西方文明對東方的影響，明朝已經(jīng)拉開了序幕，然而兩地實(shí)質(zhì)性交往可以追溯到唐代。公元十六世紀(jì)，馬可•波羅在他的游記中毫不掩飾地表示出一個西方人對東方文明氣息的贊美和著迷：“恃商工為活，有絲甚豐饒”，“行在城所供給之快樂，世界諸城無有及之者，人處其中自信為置身天堂”。一直到明代以前，在東西方的貿(mào)易、政治文化和交流中，都是東方文明對西方的影響更大。

　　從十七世紀(jì)開始，世界文明的風(fēng)向轉(zhuǎn)了，由東風(fēng)轉(zhuǎn)向了西風(fēng)。西方文明挾帶著戰(zhàn)爭災(zāi)難、工業(yè)文明、自由市場、科學(xué)技術(shù)，以強(qiáng)者姿態(tài)席卷全球幾乎每一個角落。民主、人權(quán)，全世界都籠罩在來源于西方的價(jià)值指向和評判標(biāo)準(zhǔn)的雙翼之下。在這些顯而易見的現(xiàn)象背后，語言文字、宗教和政治法律體系作為西方文明價(jià)值理念的核心承載物，不動聲色地在東西共榮的世界潛移默化地發(fā)揮著作用，使東西方世界在價(jià)值理念上趨于一體。

　　首先是語言。連續(xù)幾個世紀(jì)的殖民擴(kuò)張，英國把全世界三分之一的土地變成了自己的附屬領(lǐng)土，英語也伴隨著英國強(qiáng)大的軍事、政治勢力，成為了一種通用的國際語言。二十世紀(jì)末，全世界已經(jīng)有近四分之一的人口能講流利的英語或能熟練使用英語，世界五大洲均有講英語的國家和人民。以英語為母語的國家有十余個，包括美、加、英，澳、南非和加勒比國家；
以英語為官方語言的國家超過七十個，包括印度和新加坡；
一百多個國家把英語列為外語教學(xué)的第一外語。就象當(dāng)年的“日不落帝國”一樣，英語也被稱為“日不落語言”。

　　語言文字交流的障礙打通之后，世界性的交流從此開始了。當(dāng)軍事霸權(quán)退出國際交流的領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)互聯(lián)網(wǎng)在二十世紀(jì)再次鞏固了英語的全球性支配地位。由于英語國家如美國、加拿大和英國的技術(shù)開發(fā)，英語成了互聯(lián)網(wǎng)上的通用語言和使用最頻繁的語言，互聯(lián)網(wǎng)上存儲的信息中有80%是英文信息。任何人想要從互聯(lián)網(wǎng)上獲取豐富和大量的信息，懂英語是個基本條件。

　　語言是世界性交流的基礎(chǔ)，英語給全球帶來了世界性的交流，為世界在經(jīng)濟(jì)、文化、生活方面的相互理解和交流打下了基礎(chǔ)。十八世紀(jì)末波蘭的一個醫(yī)生發(fā)明了世界語，計(jì)劃作為全球語言促進(jìn)民族交流，但由于缺乏應(yīng)用的基礎(chǔ)，至今不能推廣。英語在世界上的推行，前后經(jīng)過了幾個世紀(jì)，借助了多種方式：早期是跟隨武力外侵強(qiáng)行推廣，或提供商業(yè)貿(mào)易的便利，利用宗教傳播或文化交流的渠道，現(xiàn)在，作為國際間交流的基本工具，英語在人類文化中的地位與作用，地位已經(jīng)超然于其它語種之上。

　　語言不僅僅是語言，語言是思想的載體。印歐語系字母的表達(dá)傳遞著邏輯觀念，而東方的方塊字來源于對物體具體形象的描述和想象。不同語言文字系統(tǒng)的后面，往往隱含著不同的文化背景和思維方式。英語的全球化運(yùn)用，對于傳播以英美國家為主要代表的西方生活、價(jià)值觀念，作用不可小覷。

　　第二是西方的宗教。傳播文化和價(jià)值觀念，傳教士通常都走在殖民主義者的前面。根據(jù)記載，最早進(jìn)入中國境內(nèi)的都是一些傳教士，然后才是商人和軍隊(duì)。翻開中國歷史，唐代已有天主教士將圣經(jīng)帶到中土，明末清初如利瑪竇、湯若望、南懷仁等傳教士，由于本土化成功，甚至得到官方的承認(rèn)，位居欽天監(jiān)等高職。他們把西方精妙的制作技術(shù)、天文歷法、數(shù)學(xué)、地理等知識以及繪畫音樂等藝術(shù)介紹給中國，也帶來了理性客觀的思維方式和迥然相異的視角，影響著中國包括帝王在內(nèi)的上層統(tǒng)治階層。

　　鴉片戰(zhàn)爭以后，西方宗教得以大規(guī)模在內(nèi)地傳播，教會在各地設(shè)立教堂、修道院、學(xué)校、醫(yī)院、托兒所等。為了改造殖民地的文化，教會開辦了許多免費(fèi)的學(xué)校，大部分由傳教士負(fù)責(zé)。這些學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容通常包含著三部分：宗教教育、中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育和科學(xué)教育。中國的百年名校，如北京大學(xué)、中山大學(xué)、南開大學(xué)等，都由教會大學(xué)蛻化而來。這類學(xué)校培養(yǎng)的近萬名學(xué)莘和留學(xué)歸國人員構(gòu)成了當(dāng)時(shí)推進(jìn)中國維新變革的知識分子的主體。

　　東西方的宗教對人類起源和生命、目的等人生根本問題，有不同的表述。西方宗教里有一個三位一體、全知全能的神，擁有全部已知和未知的力量。而東方宗教恰恰就沒有這個相對的“它者”。西方的宗教是一神教，在《圣經(jīng)•舊約》里面，只有猶太人見過上帝，與神有過接觸，基本上西方的神是不可知、不可超越的。宗教來源于早期人類對世界的理解。東西方對于神有一些共同經(jīng)驗(yàn)，神來人間做了一些事情，包括中醫(yī)中藥、黃帝內(nèi)經(jīng)、金字塔等等。這反映了人類對于早期文明的一個記憶。也因?yàn)槿绱�，東西方宗教的差異導(dǎo)致不同的哲學(xué)理念、與自然的關(guān)系，也將社會導(dǎo)往不同的發(fā)展方向：東方追求肉身解脫、精神永恒，講究天人合一；
而西方注重現(xiàn)世的救贖，對宇宙和人生都有更加精微現(xiàn)實(shí)的探索。西方宗教的現(xiàn)世精神迎合了現(xiàn)代化之后的人們對“它世界”的探求，更符合人們對于自然的想象。

　　目前中國的基督、天主教徒數(shù)量大約在5000萬到8000萬之間，相比于本土宗教儒、道、佛，西方宗教并沒有成為東方國家的主流教派，然而由于宗教倫理與資本主義精神的緊密結(jié)合，使許多東方國家在打開國門，接受西方的生活方式，走向自由市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也接受了背后的宗教所代表的西方價(jià)值理念。圣經(jīng)故事和佛經(jīng)故事一樣在東方社會家喻戶曉廣為流傳，由宗教節(jié)日圣誕節(jié)、感恩節(jié)等主導(dǎo)的活動成了許多國家文化風(fēng)景的一部分，間接影響了社會文化心理。

　　第三，是西方的政治體系與法律體系。西方的法律文化在早期是借著殖民擴(kuò)張向外傳播的。他們在殖民地推廣引用本國的法律制度作為殖民地的根本法和一般法律，對當(dāng)?shù)卦�有的法律和司法制度只做有選擇的保留，以使其具有某種連續(xù)性。法國殖民者甚至主張完全同化當(dāng)?shù)匚幕��?/p>

　　二戰(zhàn)以后，由于美、英、法、德等國家的親身證明，輔之以軍事、經(jīng)濟(jì)等外交上的壓力，他們的國家制度、政黨制度、憲政制度、選舉制度等政權(quán)制度和法律制度，作為現(xiàn)代文明的代表性范本，在東方各國普及，在世界范圍內(nèi)得到承認(rèn)。美伊戰(zhàn)爭，維和部隊(duì)的首要任務(wù)就是推動伊拉克境內(nèi)的民主選舉，并輔助伊拉克的民選政府建立符合西方價(jià)值理念的國家治理模式。選舉和憲政制度成為各國在國體上接受西方價(jià)值理念的標(biāo)志。英美國家以“民主”和“人權(quán)”作為價(jià)值標(biāo)桿影響國際輿論導(dǎo)向，作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)判斷一個國家的文明或現(xiàn)代與否，在全球推動民主化進(jìn)程。

　　從十九世紀(jì)七十年代開始，西方政治法律思想由當(dāng)時(shí)的維新派通過不同途徑大量介紹入中國，孟德斯鳩、盧梭的法制觀打破了依據(jù)秦律、唐律、大清律例等倫理立法的視野，為變法提供了參考。二十世紀(jì)初，中國政府迫于解決外交爭端的壓力，在九年之間匆忙完成了晚清立憲修律。新法采用“遠(yuǎn)法德國，近采日本”思路基本由德國法典移植而來，有些甚至由外國法學(xué)家（主要是日、德兩國）直接制訂。匆忙移植的法律使中國首度踏入以西方法律為核心的世界法律體系，墊定了民國以后的法制基礎(chǔ)。

　　全球化的過程，到目前為止，大體是一個由西向東的單向演變過程，是西方的文明與制度在全球各個國家和地區(qū)蔓延并得到承認(rèn)的過程。這當(dāng)中有被動也有主動。比如日本，處于強(qiáng)大的西方列強(qiáng)征服的環(huán)境壓力之下，在極力維護(hù)其民族性的基礎(chǔ)上，最終通過自上而下的政治變革的法律改制，走上了西方化的道路。中國如同日本一樣，經(jīng)歷了強(qiáng)制性的法律西方化過程，進(jìn)行了以西方為樣板的法律體系改革。然而由于文化差異，和傳統(tǒng)思維的慣性，中國在政治法律體系的改造始終未能完成，沒有蛻變成為真正意義上的憲政國家，因而在現(xiàn)代化的路上舉步維艱。

　　哈佛教授塞繆爾•亨廷頓在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，把非西方國家的“現(xiàn)代化”分解為兩個過程，一是工具文化的現(xiàn)代化，一是終極文化的西方化。工具文化包括科學(xué)技術(shù)，也包括經(jīng)濟(jì)和政治體制，終極文化凝結(jié)在宗教當(dāng)中，體現(xiàn)文明的基本價(jià)值。在他最推崇的“改良主義”的西方化模式中，文明的西方化只是過程之一，伴隨著物質(zhì)文化與工具文化現(xiàn)代化帶來的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的成功，民族的文化自信心回歸了，終極文化也將回歸。

　　同一文明體系的物質(zhì)文化、工具文化和終極文化之間，有著不可分割的內(nèi)在邏輯的聯(lián)系�；�督教原理和資本主義精神是伴生的，正是在宗教精神的指引下，產(chǎn)生了西方現(xiàn)代法律體系的前身。如同馬其頓立法者強(qiáng)調(diào)“神圣的教義”是法律的基礎(chǔ)：“我朝君主之所以寢食不安，極端熱忱和極端謹(jǐn)慎地修訂和頒布良好的救世法律，乃是由于我們在內(nèi)心深上體驗(yàn)到圣父-圣子-圣靈的神圣介入�！表f伯在《新教倫理與資本主義精神》論說道：“盡管經(jīng)濟(jì)合理主義的發(fā)展，部分地依賴合理的技術(shù)和法律，但它同時(shí)也取決于人類適應(yīng)某些實(shí)際合理行為的能力和氣質(zhì)……神秘和宗教的力量，以及以此為基礎(chǔ)的倫理上的責(zé)任觀念，（過去）始終是影響行為了最重要的構(gòu)成因素。”伊朗前執(zhí)政者巴列維國王，在位時(shí)不遺余力地推行資本主義市場經(jīng)濟(jì)，有一次他開會時(shí)遇到僧侶的反對，就命人將僧侶們的汽車開走了，并且對他們說，汽車是資本主義邪教的產(chǎn)物，你們既然反對，就不要用，還是騎馬和駱駝吧。他統(tǒng)治伊朗三十七年，是美國在中東最親密的盟友。后來霍梅尼把他推翻了。這是一個非常典型的事例，告訴我們，當(dāng)終極文化與制度文化被割裂時(shí)，也許將產(chǎn)生不能持續(xù)的結(jié)果。

　　百年東西方文明在中國的爭持交戰(zhàn)，給中國人帶來了創(chuàng)痛的記憶，西方文明以暴力的方式走過之后，留下深深淺淺的足印，打破了原有農(nóng)耕社會的平靜自足，已經(jīng)改變了東方世界的原貌。想要再回到原點(diǎn)，是不可能的了。東西兩茫茫的處境下，國人正面臨著重新選擇。是放棄還是接受？是堅(jiān)守固有的價(jià)值體系、構(gòu)建國家和人民之間的關(guān)系，還是建立公民社會、激發(fā)潛在創(chuàng)造力？這個問題上，中國和日本走的路很不相同。在早期的現(xiàn)代化過程中，中國一直在倡導(dǎo)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，將體、用分割開來。而日本的講法不同，唐宋時(shí)候他們倡導(dǎo)“和魂漢才”，后來是“和魂西才”。日本人用這個“魂”字，堅(jiān)守了本民族的價(jià)值核心，所以他們不怕用西方的財(cái)富，西方的科學(xué)和技術(shù)，日本的恥感文化一旦受到強(qiáng)敵，他們就會自強(qiáng)不息和奮發(fā)圖強(qiáng)，從戰(zhàn)后他們迅速的恢復(fù)反映出這一點(diǎn)。1945年日本是戰(zhàn)敗國，沒有多少年他們就發(fā)展起來，把戰(zhàn)勝國遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，這里面正是因?yàn)橛形幕�和精神上的因素。其�?shí)如果一種文明失去所要支撐的元素，就等于一個人的魂少了一半，魂魄不齊。中國在經(jīng)歷百年“失魂落魄”之后，現(xiàn)在正遇到重新選擇的難題：自己的傳統(tǒng)還在不在？悠久的歷史文化傳承在哪里？還有沒有自己的“魂”？如果有，它應(yīng)該堅(jiān)守在哪一個位置？我們的現(xiàn)代化正在這個問題上停滯不前。

　　亨廷頓在一本書的序言中曾斷言：“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力�！�…在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。”幾個世紀(jì)的西風(fēng)東漸，給全世界帶來了繁榮喧嘩的物質(zhì)文明和與之伴隨的價(jià)值體系。全球的西方化走到盡頭之際，東方固有的價(jià)值觀念也正在蘇醒，那么蘇醒之后應(yīng)該怎樣？如何自處？何去何從？值得我們再三追索。

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