現(xiàn)代西方社會不斷有人對下述社會現(xiàn)象表示深深的憂慮：通過微電子生產(chǎn)力而大大增多的社會時間儲蓄并沒有等量地轉(zhuǎn)換為所有人都能享受到的閑暇，而是一方面制造了大規(guī)模失業(yè)，另一方面卻又加劇了勞動的緊張程度。第二次工業(yè)革命使人轉(zhuǎn)變成一個機器人，人當(dāng)然不可能獲得幸福和解放，而人滿以為通過第三次工業(yè)革命讓人被機器人代替時，可以真正獲得幸福和解放。但客觀存在的現(xiàn)實，把人們的這一幻想輾得粉碎。人們所看到的殘酷現(xiàn)實是：現(xiàn)代社會在不斷地拋棄“過剩者”、使之陷于貧困境地的同時，其成本核算機器又晝夜不停地驅(qū)趕那個最后剩下的工人像機器人一樣去干活。我們一定要盡量避免這種社會現(xiàn)象在我們的國家出現(xiàn)。

　　隨著我國人均GDP突破一千美元，人們的生活方式發(fā)生了顯著的變化。人們積累起了更多的財富，同時也可以支配起更多的閑暇時間。無論是從國民福利、社會保障層面來看，還是從民生基本的生存狀態(tài)來看，國人的生活質(zhì)量都在得到穩(wěn)步提高，國人“閑暇”的權(quán)利正在得到逐步充分地落實。同時，休閑觀念、休閑產(chǎn)業(yè)和休閑文化也在大力培育過程之中。可以毫不夸張地說，休閑，正在深刻地改變著中國人的生活方式。

　　然而，我們也必須加以關(guān)注的是，隨著國人“休閑意識”的普遍高漲，“休閑”有被有意無意誤解誤讀的可能。最近國內(nèi)有研究報告指出，在閑暇時間保有量方面，中國已經(jīng)超過了美國和英國。這份有關(guān)閑暇時間與經(jīng)濟效率的研究說：世界上大多數(shù)發(fā)達國家近20年來最能發(fā)揮經(jīng)濟效率的最優(yōu)閑暇時間(包含睡眠、家務(wù)、休閑和受教育時間)按標準方法折算為天數(shù)是154天。2000年至2003年，美國和英國年平均閑暇時間為5620小時和6018小時，按標準方法折算為156天/年和195天/年，而中國在2000年的閑暇時間就已達到6051.2小時，折算為天數(shù)是195.3天。這種忽視國人尚屬低質(zhì)量的休閑生活方式的研究報告又有何益呢？

　　更有甚者，“休閑”還有被引向“勞動”的對立面、回復(fù)到簡單的“吃喝玩樂”、“好逸惡勞”、“玩物喪志”等俗語之“本意”的可能。許多人誤以為，搓搓麻將、睡睡懶覺都是“休閑”，一句話，只要不勞動，其他一切活動似乎都可以被看作是所謂的“休閑”。

　　我們當(dāng)然鼓勵人們將勞動所得用于文明、健康、積極的“休閑”，更加全面地發(fā)展自己；
但與此同時，我們也絕對不能遺忘和放棄“以辛勤勞動為榮”這一中華民族的傳統(tǒng)美德。在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻，“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”再一次被著重提到全社會的每一個成員面前，無疑是值得我們深思的。

　　我們究竟為什么要尊重勞動？勞動對人的意義究竟何在？當(dāng)今中國人究竟應(yīng)當(dāng)如何面對勞動？人們?yōu)槭裁茨茉趧趧又蝎@得光榮感和滿足感？我想就此與大家做初步的探討。

　　一、勞動的最大意義在于能給人帶來享受

　　馬克思認為，人的真正的解放是勞動的解放，也就是使勞動真正成為目的，而不是手段。

　　作為一個以馬克思主義為指導(dǎo)的國家，經(jīng)典作家關(guān)于勞動的經(jīng)典論述從來都是值得我們認真加以記取的。馬克思曾經(jīng)提出，勞動之所以對人來說特別重要，主要在于勞動能滿足人的三個方面的需要，即生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要。對勞動滿足人的前兩個方面的需要，人們一般是很容易理解的，人的基本生活資料是依靠勞動來造就的，無論是人的體力的發(fā)展，還是人的智力的發(fā)展，都是在勞動的過程中實現(xiàn)的；
對此一說就明白。關(guān)鍵在于，如何理解勞動能滿足人的第三個方面的需要，即享受的需要？如果不能充分認識勞動能給人帶來愉悅，而且是在其他場合都無法體驗到的、作為一種崇高的精神境界的愉悅，那么，我們就不可能從根本上把握勞動之意義。

　　要了解為什么勞動能給人帶來享受，首先得搞清楚人是什么，或者說什么是人的本質(zhì)。馬克思對此從各個角度做過論述，其中最具代表性的，是他把人的本質(zhì)歸結(jié)為從事自由自覺的活動。他不但從人與自然界的關(guān)系的角度，把人類勞動規(guī)定為改造世界的對象性活動，即認定人類勞動的過程是勞動者主體把自己的體力和腦力對象化到某個產(chǎn)品上的創(chuàng)造性過程，而且又從人與動物相區(qū)別的角度，把人類勞動規(guī)定為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動。馬克思說，“動物不能把自己同自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，“正是由于這一點，人才是類存在物。”(馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》)馬克思還說：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且現(xiàn)實地能動地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他們所創(chuàng)造的世界中直觀自身�！�(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁)按照馬克思的說法，在其對象化的勞動實踐中，人非但沒有喪失自身，而且表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證了人的內(nèi)在力量和主體性。而人正是在這種表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證自己的內(nèi)在力量和主體性的過程中，獲得了真正的滿足和享受。也正因為馬克思把勞動視為人的本質(zhì)，所以馬克思認為，人的真正的解放是勞動的解放，也就是使勞動真正成為目的，而不是手段。馬克思把作為人類理想的共產(chǎn)主義社會定義為“勞動復(fù)歸”的社會。他認為，在那樣的社會中，真正消滅了異化勞動，樹立起了人類勞動的全新的觀念，即勞動不再是強迫的，而完全是自覺的，不再是痛苦的，而完全是一種消遣和享受。他甚至把“人的自由自覺的勞動——異化勞動——勞動復(fù)歸”的歷史看作是“人——非人——人的復(fù)歸”的歷史。這里的關(guān)鍵是實現(xiàn)人的勞動的自主性，因為在實現(xiàn)人的勞動的自主性的同時，人的才能可以得到充分的發(fā)揮，即每個人都能夠在他所喜歡的活動領(lǐng)域自由地發(fā)揮自己的才能，每個人都能自由全面地發(fā)展。

　　不要認為馬克思只是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》等早期著作中才論述了他關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的思想，實際上，馬克思有關(guān)勞動對人生的意義、特別是對人生享受之意義的闡述，貫穿于他的全部一生的理論研究和斗爭實踐之中�！顿Y本論》當(dāng)然是分析資本，但是分析資本的實質(zhì)就是分析勞動，也就是分析異化勞動和雇傭勞動。確實，馬克思在他的中后期的著作中較多地關(guān)注的是現(xiàn)實的勞動，即現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)過程，但這并不意味著馬克思就不關(guān)心人的自由自覺的活動的實現(xiàn)了。馬克思在中后期根本沒有拋棄實現(xiàn)自由自覺的勞動的理想，他只是要為實現(xiàn)這一理想建立一個新的理論平臺。他在關(guān)注現(xiàn)實勞動的同時，他的腦海中所想的仍然是人的自由自覺活動的實現(xiàn)。他之所以轉(zhuǎn)到對現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中的雇傭勞動加以研究，就是為了通過研究雇傭勞動所承載的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，不但要論證自由自覺的勞動實現(xiàn)的必然性，而且還要論證自由自覺的勞動實現(xiàn)的現(xiàn)實性。

　　二、人類對自己最大的誤解在于只是在消費領(lǐng)域?qū)で鬂M足

　　勞動明明是只屬于人的功能，人卻偏偏不加以重視，只是把它作為一種手段，實際上也就是把它看作是動物的功能了。

　　馬克思當(dāng)年主要是從批判資本主義的異化勞動入手，來闡述勞動對人的生存所具有的意義的。馬克思認為，資本主義制度的最大罪惡就是把人的勞動變成異化勞動。具體地說，資本主義社會的異化勞動造成了三個分裂：其一是使勞動的主客體相分裂，即工人從主體變成了客體，在精神和肉體上被貶為機器或附件，使勞動失去了人的自主性；
其二是造成了人的目的和手段相分裂，勞動成了勞動者純粹謀生的手段，勞動者把勞動看成是一種機械的沉重負擔(dān)；
其三是使人的勞動和享受相分裂，人的勞動的過程成了一個強迫的痛苦的過程，只要勞動的強迫性一旦解除，人們就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動。馬克思對此作了生動的描述：“人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西�！�(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第94頁)在馬克思看來，資本主義社會的罪惡在于造成了這樣的顛倒：吃、喝等明明是動物的功能，可人卻完全專心致志地享受，把此當(dāng)作人的獨有的功能來對待，而勞動明明是只屬于人的功能，人卻偏偏不加以重視，只是把它作為一種手段，實際上也就是把它看作是動物的功能了。

　　資本主義社會所造成的人的功能與動物的功能的這種顛倒，對人帶來了深遠的影響。正是在這種顛倒的影響下，人們在觀念上形成了“只是在消費領(lǐng)域而不是在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)で鬂M足”的誤解，即只是在消費領(lǐng)域內(nèi)尋求滿足，而把生產(chǎn)領(lǐng)域的活動都視為只是謀取滿足消費的手段。代表了“西方馬克思主義”最新發(fā)展的“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”，對當(dāng)今人類“只是在消費領(lǐng)域而不是在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)で鬂M足”的傾向提出過尖銳的批評。他們指出，馬克思當(dāng)年所批評的資本主義社會的勞動的異化，人的功能與動物的功能的顛倒等現(xiàn)象，在當(dāng)今工業(yè)社會中愈演愈烈。現(xiàn)代工業(yè)社會正在把人們引向這樣一種生活方式：人們居住在城市的高樓大廈中，其能源供應(yīng)、食品和其他必需品乃至廢物的處理都依賴于龐大而復(fù)雜的體系，與此同時，人們又誤認為不斷增長的消費似乎可以補償其他生活領(lǐng)域、特別是勞動領(lǐng)域遭受的挫折，因此，人們便瘋狂地追求消費以宣泄勞動中的不滿，從而導(dǎo)致把消費與滿足、與幸福完全等同起來，換句話說，只用消費的數(shù)量來作為衡量自己的幸福的尺度。在他們看來，把消費與滿足、幸福完全等同起來，正是現(xiàn)代工業(yè)社會處于異化之中的明證。

　　與此相應(yīng)，“生態(tài)學(xué)的馬克思主義者們”又提出了“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費活動”的著名命題。他們提出，要使當(dāng)代人真正生活在幸福之中，關(guān)鍵在于使他們的勞動本身也成為一種自主性的行為，不僅要在勞動之外尋求個人的自由發(fā)展，而且也要在勞動之內(nèi)尋求個人的自由發(fā)展。他們認為，這里至關(guān)重要的，是不能使勞動僅僅成為掙工資的手段，如果是這樣，勞動必然失去其意義、動力和目標。他們要求把“勞動”(work)與“工作”(job)或“就業(yè)”(employment)區(qū)別開來，相應(yīng)地，也不能把“勞動的權(quán)利”和“掙錢的權(quán)利”以及“得到收入的權(quán)利”混淆在一起。在他們看來，現(xiàn)在人們普遍把掙錢的權(quán)利等同于勞動的權(quán)利，實際上你有權(quán)掙錢并不表示你已真正獲得了勞動的權(quán)利，而在勞動領(lǐng)域，超越經(jīng)濟理性就是讓人們不僅獲得掙錢的權(quán)利，而且真正獲得勞動的權(quán)利。他們還強調(diào)，社會把注意力集中于生產(chǎn)領(lǐng)域，讓人們在從事自主的、創(chuàng)造性的勞動的過程中獲取幸福和滿足，并不意味著強迫所有的人都采用一種特殊的單一的生活方式，而是讓人們有比現(xiàn)在更富于吸引力的其他種種選擇�，F(xiàn)在著眼于消費的投資決策只能導(dǎo)致單一的選擇，即以集中的城市人口為基礎(chǔ)的高集約度的市場布局，而一旦把著眼點轉(zhuǎn)移到如何使人們在生產(chǎn)活動中獲得滿足，人們就能獲得理想的生活環(huán)境，這對每個個人來說都是極富吸引力的。如果現(xiàn)代社會的投資方向不是強求人們過一種單一模式的生活，那么，各個個人就可以有范圍廣泛的選擇自由。把注意力集中于生產(chǎn)領(lǐng)域而不是消費領(lǐng)域，這絕不僅僅是人們注意力的轉(zhuǎn)移，而是創(chuàng)造出一種能促進人們在其中直接參與同滿足自己需要有關(guān)的活動的環(huán)境。

　　三、當(dāng)今國人對“勞動的解放”能做些什么

　　在社會轉(zhuǎn)型的重要時刻，我們國家提出要“尊重勞動”和“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，不僅是深刻的，而且也是及時的和現(xiàn)實的。

　　人類在勞動中獲得徹底解放，即讓每個人從以勞動作為謀生的手段，升華到把勞動作為生活目的的自由活動的生活享受，這是人的全面發(fā)展的最高境界。這種最高境界當(dāng)然只能到了理想大同的社會才能真正實現(xiàn)。按照馬克思的說法，只有到了共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，需要和勞動高度統(tǒng)一，成為人的最基本的需要；
而勞動和自由活動也將相應(yīng)地完全一致，勞動是為了爭取更大的自由，但又是人的最自由的活動。馬克思的下面一段耳熟能詳?shù)脑拕t表述了在共產(chǎn)主義社會中勞動是如何實現(xiàn)完全的自主性和全面的流動性的：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者�！�(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第37頁)

　　正因為只有到了理想大同的社會，人類才能真正實現(xiàn)完全的勞動的解放，所以，有一些人總喜歡把馬克思“勞動的解放”的思想說成是一種“勞動烏托邦”。問題在于，(點擊此處閱讀下一頁)

　　在那種理想大同的社會到來之前，對于“勞動的解放”，我們真的一點不能做些什么嗎？我們的社會目前處在社會主義社會的初級階段，并且還將長期處在這個階段，但它畢竟不能等同于充滿著階級壓迫和剝削的社會。在我們的社會，勞動者已經(jīng)具備條件開始獲得自主活動的性質(zhì)。在社會轉(zhuǎn)型的重要時刻，我們國家提出要“尊重勞動”和“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，不僅是深刻的，而且也是及時的和現(xiàn)實的。

　　那么，為了實現(xiàn)“勞動的解放”這一最終目標，當(dāng)今我們圍繞著“勞動的解放”究竟應(yīng)當(dāng)做些什么呢？

　　其一，不要隨隨便便地把人們從傳統(tǒng)的直接性的勞動崗位上驅(qū)趕出去，確保人們有一個實現(xiàn)自身價值的平臺。直接性的生產(chǎn)活動最能發(fā)揮人的創(chuàng)造性，從而最能體現(xiàn)人生的意義，所以，應(yīng)該讓盡可能多的人都有直接性的生產(chǎn)勞動崗位。當(dāng)前，至關(guān)重要的是如何在進行“結(jié)構(gòu)性產(chǎn)業(yè)調(diào)整”、傳統(tǒng)勞動崗位日益減少的情況下，確保人們都有自己的勞動崗位。對于廣大下崗者和失業(yè)者來說，僅僅給予生活補助、讓他們能生存下去是遠遠不夠的，他們不僅僅需要活下去，更需要一個能證明自身價值的天地。實踐證明，讓每個人都有活干，其意義絲毫不遜于讓每個人都有飯吃。

　　其二，合理地配置勞動和休閑的時間比例，正確地處理好兩者之間的關(guān)系。人們必須有自己的勞動崗位，但與此同時，必須不斷地減少人們的勞動時間。馬克思批評資本家無償榨取工人剩余價值的實質(zhì)是無償占有和剝奪工人的自由時間。工人反對資本家的斗爭，就是一種爭取自由時間的斗爭，即爭取休閑時間的斗爭。這也是實現(xiàn)人的“勞動的解放”的內(nèi)在要求。我們必須反對進行超長時間的勞動。當(dāng)前對一些人來說，是有沒有勞動崗位的問題，但對另一些人來說，是如何減少他們的勞動時間，使其有更多的休閑時間的問題。

　　其三，在把當(dāng)今人們的勞動轉(zhuǎn)變成真正自主性的活動上下功夫。我們要把注意力轉(zhuǎn)移到人們的生產(chǎn)活動中來，引導(dǎo)人們在生產(chǎn)活動中獲取享受和滿足。勞動時間的減少并不意味著人的快感的自然增加�，F(xiàn)代人一定要在有限的勞動時間里開辟出一個足夠大的自由和享受的空間。人是不是真正實現(xiàn)了“勞動的解放”，最后還是看勞動有沒有實現(xiàn)自主性。盡管現(xiàn)在還不可能完全做到消滅舊式分工，從而還不可能完全改變勞動是謀生的手段，但一定要盡可能地創(chuàng)造條件，使人們在自己感興趣的勞動崗位上工作，從而最大限度地使其在勞動中獲取歡樂。

　　現(xiàn)代西方社會不斷有人對下述社會現(xiàn)象表示深深的憂慮：通過微電子生產(chǎn)力而大大增多的社會時間儲蓄并沒有等量地轉(zhuǎn)換為所有人都能享受到的閑暇，而是一方面制造了大規(guī)模失業(yè)，另一方面卻又加劇了勞動的緊張程度。第二次工業(yè)革命使人轉(zhuǎn)變成一個機器人，人當(dāng)然不可能獲得幸福和解放，而人滿以為通過第三次工業(yè)革命讓人被機器人代替時，可以真正獲得幸福和解放。但客觀存在的現(xiàn)實，把人們的這一幻想輾得粉碎。人們所看到的殘酷現(xiàn)實是：現(xiàn)代社會在不斷地拋棄“過剩者”、使之陷于貧困境地的同時，其成本核算機器又晝夜不停地驅(qū)趕那個最后剩下的工人像機器人一樣去干活。我們一定要盡量避免這種社會現(xiàn)象在我們的國家出現(xiàn)。

　　陳學(xué)明，上海崇明人，1947年生，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，國家教育部人文社會科學(xué)重點研究基地“復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心”副主任。兼任中國當(dāng)代國外馬克思主義研究會會長、上海證大研究所常務(wù)副所長、上海浦東國際金融學(xué)會副會長。主要研究方向：當(dāng)代國外馬克思主義、現(xiàn)代西方哲學(xué)及當(dāng)代中國社會分析。（文匯報）

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