誰是當(dāng)今社會的主宰？美國未來學(xué)家托夫勒在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》中直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸笆澜缫呀?jīng)離開了暴力與金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)人的手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢，達(dá)到暴力、金錢無法征服的目的�！比绻�可以用農(nóng)業(yè)社會、工商社會和知識社會這樣三個階段來概括人類迄今以來的歷史進(jìn)程，那么，在托夫勒看來，我們顯然已經(jīng)跨入所謂知識社會的門檻，面臨信息強(qiáng)權(quán)的挑戰(zhàn)。

　　回顧中國的歷史，我們經(jīng)歷了漫長的農(nóng)業(yè)社會，工商社會尚未充分發(fā)育，就被世界裹挾著帶入了知識社會。某種意義上，前五十多年的中國社會的經(jīng)歷形式，大抵可以和三種社會相比附，構(gòu)成一段奇妙的歷史縮微景觀。而厚重的農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)，急于趕上現(xiàn)代世界進(jìn)程的緊迫和匆促，以及由此產(chǎn)生的與知識社會的種種不適也十分的突出和嚴(yán)重。我們有必要理清思緒，對這一切做出深入研究深刻把握，使我們的前進(jìn)步伐更加沉穩(wěn)更加堅實。

　　我們先看看三種社會表現(xiàn)的主要特色：

　　首先是農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)社會在中國表現(xiàn)典型。其特色是君王或草頭王的暴力統(tǒng)治一切。戰(zhàn)爭和動亂時“伏尸百萬，流血千里”，都不足體現(xiàn)其慘狀。對百姓而言，這是一個“要錢又要命”的時代，統(tǒng)治者既可以隨心所欲地搜刮其財富，又可以隨心所欲地主宰其生死。據(jù)《史記》記載：秦滅六國殺人共計逾一百七八十萬國。戰(zhàn)國末中國人口2千萬，軍隊卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲：秦始皇守五嶺用兵50萬，防匈奴30萬人，修長城50萬，造阿房宮秦皇陵的130萬人(其中受宮刑者達(dá)70多萬人)。以至于“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹，死者相望�！�(《漢書•嚴(yán)安傳》)修造墓地的工匠，在葬禮完畢之後，20多萬役卒全部封在墓里，死于非命；
以后凡修皇陵的民工都是同樣悲慘的下場。明末1628年(崇禎元年)陜西的大饑荒到人相食的地步，正是這場空前的大災(zāi)難拉開了明王朝滅亡的序幕。1644年張獻(xiàn)忠陷成都，張獻(xiàn)忠下令屠城三日。三日過了，停止大殺，仍然每日小殺百馀人以樹威。歐洲傳教士利類斯和安文思二人所著《圣教入川記》記載，張獻(xiàn)忠每日殺一二百，為時一年又五個月，累計殺人十萬，亦不算多。張獻(xiàn)忠死去十三年后(1659年)清查戶口，全縣僅存32戶，男31丁，女23口，“榛榛莽莽，如天地初辟”。

　　工業(yè)革命在歐洲最先發(fā)端，先是圈地運動，羊吃人，大量的剩余人口流向新發(fā)現(xiàn)的美洲。隨著羊毛產(chǎn)量的大量增加，出現(xiàn)了新式紡織機(jī)械。生產(chǎn)能力不斷擴(kuò)大，人力不能夠承擔(dān)，蒸汽機(jī)應(yīng)運而生。工業(yè)革命于18世紀(jì)下半葉首先在英國開始，19世紀(jì)到西歐和北美，然后擴(kuò)展到蘇聯(lián)、日本。但是，在日本之后，雖然技術(shù)不斷進(jìn)步，世界貿(mào)易指數(shù)化擴(kuò)展，卻沒有國家完成工業(yè)革命，成為現(xiàn)代工業(yè)社會。工業(yè)革命引發(fā)了巨大的社會經(jīng)濟(jì)變革，一個根本的原因是“勞動者與生產(chǎn)手段分離”。工業(yè)革命出現(xiàn)的使用大型機(jī)器的工廠和鐵路等生產(chǎn)工具，工人所有則價格太高，家族運營又過于復(fù)雜。因此，生產(chǎn)手段由特定的資本家所有，不久則歸股份公司、國家和自治體等法人占有。作為占人口絕大多數(shù)的勞動者，則成為販賣勞動力的“自由勞動者”。工業(yè)革命使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。“自由勞動者”的土地與人身分離，住在能提供職業(yè)的都市。而家族的生產(chǎn)機(jī)能迅速喪失，最終分解成核心家庭。一般教育和職業(yè)訓(xùn)練社會化。經(jīng)濟(jì)貨幣化，競爭激化。在政治上，國家作為大企業(yè)利益的集中體現(xiàn)形式，從皇帝和王室分離，企業(yè)法人化使權(quán)利和義務(wù)更加明晰，管理能力大大增強(qiáng)。工業(yè)革命改變了農(nóng)業(yè)社會的體制、組織和價值觀等各方面，使整個社會組織化，協(xié)調(diào)化。反過來說，如果沒有社會全面的變革，也就不能徹底實現(xiàn)工業(yè)革命，不能構(gòu)筑現(xiàn)代工業(yè)社會。

　　我們由此可以看出，工商社會的最大特點有二：一個是人身自由，勞動者不再象農(nóng)業(yè)社會那樣依附于土地、依附于莊主的被動者，他沒有生產(chǎn)資料，但他有人身自由。換言之，工人個人是自由的，他可以用雙腿來進(jìn)行投票——我要不滿意你，我就溜之大吉，此處不留爺，自有留爺處。也就是因為工人是自由個體，因而帶出了第二個特點，就是勞資雙方進(jìn)行交換時，必須遵循價值規(guī)律，進(jìn)行等價交換。恩格斯指出，國際貿(mào)易要求商品所有者的流動不受限制，也要求他所接受的法律在各地應(yīng)當(dāng)是大體相同的，即平等的。

　　要之，工業(yè)革命的到來，宣布了“有槍就是草頭王”的權(quán)力時代的結(jié)束。確立了自由平等原則，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時代，其歷史主人由暴力轉(zhuǎn)換成了金錢——用我們今天的話來說，就是所謂“有錢能使鬼推磨”的時代，其特點是金錢萬能，誰有資本誰是老大。對百姓而言，我們可以說這是一個“要財不要命的時代”，也就是說資本擁有者可以想方設(shè)法從我們這里取得財富，卻沒有辦法任意處置我們生命和自由。不過，因為這一階段經(jīng)濟(jì)是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。它遵循“稀缺原理”和“收益遞減”法則。正因為物質(zhì)是稀缺的，所以經(jīng)濟(jì)的增長就要遵循一個函數(shù)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)的增長取決于勞動力和資本之間按一定的比例成規(guī)模平衡的增長，任何一方過多的投入就會造成收益遞減，一旦這種比例失去平衡就會造成經(jīng)濟(jì)衰退，甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)。一直到本世紀(jì)三四十年代，資本主義始終處在這種間歇發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的煩惱之中。

　　但是，到了上世紀(jì)80年代，這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)不見了。而且按照這種經(jīng)濟(jì)增長函數(shù)，美國把他1948年到1984年之間的各種因素帶入函數(shù)中，得出的結(jié)果是：實際的增長比應(yīng)該得到的增長大66%。而這66%從何而來呢。經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過研究認(rèn)為來自于教育、知識和管理。也就是說知識在經(jīng)濟(jì)增長中的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了物質(zhì)。所以有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：“知識是唯一不遵循收益遞減規(guī)律的生產(chǎn)工具”。此后，美國每年都達(dá)到經(jīng)濟(jì)的高增長，而且在這種高增長的同時不但沒有帶來相應(yīng)的通貨膨脹，反而每年的通貨膨脹和失業(yè)率不斷降低。當(dāng)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)不能解釋現(xiàn)實情況的時候，說明新的社會轉(zhuǎn)型已經(jīng)發(fā)生——人類進(jìn)入了第三個發(fā)展階段：知識社會。

　　所謂知識社會的“知識”其涵義已經(jīng)比傳統(tǒng)的知識觀念有了很大拓展。它包括知道是什么的知識，這是指關(guān)于事實方面的知識；
知道為什么的知識，是指原理和規(guī)律方面的知識；
知道怎樣做的知識，指操作的能力，包括技術(shù)、技能、技巧；
知道是誰的知識，包含了特定社會關(guān)系的形成，以便可能接觸有關(guān)專家并有效的利用他們的知識，也就是有關(guān)管理的知識和能力�？傊�，知識經(jīng)濟(jì)的知識，包括科學(xué)，技術(shù)，技能，技巧，以及管理知識等。歷史的主宰者變成了知識——這就是所謂“知識就是力量”的時代，其特點是知識萬能，誰有知識誰就是老大。對百姓而言，我們可以說這是一個“有才就有財”的時代，也就是只要擁有了知識文化，就可以取得財富取得權(quán)力，知識取代金錢成為時代主宰——最典型的例子是美國的軟件大王比爾•蓋茨。

　　我們可以用勞動力的結(jié)構(gòu)變化來描述人類是怎樣從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工商社會再進(jìn)入知識社會時代的。在幾千年前，當(dāng)人類知識相當(dāng)貧乏的時候，要用80%的勞動力直接生產(chǎn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品才能保證人類的生存――這就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代。在勞動實踐和社會發(fā)展過程中，人類的知識進(jìn)一步積累和發(fā)展，發(fā)明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，使得人類只用20%的勞動力就可以生產(chǎn)足夠人類生存的糧食產(chǎn)品，而把80% 的勞動力用來生產(chǎn)更高層次的需求——工業(yè)產(chǎn)品，電冰箱、彩電、汽車等等，這就是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代。當(dāng)知識更進(jìn)一步積累和發(fā)展，使人類可以把80%的勞動力轉(zhuǎn)移到知識本身的生產(chǎn)和傳播，只用20%的勞動力就可以生產(chǎn)足夠人類使用的農(nóng)業(yè)和工業(yè)產(chǎn)品；
這個時候人類就進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代。以美國為例，多年來，占人口3%的農(nóng)民生產(chǎn)了足夠的糧食，到1996年工人的比例由80年代的33%下降到17%，加在一起20%。另外80%的勞動力轉(zhuǎn)向以知識為中心的服務(wù)產(chǎn)業(yè)。去年，美國服務(wù)行業(yè)協(xié)會的會長宣布了一個數(shù)字，美國服務(wù)行業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的70%，勞動力占人口80%�？梢哉f，美國已經(jīng)或者說正在進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代 。

　　我們還可以從政府的作用來看知識社會的特點：在農(nóng)業(yè)社會，不用說，政府是強(qiáng)勢政府，一切都它說了算，政府官員也自然水漲船高地成了真正的國家主人。而在工商社會特別是到知識社會卻不這樣，政府的合法性只能來源于選票，選民通過自己的選票表達(dá)意志，成為社會和國家的真正主人。政府官員只有當(dāng)他贏得選民的信任時才有可能執(zhí)掌公權(quán)力，他必須向選民公示自己的一切以取得信任，并努力讓選民相信他將踐行承諾做出有利于社會公眾的政績，——服務(wù)型政府由此產(chǎn)生。你如果和一個法國人在塞納河邊散步，走到與市政府一家之隔的大雜貨店時，那這個法國人也許就會指著它告訴你：“在我們巴黎，有兩家最著名的雜貨店，一家在這里……你知道第二家在哪里嗎？”當(dāng)你表示對此茫然時，他就會指著對面那美侖美奐的市政府大樓告訴你：“市政府是另一家雜貨店�！边@么說，有兩個含義：一個是說，跟市民有關(guān)的各種雜事，比如夫妻吵架，街上狗屎，這些事政府都要管——因為人民之所以要政府并不是要它來管制自己，而是要它來解決這些問題的。另一個是說，政府里的官員，都不過是雜貨店里的小伙計，沒什么值得頂禮膜拜的——就是這雜貨店里的老板（市長），也不過尋常人物：街上和他分量相同的角色多的是。

　　2002年10月，英國一家雜志做了一次大規(guī)模的“名人識別率”測驗，其結(jié)果是：能識別伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆的有25%，能識別出俄羅斯總統(tǒng)普京的有16%，而能說出英國當(dāng)今5名“重要領(lǐng)袖”的，卻不到10%！這個比例耐人尋味——也就是說：越是傳統(tǒng)的國家，它的領(lǐng)導(dǎo)人知名度就越大；
反之，現(xiàn)代化（知識化）程度越高的國家領(lǐng)導(dǎo)人，他的知名度就越低。為什么？就因為在傳統(tǒng)國家，領(lǐng)導(dǎo)人是偉大領(lǐng)袖，是英明導(dǎo)師，是幾千年甚至幾萬年才出一個的偉大“天才”，電視新聞中，他占頭條；
街頭上都是他的巨幅畫像；
課本有他的內(nèi)容，甚至還要天天背誦他的語錄，日日恭祝他萬歲！在這種情況下，你想不記住他的名字都難。而在現(xiàn)代國家，領(lǐng)導(dǎo)人也就是雜貨店老板，——在那里電視上根本不可能天天有這些“雜貨店”老板天天工作的新聞，就是有，也不可能占據(jù)每一個頻道，更不可能都在黃金時間或以“本臺最新消息”的方式在電視上拋頭露面；
再說，這些老板也大都四年一換，甚至中途辭職，臉還沒熟，就“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”了。

　　今天的中國不屬于上述三種社會的典型形態(tài)。我們正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工商社會也向知識社會急劇轉(zhuǎn)型（或稱“跨越式轉(zhuǎn)型”）的過程中。之所以稱“急劇”，是因為在短短的百年內(nèi)它急欲走完西方四百多年的歷史——亦即從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會迅速跨越工業(yè)社會進(jìn)入知識社會。用唐德剛先生的話說就是：“在西方文明挑戰(zhàn)之下，我們的傳統(tǒng)制度從1840年起被迫作有史以來‘第二次政治社會制度大轉(zhuǎn)型’。……這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過這個可怕的三峽，大致也要歷時兩百年�！�…不過不論時間長短，‘歷史三峽’終必有通過之一日。這是個歷史的必然。到那時‘晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲’，我們在喝彩聲中，就可揚帆直下，隨大江東去，進(jìn)入海闊天空的太平洋了�！保ㄒ姟锻砬迤呤�年》）

　　惜乎這一轉(zhuǎn)型過程在近現(xiàn)代經(jīng)歷的波折太多。從上世紀(jì)五十年代初開始，中國又一次在短短五十多年內(nèi)似乎重復(fù)了人類社會這三大階段的歷程。

　　毛澤東時代以農(nóng)業(yè)立國，政治體制上最大的特點是高度的集權(quán)，總體上相當(dāng)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，政府強(qiáng)勢，領(lǐng)袖成為那些具有韋伯所謂“奇里斯馬”氣質(zhì)的偉大人物的時代。其特點是：第一，政治掛帥，所謂“只算政治帳，不算經(jīng)濟(jì)帳”實際是只要統(tǒng)治威權(quán)罔顧民權(quán)民生是也。其次，最高統(tǒng)治者握有幾乎所有權(quán)力，特別是生殺予奪大權(quán)。集中統(tǒng)一和權(quán)力專斷走到登峰造極的地步，以至于所有的地都種同樣的糧食，所有的工廠都生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品，所有的城市都建同樣的房子，所有的房子都安同樣的門。人們都穿大體相同的衣裳。這種體制，是一個人對一個黨的全面而絕對地壟斷，是國家對全社會資源的全面而絕對地壟斷，從政治資源到經(jīng)濟(jì)資源，從物質(zhì)資源到思想資源。但所有這些資源，特別是權(quán)威資源，既非神授，又非民授，實質(zhì)上還是“槍桿子里面出政權(quán)”，“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材捷足者先得焉”。

　　鄧小平時代完成了農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的成功轉(zhuǎn)軌，大一統(tǒng)的全民所有制解體，私營經(jīng)濟(jì)開始興旺，金錢的社會地位空前提高。中國開始呈現(xiàn)工業(yè)文明的種種特點。具體說來首先是經(jīng)濟(jì)掛帥，所謂“發(fā)展是硬道理”“讓一部分人先富起來”。(點擊此處閱讀下一頁)

　　大家為財富而四處奔波，——毛澤東時代用戶口和土地將人緊緊束縛在家園的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轟然倒塌，人們在失去大鍋飯的同時，獲得了人身自由。其次，權(quán)力下放，諸侯經(jīng)濟(jì)成形�！爸T侯經(jīng)濟(jì)”這一說法據(jù)說最早是由胡鞍鋼博士在1990年提出的，他的大意是說，改革中權(quán)力下放使中央的整合能力下降，使地方割據(jù)勢力興起，使得“諸侯經(jīng)濟(jì)”盛行。這種諸侯經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，一方面說明地方在獲得自主權(quán)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，自治趨向增強(qiáng)；
另一方面也表現(xiàn)出我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中嚴(yán)重存在各個地方一味追求局部利益，而忽視國家全局利益和社會整體效益的趨向。第三，個人權(quán)力（人權(quán)）高漲，民間力量大增。工商社會不同于農(nóng)業(yè)社會的最大特點，就是人的覺醒和人的解放，在鄧小平時代，人不再是政治人、單位人，而是經(jīng)濟(jì)人、自由人。

　　胡錦濤開始了向知識社會時代邁進(jìn)。在這個時期，簡單的粗放的以污染環(huán)境跟消耗能源為其特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式被拋棄，代之以“科學(xué)發(fā)展觀”；
文化知識的地位和作用得到了空前凸顯，朝野雙方都認(rèn)識到：各國的競爭，最后是知識的競爭，文化的競爭；
更重視社會各階層之間的和解協(xié)調(diào)，消除對立，達(dá)到共識；
政府在社會生活中理論上的定位不再是決策者領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，而是服務(wù)者，現(xiàn)代法治政府的模式正在呼之欲出；
人權(quán)問題受到前所未有的重視，公民的權(quán)利意識愈益明晰。——用胡錦濤在中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的話來說，就是“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會�！�

　　這正是全中國人民所期望的美好愿景。中國人在歷史上經(jīng)歷了太多的苦難，幾千年農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)并不會隨著社會的進(jìn)步而自然迅速消亡，特別是當(dāng)中國社會進(jìn)展得如此匆促的時候更是如此。所以當(dāng)今中國社會中農(nóng)業(yè)社會的殘留、工商社會的弊端和知識社會的特點紛然雜陳時，我們認(rèn)識到這正是歷史發(fā)展的必然。這必然是一個發(fā)展不平衡、不成熟和麻煩叢生的社會。需要警惕的是，無論在政治上還是經(jīng)濟(jì)上都不能回歸農(nóng)業(yè)社會的老路，讓暴力和強(qiáng)權(quán)扮演社會主宰的角色。這種危險是現(xiàn)實存在的，因為我們的民主和法治畢竟還相當(dāng)不完備，選票還沒有真正主宰這個國家的政治，同時，社會轉(zhuǎn)型時期的混亂使政府有強(qiáng)化暴力和強(qiáng)權(quán)的自然趨向，缺乏制約的權(quán)力會走向何方是難以確定的因素。

　　這里，筆者愿意再一次引用唐德剛博士的話來對未來做一個樂觀展望：自１８４０年開始中國歷史“第二次政治社會制度大轉(zhuǎn)型”，如果能“在２０４０年通過三峽，享受點風(fēng)平浪靜的清福，就算是很幸運的了。如果歷史出了偏差，政治軍事走火入魔，則這條‘歷史三峽’還會無限期地延長下去……不過不論時間長短，‘歷史三峽’終必有通過之一日�！�

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