建立了一個(gè)分權(quán)性的全新的宰相制度，也就是現(xiàn)時(shí)的所謂國(guó)務(wù)委員會(huì)議制度。他不僅讓中書(shū)、門下和尚書(shū)三省的正副職長(zhǎng)官參加議政會(huì)議，還要一些品階較低的官員如秘書(shū)監(jiān)和各省門下三品官員也參豫朝政（魏征就是秘書(shū)監(jiān)身份）。這么做不僅可以分散權(quán)力，對(duì)政府權(quán)力互相牽制，減少宰相架空自己的可能性，最重要的是這種擴(kuò)大議政范圍的做法還可以收集思廣益之效，避免決策的失誤。先進(jìn)的管理制度有了，還要看執(zhí)行的如何？李世民知道這里的厲害，所以他采用了前朝曾經(jīng)實(shí)施過(guò)但一直有名無(wú)實(shí)的“五花判事”做法。所謂五花判事就是讓這些參與政事的宰相們就所討論的“凡軍國(guó)大事”不能人云亦云，更不能皇帝怎么想就怎么說(shuō)，均必須“各執(zhí)己見(jiàn)，雜署其名”，實(shí)行決策責(zé)任制。這么做果然效果顯著：史書(shū)記載，推行五花判事責(zé)任制后，朝廷決策還真的“由是鮮有敗事”也�。�10）

　　貞觀朝的政治改革的另一項(xiàng)重要內(nèi)容是大力精簡(jiǎn)中央和地方各級(jí)政府機(jī)構(gòu)及其官員。比如，隋朝中央機(jī)構(gòu)的官員（內(nèi)官）編制為2581個(gè)，李世民認(rèn)為太多，一上臺(tái)就表示“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員�！庇谑恰安⑹」賳T”（11），后來(lái)一再精簡(jiǎn)到只有640個(gè)的官職。為了提高行政效率，減少財(cái)政負(fù)擔(dān)，與民休養(yǎng)生息，李世民還繼承了隋文帝啟動(dòng)的但未能堅(jiān)持下去的國(guó)家的行政層級(jí)改革，即把東漢末年的州、郡、縣三級(jí)行政體制縮減為州、縣二級(jí)體制。據(jù)記載，貞觀十三年，當(dāng)時(shí)中國(guó)就有1551個(gè)縣，分為358個(gè)州府，平均每個(gè)州府轄有4個(gè)多縣（第二年滅高昌國(guó)后新置二州六縣，后來(lái)拓邊新設(shè)的數(shù)百個(gè)不納稅的羈縻州府不算其列）。為了加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，又根據(jù)山川地形將全國(guó)分為10個(gè)道。這些道不是一級(jí)行政層級(jí)，而只是中央派出的各種觀察使“巡省天下”的責(zé)任區(qū)域。這些觀察使有時(shí)也因任務(wù)特點(diǎn)而稱作巡察使、按察使和巡撫使，還有一種欽差叫黜陟大使，光這個(gè)官名稱呼就可能足以叫某些地方官吏心驚膽戰(zhàn)。這些大使的主要任務(wù)還是“觀風(fēng)俗之得失，察政刑之苛弊”，主要是考察地方官行政之利弊得失，對(duì)他們進(jìn)行賞罰。唐太宗的反腐措施的特點(diǎn)是他并沒(méi)有把行政監(jiān)督權(quán)下放給各地政府和諸王，讓其自查自糾，形成官官相護(hù)，而是全部由中央政府直接管理反貪事宜。這些派出的檢察官們沒(méi)有了地方的掣肘，查起貪腐案件來(lái)毫不手軟，也很認(rèn)真仔細(xì)，因?yàn)橹醒脒�會(huì)派員復(fù)查。結(jié)果使得許多官員在貪腐問(wèn)題上即使有賊心也沒(méi)有賊膽，也使得貞觀一朝成為中國(guó)歷史上唯一沒(méi)有發(fā)生過(guò)官員貪污大案的朝代。反觀我們現(xiàn)在的黨委領(lǐng)導(dǎo)下的紀(jì)檢、監(jiān)察和檢察三系統(tǒng)并行的反腐體制，疊床架屋，互相掣肘，禁忌盲點(diǎn)，比比皆是。為此，與其說(shuō)它是反腐，毋寧說(shuō)它本身的架構(gòu)就是在慫腐。

　　貞觀之治之所以取得了如此偉大的成就，與李世民具有深厚的“國(guó)以民為本”的思想分不開(kāi)的。他在許多場(chǎng)合一再提到了國(guó)家必須以老百姓為根本，民能載舟，亦能覆舟。隋王朝的覆滅讓他對(duì)以民為本的思想深信不移，并幾乎深化到骨髓里面。在這個(gè)思想指導(dǎo)下，他才能夠不惜犧牲皇權(quán)利益和政府臣屬利益，堅(jiān)持分田到戶（�。�，實(shí)行農(nóng)地私有化。李世民身體力行并且勇于實(shí)踐以民為本的思想，使他成為中國(guó)歷史上最偉大的統(tǒng)治者。在他的率先垂范下，貞觀一朝的官吏，無(wú)論高下，均廉潔奉公，克盡職守，而老百姓也能居者有其屋，耕者有其田，安居樂(lè)業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶，一片升平氣象，終于迎來(lái)了中國(guó)歷史上迄今為止最光耀千古的和諧社會(huì)——貞觀盛世。

　　貞觀盛世的社會(huì)和諧到什么程度呢？史書(shū)上記載的相關(guān)史實(shí)是人民生活安居樂(lè)業(yè)，“馬牛布野，外戶不閉”；
“商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊”；
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是“風(fēng)調(diào)雨順，年登豐稔，人無(wú)水旱之弊，國(guó)無(wú)饑謹(jǐn)之災(zāi)”。且由于連年豐收，“斗米三四錢”也。（12）由于物質(zhì)生產(chǎn)異常豐富，倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，人民安分守己，遵循法度，階級(jí)矛盾比較平和，社會(huì)治安空前絕好，呈現(xiàn)出一派和諧呈祥的社會(huì)安定繁榮的景象。所以說(shuō)，貞觀之治時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)歷史上比較典型的有代表性的和諧社會(huì)階段。它在建設(shè)和諧社會(huì)方面創(chuàng)造了許許多多行之有效的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們今天好好學(xué)習(xí)和借鑒。

　　然而，本文還想強(qiáng)調(diào)的是，貞觀之治時(shí)處封建社會(huì)，它的社會(huì)和諧是建立在李世民這樣一個(gè)專制集權(quán)君主的超常睿智和英明上的，而沒(méi)有現(xiàn)代文明的結(jié)晶——現(xiàn)代民主和法治的政治體制作為保障和基礎(chǔ)。所以，盡管它可為幾十年后的開(kāi)元盛世打下基礎(chǔ)，但它終究不能長(zhǎng)治久安。在李世民死后六十多年也是唐朝最繁盛的開(kāi)元年間，所有這一切繁榮與和諧都戛然而止了。大唐帝國(guó)一下子陷入安史之亂的分崩離析及其以后的衰敗式微之中，再也沒(méi)能重復(fù)貞觀社會(huì)繁榮和諧的狀況，一直到唐朝的覆亡。我國(guó)現(xiàn)在也提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，但如果我們不同時(shí)對(duì)現(xiàn)行的專制的政治體制進(jìn)行以現(xiàn)代民主和法治為方向的政治改革，即便我們于15年后全部實(shí)現(xiàn)了這個(gè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，使我們的社會(huì)像貞觀年間一樣繁榮與和諧，你能保證它長(zhǎng)久地和諧下去而不再變質(zhì)甚至覆亡嗎？

　　可見(jiàn)，貞觀之治給我們的不僅有歷史的經(jīng)驗(yàn)，還有對(duì)我們未來(lái)的嚴(yán)重警示。

　　參考文獻(xiàn)：

　�。�1）（2）《冊(cè)府元龜》《帝王部. 仁慈》

　　（3）《唐大詔令集》

　�。�4）《魏鄭公諫錄》

　　（5）、（10）《通鑒》

　�。�6）劉崇遠(yuǎn)《金華子雜編》

　　（7）《全唐文》太宗《緩力役詔》

　�。�8）《元河南志》

　　（9）《貞觀政要》《奢縱》

　�。�11）《貞觀政要》《擇官》

　　（12）《貞觀政要》《政體》

　　完稿于2006年10月16日

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