首先應(yīng)弄清楚什么是邏輯。簡要說，邏輯就是人類的語言規(guī)律、思維規(guī)律，萬事萬物發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化的規(guī)律，或更一般地指稱人類思維及其語言的工具、方法、理論、規(guī)律等等。中國圣人老子《道德經(jīng)》中的“道”應(yīng)該與邏輯的含義很接近。邏輯是所有哲學(xué)問題的核心，沒有邏輯，則沒有哲學(xué)。那么，什么又是規(guī)律呢？規(guī)律，是不以任何人的意志、條件為轉(zhuǎn)移的，客觀的、必然的、普遍的乃至絕對的關(guān)系和思維法則。

　　邏輯學(xué)的起源，是亞里士多德建立的形式邏輯，古希臘的哲人為真王國作出了偉大的奠基。蘇格拉底為概念定義的確定性作了最重要的貢獻(xiàn)，柏拉圖為先驗理念的同一性的確立作出了同樣重大的貢獻(xiàn)，亞里士多德為真理的立法作了最重要的工作，也即形式邏輯最初的完成。亞里斯多德的名言“我愛我?guī)�，我更愛真理”傳諸后世。盡管希伯來一神論宗教信仰對西方文化非常重要的價值，但它的基本精神——求知和信仰精神在中世紀(jì)遭到了極為殘酷的壓制，所以西方哲學(xué)基礎(chǔ)的形成時間并不早，應(yīng)該是在十七世紀(jì)之后。隨著文藝復(fù)興、新教改革、啟蒙運(yùn)動的推進(jìn)，邏輯力量被催生出來，涌現(xiàn)出英國的實驗主義、法國的實證主義、德國的思辨主義以及美國的實用主義，它們共同構(gòu)造成了西方相對、經(jīng)驗、實然、理性的王國，顯示了生命力極其旺盛的社會合力和生命力。

　　在這個過程中，出現(xiàn)了一大批對邏輯理論作出過巨大貢獻(xiàn)，并長期影響人類思維的偉大思想家，如首先提出精神、物質(zhì)二元論的笛卡兒(1596—1650)，從“我思故我在”的信念出發(fā)，主張懷疑一切，批判一切，為每一個人的思維的存在性、主體性和自由性的正當(dāng)權(quán)利，作出最有力的理性申辯和論證。他還發(fā)明了解析幾何，發(fā)現(xiàn)了力學(xué)中的動量守恒定律等，這些都是重要的思維方法、工具、理論，是他對邏輯的直接貢獻(xiàn)。再如培根(1561—1626)，他提出的歸納邏輯方法，為實驗觀察的重要性、合法性作出了革命性的論證，因而被認(rèn)為是近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)之父。又如自然科學(xué)的巨擘愛因斯坦(1879—1955)，作為，他的量子論、狹義和廣義相對論理論本身就是一次偉大的邏輯革命。他與牛頓一樣，使最廣義的邏輯規(guī)律具體化而成為了科學(xué)的規(guī)律，從而為人類的邏輯思維作出了偉大的貢獻(xiàn)。

　　邏輯思想的產(chǎn)生和發(fā)展是人類文明進(jìn)化的主因和動力源，是人類文明前進(jìn)中清掃文化垃圾的“掃帚”和“破冰船”。在人類及其文明進(jìn)化中，邏輯具有根本性的重大意義。西方近代文明產(chǎn)生和發(fā)展了邏輯，引爆了一連串的思想革命，為西方人類文明的進(jìn)化提供了強(qiáng)大的動力，甚至可以說，提供了文明進(jìn)化的本身，所以其歷史的進(jìn)化速度明顯加快，以致在近500年超越世界上的其他文明，特別是東方的中國文明和印度文明，走在整個人類文明的前列。

　　中國的圣人老子為中國哲學(xué)（雖然它實際上最后并沒有真正形成自己的學(xué)術(shù)體系）做出了非常有價值的奠基工作，墨子則建立了進(jìn)行真假判斷的邏輯方法，非常有價值，也使得中國哲學(xué)一時出現(xiàn)了發(fā)展光大的曙光，可惜從秦以后，特別是漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一切全都成了泡影。墨家完全消失，老子被嚴(yán)重歪曲。就只剩下儒家——兩漢經(jīng)學(xué)和宋、明理學(xué)――獨(dú)此一家的偽儒學(xué)在唱獨(dú)角戲，西方社會那樣的思想合力和生命力，始終沒有出現(xiàn)過。須知，哲學(xué)是智慧合力的產(chǎn)物。智慧合，則哲學(xué)生，智慧分，則哲學(xué)死。惟獨(dú)一家的智慧，根本就產(chǎn)生不了哲學(xué)，而且那種獨(dú)此一家的智慧，最終也不會是真的智慧，很可能是一種偽智慧。自漢代以來，中國不僅“獨(dú)尊儒術(shù)”，而且還用極權(quán)專制來推行“獨(dú)尊儒術(shù)”，中國人不僅是在分裂智慧，而且簡直是在消滅自己的智慧，這樣的民族能產(chǎn)生匯集智慧為一體的哲學(xué)嗎？

　　一個故事，可以清晰地表明西方人熱愛真理的程度。1919年，德國和英國正處于敵對狀態(tài)，而德國的科學(xué)家愛因斯坦的相對論理論，卻由英國的科學(xué)家的試驗觀察所證實。當(dāng)時，倫敦時報刊出的頭條新聞標(biāo)題竟是“科學(xué)革命，牛頓定律被推翻”。牛頓是誰？英國人心目中的“圣人”！本國的圣人被敵國的科學(xué)家推翻，竟然還用如此大的標(biāo)題報道出來，毫不帶任何感情色彩，這怎么可能？如果日本人用什么東西推翻了中國的什么圣人，中國人將會如何歇斯底里地大發(fā)作呢？中國人會為真理高呼嗎？我不過在文章中對中國有沒有“學(xué)”表示了置疑，就招來那么多情緒激動的指責(zé)，讓人不得不懷疑，中國人心中能有多少真理的位置呢？而中國的“博大精深”傳統(tǒng)文化究竟含有多少真理成分呢？而這個事實也正好說明，中國“哲學(xué)”直到今天也沒有“長大成人”，因為即使我們“文化人”的腦子里，也沒有多少實打?qū)嵉恼軐W(xué)東東！

　　結(jié)論是殘酷無情的，是中國人自己把自己的智慧給“掐死”了，證明就是中國人至今也沒有把屬于自己的國際社會承認(rèn)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)體系建立起來。由于中國的文明長期以來缺乏邏輯，黑格爾得出中國人沒有哲學(xué)，所以其歷史的發(fā)展便長期陷于停滯的結(jié)論。中國要想在文化上找回自己的自尊，就必須補(bǔ)上邏輯這個“核心缺陷”。黎鳴先生把邏輯看作是中國傳統(tǒng)文化“琴聲”中最弱的一根“弦”，是很有道理的。缺了這根弦，中國傳統(tǒng)社會就只有緩慢而重復(fù)的量變，造成了2000多年的中國社會長期地發(fā)展停滯，而缺乏急促而革命的質(zhì)變，尤其在近500年間與西歐相比，這個反差就顯得特別鮮明。所以，根本不存在由中國首先推出人類近現(xiàn)代科學(xué)的可能，根本不存在在中國自發(fā)地產(chǎn)生資本主義文明以及自由——民主的文化精神的可能。如此，中國怎么能不落伍？

　　中國人要想產(chǎn)生屬于自己的真正的哲學(xué)和哲學(xué)家，如果我們這一代還不成，那就只有等待22世紀(jì)了。

　　也許，那時候才有希望。

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