現(xiàn)代西方社會(huì)不斷有人對(duì)下述社會(huì)現(xiàn)象表示深深的憂慮：通過微電子生產(chǎn)力而大大增多的社會(huì)時(shí)間儲(chǔ)蓄并沒有等量地轉(zhuǎn)換為所有人都能享受到的閑暇，而是一方面制造了大規(guī)模失業(yè)，另一方面卻又加劇了勞動(dòng)的緊張程度。第二次工業(yè)革命使人轉(zhuǎn)變成一個(gè)機(jī)器人，人當(dāng)然不可能獲得幸福和解放，而人滿以為通過第三次工業(yè)革命讓人被機(jī)器人代替時(shí)，可以真正獲得幸福和解放。但客觀存在的現(xiàn)實(shí)，把人們的這一幻想輾得粉碎。人們所看到的殘酷現(xiàn)實(shí)是：現(xiàn)代社會(huì)在不斷地拋棄“過剩者”、使之陷于貧困境地的同時(shí)，其成本核算機(jī)器又晝夜不停地驅(qū)趕那個(gè)最后剩下的工人像機(jī)器人一樣去干活。我們一定要盡量避免這種社會(huì)現(xiàn)象在我們的國(guó)家出現(xiàn)。

　　隨著我國(guó)人均GDP突破一千美元，人們的生活方式發(fā)生了顯著的變化。人們積累起了更多的財(cái)富，同時(shí)也可以支配起更多的閑暇時(shí)間。無論是從國(guó)民福利、社會(huì)保障層面來看，還是從民生基本的生存狀態(tài)來看，國(guó)人的生活質(zhì)量都在得到穩(wěn)步提高，國(guó)人“閑暇”的權(quán)利正在得到逐步充分地落實(shí)。同時(shí)，休閑觀念、休閑產(chǎn)業(yè)和休閑文化也在大力培育過程之中。可以毫不夸張地說，休閑，正在深刻地改變著中國(guó)人的生活方式。

　　然而，我們也必須加以關(guān)注的是，隨著國(guó)人“休閑意識(shí)”的普遍高漲，“休閑”有被有意無意誤解誤讀的可能。最近國(guó)內(nèi)有研究報(bào)告指出，在閑暇時(shí)間保有量方面，中國(guó)已經(jīng)超過了美國(guó)和英國(guó)。這份有關(guān)閑暇時(shí)間與經(jīng)濟(jì)效率的研究說：世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家近20年來最能發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效率的最優(yōu)閑暇時(shí)間(包含睡眠、家務(wù)、休閑和受教育時(shí)間)按標(biāo)準(zhǔn)方法折算為天數(shù)是154天。2000年至2003年，美國(guó)和英國(guó)年平均閑暇時(shí)間為5620小時(shí)和6018小時(shí)，按標(biāo)準(zhǔn)方法折算為156天/年和195天/年，而中國(guó)在2000年的閑暇時(shí)間就已達(dá)到6051.2小時(shí)，折算為天數(shù)是195.3天。這種忽視國(guó)人尚屬低質(zhì)量的休閑生活方式的研究報(bào)告又有何益呢？

　　更有甚者，“休閑”還有被引向“勞動(dòng)”的對(duì)立面、回復(fù)到簡(jiǎn)單的“吃喝玩樂”、“好逸惡勞”、“玩物喪志”等俗語之“本意”的可能。許多人誤以為，搓搓麻將、睡睡懶覺都是“休閑”，一句話，只要不勞動(dòng)，其他一切活動(dòng)似乎都可以被看作是所謂的“休閑”。

　　我們當(dāng)然鼓勵(lì)人們將勞動(dòng)所得用于文明、健康、積極的“休閑”，更加全面地發(fā)展自己；
但與此同時(shí)，我們也絕對(duì)不能遺忘和放棄“以辛勤勞動(dòng)為榮”這一中華民族的傳統(tǒng)美德。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”再一次被著重提到全社會(huì)的每一個(gè)成員面前，無疑是值得我們深思的。

　　我們究竟為什么要尊重勞動(dòng)？勞動(dòng)對(duì)人的意義究竟何在？當(dāng)今中國(guó)人究竟應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)勞動(dòng)？人們?yōu)槭裁茨茉趧趧?dòng)中獲得光榮感和滿足感？我想就此與大家做初步的探討。

　　一、勞動(dòng)的最大意義在于能給人帶來享受

　　馬克思認(rèn)為，人的真正的解放是勞動(dòng)的解放，也就是使勞動(dòng)真正成為目的，而不是手段。

　　作為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家，經(jīng)典作家關(guān)于勞動(dòng)的經(jīng)典論述從來都是值得我們認(rèn)真加以記取的。馬克思曾經(jīng)提出，勞動(dòng)之所以對(duì)人來說特別重要，主要在于勞動(dòng)能滿足人的三個(gè)方面的需要，即生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要。對(duì)勞動(dòng)滿足人的前兩個(gè)方面的需要，人們一般是很容易理解的，人的基本生活資料是依靠勞動(dòng)來造就的，無論是人的體力的發(fā)展，還是人的智力的發(fā)展，都是在勞動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)的；
對(duì)此一說就明白。關(guān)鍵在于，如何理解勞動(dòng)能滿足人的第三個(gè)方面的需要，即享受的需要？如果不能充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)能給人帶來愉悅，而且是在其他場(chǎng)合都無法體驗(yàn)到的、作為一種崇高的精神境界的愉悅，那么，我們就不可能從根本上把握勞動(dòng)之意義。

　　要了解為什么勞動(dòng)能給人帶來享受，首先得搞清楚人是什么，或者說什么是人的本質(zhì)。馬克思對(duì)此從各個(gè)角度做過論述，其中最具代表性的，是他把人的本質(zhì)歸結(jié)為從事自由自覺的活動(dòng)。他不但從人與自然界的關(guān)系的角度，把人類勞動(dòng)規(guī)定為改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，即認(rèn)定人類勞動(dòng)的過程是勞動(dòng)者主體把自己的體力和腦力對(duì)象化到某個(gè)產(chǎn)品上的創(chuàng)造性過程，而且又從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，把人類勞動(dòng)規(guī)定為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。馬克思說，“動(dòng)物不能把自己同自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，“正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”(馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》)馬克思還說：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且現(xiàn)實(shí)地能動(dòng)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他們所創(chuàng)造的世界中直觀自身�！�(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁)按照馬克思的說法，在其對(duì)象化的勞動(dòng)實(shí)踐中，人非但沒有喪失自身，而且表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證了人的內(nèi)在力量和主體性。而人正是在這種表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證自己的內(nèi)在力量和主體性的過程中，獲得了真正的滿足和享受。也正因?yàn)轳R克思把勞動(dòng)視為人的本質(zhì)，所以馬克思認(rèn)為，人的真正的解放是勞動(dòng)的解放，也就是使勞動(dòng)真正成為目的，而不是手段。馬克思把作為人類理想的共產(chǎn)主義社會(huì)定義為“勞動(dòng)復(fù)歸”的社會(huì)。他認(rèn)為，在那樣的社會(huì)中，真正消滅了異化勞動(dòng)，樹立起了人類勞動(dòng)的全新的觀念，即勞動(dòng)不再是強(qiáng)迫的，而完全是自覺的，不再是痛苦的，而完全是一種消遣和享受。他甚至把“人的自由自覺的勞動(dòng)——異化勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)復(fù)歸”的歷史看作是“人——非人——人的復(fù)歸”的歷史。這里的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)的自主性，因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)的自主性的同時(shí)，人的才能可以得到充分的發(fā)揮，即每個(gè)人都能夠在他所喜歡的活動(dòng)領(lǐng)域自由地發(fā)揮自己的才能，每個(gè)人都能自由全面地發(fā)展。

　　不要認(rèn)為馬克思只是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等早期著作中才論述了他關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想，實(shí)際上，馬克思有關(guān)勞動(dòng)對(duì)人生的意義、特別是對(duì)人生享受之意義的闡述，貫穿于他的全部一生的理論研究和斗爭(zhēng)實(shí)踐之中�！顿Y本論》當(dāng)然是分析資本，但是分析資本的實(shí)質(zhì)就是分析勞動(dòng)，也就是分析異化勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)。確實(shí)，馬克思在他的中后期的著作中較多地關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過程，但這并不意味著馬克思就不關(guān)心人的自由自覺的活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)了。馬克思在中后期根本沒有拋棄實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)的理想，他只是要為實(shí)現(xiàn)這一理想建立一個(gè)新的理論平臺(tái)。他在關(guān)注現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的同時(shí)，他的腦海中所想的仍然是人的自由自覺活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。他之所以轉(zhuǎn)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中的雇傭勞動(dòng)加以研究，就是為了通過研究雇傭勞動(dòng)所承載的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，不但要論證自由自覺的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的必然性，而且還要論證自由自覺的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性。

　　二、人類對(duì)自己最大的誤解在于只是在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)で鬂M足

　　勞動(dòng)明明是只屬于人的功能，人卻偏偏不加以重視，只是把它作為一種手段，實(shí)際上也就是把它看作是動(dòng)物的功能了。

　　馬克思當(dāng)年主要是從批判資本主義的異化勞動(dòng)入手，來闡述勞動(dòng)對(duì)人的生存所具有的意義的。馬克思認(rèn)為，資本主義制度的最大罪惡就是把人的勞動(dòng)變成異化勞動(dòng)。具體地說，資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)造成了三個(gè)分裂：其一是使勞動(dòng)的主客體相分裂，即工人從主體變成了客體，在精神和肉體上被貶為機(jī)器或附件，使勞動(dòng)失去了人的自主性；
其二是造成了人的目的和手段相分裂，勞動(dòng)成了勞動(dòng)者純粹謀生的手段，勞動(dòng)者把勞動(dòng)看成是一種機(jī)械的沉重負(fù)擔(dān)；
其三是使人的勞動(dòng)和享受相分裂，人的勞動(dòng)的過程成了一個(gè)強(qiáng)迫的痛苦的過程，只要?jiǎng)趧?dòng)的強(qiáng)迫性一旦解除，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。馬克思對(duì)此作了生動(dòng)的描述：“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西�！�(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第94頁)在馬克思看來，資本主義社會(huì)的罪惡在于造成了這樣的顛倒：吃、喝等明明是動(dòng)物的功能，可人卻完全專心致志地享受，把此當(dāng)作人的獨(dú)有的功能來對(duì)待，而勞動(dòng)明明是只屬于人的功能，人卻偏偏不加以重視，只是把它作為一種手段，實(shí)際上也就是把它看作是動(dòng)物的功能了。

　　資本主義社會(huì)所造成的人的功能與動(dòng)物的功能的這種顛倒，對(duì)人帶來了深遠(yuǎn)的影響。正是在這種顛倒的影響下，人們?cè)谟^念上形成了“只是在消費(fèi)領(lǐng)域而不是在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)で鬂M足”的誤解，即只是在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)尋求滿足，而把生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)都視為只是謀取滿足消費(fèi)的手段。代表了“西方馬克思主義”最新發(fā)展的“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”，對(duì)當(dāng)今人類“只是在消費(fèi)領(lǐng)域而不是在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)で鬂M足”的傾向提出過尖銳的批評(píng)。他們指出，馬克思當(dāng)年所批評(píng)的資本主義社會(huì)的勞動(dòng)的異化，人的功能與動(dòng)物的功能的顛倒等現(xiàn)象，在當(dāng)今工業(yè)社會(huì)中愈演愈烈�，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)正在把人們引向這樣一種生活方式：人們居住在城市的高樓大廈中，其能源供應(yīng)、食品和其他必需品乃至廢物的處理都依賴于龐大而復(fù)雜的體系，與此同時(shí)，人們又誤認(rèn)為不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)似乎可以補(bǔ)償其他生活領(lǐng)域、特別是勞動(dòng)領(lǐng)域遭受的挫折，因此，人們便瘋狂地追求消費(fèi)以宣泄勞動(dòng)中的不滿，從而導(dǎo)致把消費(fèi)與滿足、與幸福完全等同起來，換句話說，只用消費(fèi)的數(shù)量來作為衡量自己的幸福的尺度。在他們看來，把消費(fèi)與滿足、幸福完全等同起來，正是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)處于異化之中的明證。

　　與此相應(yīng)，“生態(tài)學(xué)的馬克思主義者們”又提出了“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)”的著名命題。他們提出，要使當(dāng)代人真正生活在幸福之中，關(guān)鍵在于使他們的勞動(dòng)本身也成為一種自主性的行為，不僅要在勞動(dòng)之外尋求個(gè)人的自由發(fā)展，而且也要在勞動(dòng)之內(nèi)尋求個(gè)人的自由發(fā)展。他們認(rèn)為，這里至關(guān)重要的，是不能使勞動(dòng)僅僅成為掙工資的手段，如果是這樣，勞動(dòng)必然失去其意義、動(dòng)力和目標(biāo)。他們要求把“勞動(dòng)”(work)與“工作”(job)或“就業(yè)”(employment)區(qū)別開來，相應(yīng)地，也不能把“勞動(dòng)的權(quán)利”和“掙錢的權(quán)利”以及“得到收入的權(quán)利”混淆在一起。在他們看來，現(xiàn)在人們普遍把掙錢的權(quán)利等同于勞動(dòng)的權(quán)利，實(shí)際上你有權(quán)掙錢并不表示你已真正獲得了勞動(dòng)的權(quán)利，而在勞動(dòng)領(lǐng)域，超越經(jīng)濟(jì)理性就是讓人們不僅獲得掙錢的權(quán)利，而且真正獲得勞動(dòng)的權(quán)利。他們還強(qiáng)調(diào)，社會(huì)把注意力集中于生產(chǎn)領(lǐng)域，讓人們?cè)趶氖伦灾鞯�、�?chuàng)造性的勞動(dòng)的過程中獲取幸福和滿足，并不意味著強(qiáng)迫所有的人都采用一種特殊的單一的生活方式，而是讓人們有比現(xiàn)在更富于吸引力的其他種種選擇�，F(xiàn)在著眼于消費(fèi)的投資決策只能導(dǎo)致單一的選擇，即以集中的城市人口為基礎(chǔ)的高集約度的市場(chǎng)布局，而一旦把著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)移到如何使人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中獲得滿足，人們就能獲得理想的生活環(huán)境，這對(duì)每個(gè)個(gè)人來說都是極富吸引力的。如果現(xiàn)代社會(huì)的投資方向不是強(qiáng)求人們過一種單一模式的生活，那么，各個(gè)個(gè)人就可以有范圍廣泛的選擇自由。把注意力集中于生產(chǎn)領(lǐng)域而不是消費(fèi)領(lǐng)域，這絕不僅僅是人們注意力的轉(zhuǎn)移，而是創(chuàng)造出一種能促進(jìn)人們?cè)谄渲兄苯訁⑴c同滿足自己需要有關(guān)的活動(dòng)的環(huán)境。

　　三、當(dāng)今國(guó)人對(duì)“勞動(dòng)的解放”能做些什么

　　在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)刻，我們國(guó)家提出要“尊重勞動(dòng)”和“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，不僅是深刻的，而且也是及時(shí)的和現(xiàn)實(shí)的。

　　人類在勞動(dòng)中獲得徹底解放，即讓每個(gè)人從以勞動(dòng)作為謀生的手段，升華到把勞動(dòng)作為生活目的的自由活動(dòng)的生活享受，這是人的全面發(fā)展的最高境界。這種最高境界當(dāng)然只能到了理想大同的社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。按照馬克思的說法，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，需要和勞動(dòng)高度統(tǒng)一，成為人的最基本的需要；
而勞動(dòng)和自由活動(dòng)也將相應(yīng)地完全一致，勞動(dòng)是為了爭(zhēng)取更大的自由，但又是人的最自由的活動(dòng)。馬克思的下面一段耳熟能詳?shù)脑拕t表述了在共產(chǎn)主義社會(huì)中勞動(dòng)是如何實(shí)現(xiàn)完全的自主性和全面的流動(dòng)性的：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者�！�(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第37頁)

　　正因?yàn)橹挥械搅死硐氪笸纳鐣?huì)，人類才能真正實(shí)現(xiàn)完全的勞動(dòng)的解放，所以，有一些人總喜歡把馬克思“勞動(dòng)的解放”的思想說成是一種“勞動(dòng)烏托邦”。問題在于，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在那種理想大同的社會(huì)到來之前，對(duì)于“勞動(dòng)的解放”，我們真的一點(diǎn)不能做些什么嗎？我們的社會(huì)目前處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，并且還將長(zhǎng)期處在這個(gè)階段，但它畢竟不能等同于充滿著階級(jí)壓迫和剝削的社會(huì)。在我們的社會(huì)，勞動(dòng)者已經(jīng)具備條件開始獲得自主活動(dòng)的性質(zhì)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)刻，我們國(guó)家提出要“尊重勞動(dòng)”和“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，不僅是深刻的，而且也是及時(shí)的和現(xiàn)實(shí)的。

　　那么，為了實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的解放”這一最終目標(biāo)，當(dāng)今我們圍繞著“勞動(dòng)的解放”究竟應(yīng)當(dāng)做些什么呢？

　　其一，不要隨隨便便地把人們從傳統(tǒng)的直接性的勞動(dòng)崗位上驅(qū)趕出去，確保人們有一個(gè)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的平臺(tái)。直接性的生產(chǎn)活動(dòng)最能發(fā)揮人的創(chuàng)造性，從而最能體現(xiàn)人生的意義，所以，應(yīng)該讓盡可能多的人都有直接性的生產(chǎn)勞動(dòng)崗位。當(dāng)前，至關(guān)重要的是如何在進(jìn)行“結(jié)構(gòu)性產(chǎn)業(yè)調(diào)整”、傳統(tǒng)勞動(dòng)崗位日益減少的情況下，確保人們都有自己的勞動(dòng)崗位。對(duì)于廣大下崗者和失業(yè)者來說，僅僅給予生活補(bǔ)助、讓他們能生存下去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們不僅僅需要活下去，更需要一個(gè)能證明自身價(jià)值的天地。實(shí)踐證明，讓每個(gè)人都有活干，其意義絲毫不遜于讓每個(gè)人都有飯吃。

　　其二，合理地配置勞動(dòng)和休閑的時(shí)間比例，正確地處理好兩者之間的關(guān)系。人們必須有自己的勞動(dòng)崗位，但與此同時(shí)，必須不斷地減少人們的勞動(dòng)時(shí)間。馬克思批評(píng)資本家無償榨取工人剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)是無償占有和剝奪工人的自由時(shí)間。工人反對(duì)資本家的斗爭(zhēng)，就是一種爭(zhēng)取自由時(shí)間的斗爭(zhēng)，即爭(zhēng)取休閑時(shí)間的斗爭(zhēng)。這也是實(shí)現(xiàn)人的“勞動(dòng)的解放”的內(nèi)在要求。我們必須反對(duì)進(jìn)行超長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)。當(dāng)前對(duì)一些人來說，是有沒有勞動(dòng)崗位的問題，但對(duì)另一些人來說，是如何減少他們的勞動(dòng)時(shí)間，使其有更多的休閑時(shí)間的問題。

　　其三，在把當(dāng)今人們的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成真正自主性的活動(dòng)上下功夫。我們要把注意力轉(zhuǎn)移到人們的生產(chǎn)活動(dòng)中來，引導(dǎo)人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中獲取享受和滿足。勞動(dòng)時(shí)間的減少并不意味著人的快感的自然增加�，F(xiàn)代人一定要在有限的勞動(dòng)時(shí)間里開辟出一個(gè)足夠大的自由和享受的空間。人是不是真正實(shí)現(xiàn)了“勞動(dòng)的解放”，最后還是看勞動(dòng)有沒有實(shí)現(xiàn)自主性。盡管現(xiàn)在還不可能完全做到消滅舊式分工，從而還不可能完全改變勞動(dòng)是謀生的手段，但一定要盡可能地創(chuàng)造條件，使人們?cè)谧约焊信d趣的勞動(dòng)崗位上工作，從而最大限度地使其在勞動(dòng)中獲取歡樂。

　　現(xiàn)代西方社會(huì)不斷有人對(duì)下述社會(huì)現(xiàn)象表示深深的憂慮：通過微電子生產(chǎn)力而大大增多的社會(huì)時(shí)間儲(chǔ)蓄并沒有等量地轉(zhuǎn)換為所有人都能享受到的閑暇，而是一方面制造了大規(guī)模失業(yè)，另一方面卻又加劇了勞動(dòng)的緊張程度。第二次工業(yè)革命使人轉(zhuǎn)變成一個(gè)機(jī)器人，人當(dāng)然不可能獲得幸福和解放，而人滿以為通過第三次工業(yè)革命讓人被機(jī)器人代替時(shí)，可以真正獲得幸福和解放。但客觀存在的現(xiàn)實(shí)，把人們的這一幻想輾得粉碎。人們所看到的殘酷現(xiàn)實(shí)是：現(xiàn)代社會(huì)在不斷地拋棄“過剩者”、使之陷于貧困境地的同時(shí)，其成本核算機(jī)器又晝夜不停地驅(qū)趕那個(gè)最后剩下的工人像機(jī)器人一樣去干活。我們一定要盡量避免這種社會(huì)現(xiàn)象在我們的國(guó)家出現(xiàn)。

　　陳學(xué)明，上海崇明人，1947年生，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心”副主任。兼任中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海證大研究所常務(wù)副所長(zhǎng)、上海浦東國(guó)際金融學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向：當(dāng)代國(guó)外馬克思主義、現(xiàn)代西方哲學(xué)及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分析。（文匯報(bào)）

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