[內(nèi)容提要] 以人為本推進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的本質(zhì)屬性，它規(guī)定著社會(huì)主義的方向和目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)階段與社會(huì)主義初級(jí)階段既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義�！耙匀藶楸尽笔巧鐣�(huì)主義本質(zhì)屬性的內(nèi)在反映，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，是衡量和諧社會(huì)一切工作成敗得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建和諧社會(huì)就是從根本上體現(xiàn)人的主體地位，從法的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)國家和諧共進(jìn)，從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人民群眾的切身權(quán)益。

　　[關(guān)鍵詞] 和諧社會(huì)階段 本質(zhì)屬性 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新論斷。社會(huì)主義初級(jí)階段的提出，開創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨(dú)立探索和領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過二十多年的改革開放，基本完成了社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略任務(wù)，順利實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)的階段性轉(zhuǎn)移。胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，表明我們黨對社會(huì)主義的本質(zhì)屬性有了客觀的認(rèn)識(shí)，對建設(shè)社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與其說社會(huì)實(shí)踐的成果，不如說是理論創(chuàng)新的成果；
與其說是社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，不如說是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性在社會(huì)主義的探索中的自覺顯現(xiàn)。我們黨對建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟的最顯著的標(biāo)志，就是把以人為本推進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。這一論斷把馬克思主義經(jīng)典作家對社會(huì)主義本質(zhì)和終極目標(biāo)的揭示，真正根植于人類社會(huì)發(fā)展延綿不斷的歷史長河之中。本文重點(diǎn)探討社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性，找準(zhǔn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，弄清構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)。

　　一、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的本質(zhì)屬性

　　任何社會(huì)都是和諧因素與不和諧因素的矛盾和統(tǒng)一，絕對的和諧社會(huì)是不可能存在的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，深化了我們對人類社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面組成社會(huì)系統(tǒng)。作為 “社會(huì)”的范疇，有廣義和狹義之分。廣義上的“社會(huì)”，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的內(nèi)容。狹義上的“社會(huì)”，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化并列，特指社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)管理等方面的狀況。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)。它既是一個(gè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)，又包含文明的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)文明。因此，無論從廣義還是從狹義的角度來說，和諧社會(huì)的中心是人，是人與人、人與社會(huì)、人與國家的和諧關(guān)系。在這里，我從廣義的社會(huì)概念上，探討社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　要認(rèn)識(shí)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，首先要搞清楚“什么是社會(huì)主義”，它規(guī)定著建設(shè)社會(huì)主義的方向和目標(biāo)。在馬克思主義誕生之前，空想社會(huì)主義者就在抨擊資本主義反人道性質(zhì)的同時(shí)，將關(guān)注點(diǎn)集中在“勞動(dòng)者的需要和全面發(fā)展的條件”上，把人的自由、解放和發(fā)展作為社會(huì)主義的重要問題。馬克思、恩格斯批判地吸收了空想社會(huì)主義的合理成分，從社會(huì)主義的發(fā)展方向來回答“什么是社會(huì)主義”的問題。按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的論述，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，人類社會(huì)要經(jīng)歷一個(gè)由資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段，這個(gè)階段后來被列寧稱之為“社會(huì)主義階段”。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”（《資本論》第1卷第649頁）在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第237頁）。在這里，馬克思把人類文明成果的精髓，準(zhǔn)確、完整地繼承下來，并運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)論證了社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵。恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，“這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”（《馬克思恩格斯全集》第3卷第322頁）。因此，在馬克思主義看來，社會(huì)主義應(yīng)為“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)，又保證人類最全面的發(fā)展的這樣的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)�！保ā恶R克思恩格斯全集》第19卷第130頁），是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。這兩條原理無可爭辯地表明了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

　　對于社會(huì)主義的本質(zhì)屬性的探究，經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的理論思辯和火熱的實(shí)踐過程。在建國初期，由于歷史的局限，加上我們黨對教條機(jī)械式的信仰，精神依賴導(dǎo)致對社會(huì)主義建設(shè)理論創(chuàng)新勇氣的喪失，精神依賴凝固了全黨的個(gè)性思維，加上對“物”的嚴(yán)重依賴和暴力式控制，泯滅了個(gè)體的自主自覺意識(shí)，整個(gè)民族的創(chuàng)造活力也蕩然無存。小平提出“解放思想，實(shí)事求是”實(shí)際上就是要從思想上自覺地?cái)[脫這種“精神依賴”。在我們探索社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律的過程中，由于沒有搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，對社會(huì)主義理論的研究仍處于機(jī)械的照搬照抄階段，把階級(jí)的斗爭的觀點(diǎn)和人本觀對立起來，把階級(jí)的利益、階級(jí)的斗爭與人本自由的本性對立起來，把實(shí)現(xiàn)階級(jí)目標(biāo)的非常手段當(dāng)作人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和目標(biāo)。由于理論上的生搬硬套，導(dǎo)致實(shí)踐上犯了一系列錯(cuò)誤，包括反右派斗爭擴(kuò)大化、反右傾機(jī)會(huì)主義、大躍進(jìn)、人民公社等，直到“文化大革命”的十年動(dòng)亂。在這一階段，我們把實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的非常手段當(dāng)作社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，把階級(jí)斗爭作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，把階級(jí)的利益和感情凌駕于人與社會(huì)和國家之上，并依此為標(biāo)準(zhǔn)去衡量人與人，人與社會(huì)，人與國家的關(guān)系。這些錯(cuò)誤的理解反映在經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)制度上，體現(xiàn)的是階級(jí)樸素感情和虛幻的根本利益，體現(xiàn)的是階級(jí)專政的巨大力量，泯滅的是個(gè)人的權(quán)益和社會(huì)的活力。

　　黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，重新認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。我們黨把解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是對過去所有的政治狂熱和斗爭哲學(xué)的反思。在生產(chǎn)力的主要素中，人主體地位是由物質(zhì)條件決定的，因此，把實(shí)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過發(fā)展來滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，正是我們黨對社會(huì)主義本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)在社會(huì)實(shí)踐的反映。在這一階段中，發(fā)展生產(chǎn)是壓倒一切的任務(wù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心成為衡量人與人，人與社會(huì)，人與國家關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，反映在經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)制度上，體現(xiàn)的是效率優(yōu)先，兼顧公平，階級(jí)利益淡化，國家、集體和個(gè)人利益擴(kuò)張，邊界模糊，相互利用，相互侵蝕。由于對社會(huì)主義的本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的階段性局限，在制度設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)的是效益和利益最大化，而不是公民權(quán)利最大化；
在法律上表現(xiàn)出約束個(gè)人行為，而不是制約國家權(quán)力對民眾的擴(kuò)張，其直接后果是經(jīng)濟(jì)快速，效益傾斜，社會(huì)發(fā)展，公平有失�！�

　　黨的十六屆三中全會(huì)總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，是我們黨對什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新飛躍。在人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展二者的關(guān)系上，馬克思、恩格斯認(rèn)為，保證人類社會(huì)的全面發(fā)展，是以“保證社會(huì)生產(chǎn)力極高度發(fā)展”為前提的。在個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展關(guān)系上，他們認(rèn)為，“要不使個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得解放”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第318頁）。從這些論述中，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到馬克思主義經(jīng)典作家對社會(huì)主義本質(zhì)的闡釋，個(gè)人自由和全面發(fā)展是社會(huì)全面發(fā)展的前提，社會(huì)主義的核心內(nèi)容就是促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。由此可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的本質(zhì)屬性就是以人為本推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義實(shí)踐中可以看出，凡是脫離人的自由和全面發(fā)展這個(gè)核心的社會(huì)實(shí)踐，無論是多么美好的設(shè)想和愿望，無論是它有多么神圣的理想和莊嚴(yán)的承諾，最終都會(huì)事與愿違，走向人民的反面，被人民所唾棄。

　　二、“以人為本”推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵

　　“以人為本”與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的靈魂。它既克服了我們黨長期以來對馬克思主義機(jī)械的、教條式的理解，又將馬克思主義的經(jīng)典理論與世界普世價(jià)值理念有機(jī)地結(jié)合起來，并根植于中國民族文化的土壤之中，開辟了具有現(xiàn)代意義上的、有中國特色的、社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段。把“以人為本”推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展作為構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段的邏輯起點(diǎn)和發(fā)展目標(biāo)，既是對馬克思主義基本精神的有效繼承，又是對馬克思主義精髓的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，它從根本上擺脫長期以來國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對馬克思主義原理機(jī)械的、教條的理解和盲目的、自我封閉式的社會(huì)試驗(yàn)，使馬克主義在新的歷史條件下迸發(fā)新的活力。

“以人為本”推進(jìn)人的自由全面地發(fā)展作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原始點(diǎn)，具有里程碑式的社會(huì)意義。要把握其精神實(shí)質(zhì)，必須深刻理解兩個(gè)最基本概念。

　　其一，人的自由與解放�！叭恕卑�括: 類存在意義上的一切人；
社會(huì)群體意義上的人；
具有獨(dú)立人格的個(gè)人�！叭恕痹谡軐W(xué)上有三個(gè)對應(yīng)物，一個(gè)是神，一個(gè)是物，一個(gè)是國家社會(huì)。無論是物、神，還是國家與社會(huì)都是因有了獨(dú)立人格的個(gè)人，才具有存在價(jià)值，可見，具有獨(dú)立人格的個(gè)人具有本原性的決定意義。然而，在人類漫長的歷史長河中，無論是作為哪一種類的人都沒有因其具有獨(dú)立人格，從根本上擺脫對于物、神和國家與社會(huì)的依附。正如盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中�！弊菲湓�由：一是人之所以依附于物。人本是平等、自由的，由于人們在知識(shí)、技能、生理等方面存在著程度不同的差異，人們對物的依附程度就會(huì)表現(xiàn)出較大的差異，引起人們的身份、社會(huì)地位和權(quán)力的異化，這就使弱者對物的依附逐步演化為對人——強(qiáng)者的依附。在某種意義上，人與物依附關(guān)系的實(shí)質(zhì)即人對人的依附。二是人之所以依附于神。神是人自身的精神依托，是人的思想產(chǎn)物。然而，在歷史上，人曾長期作為神的奴仆。在宗教改革之前，人與上帝的溝通須經(jīng)教會(huì)的中介，個(gè)人不允許有自己的思考，只能接受教會(huì)強(qiáng)加給人們的信條，于是教會(huì)就成為支配人的精神代表。宗教改革后，新教確立了內(nèi)心自由法則，使信仰者與上帝建立了直接的聯(lián)系，個(gè)體的解放與覺醒，使人擺脫對神的過度依附。人對“神”的依附從本質(zhì)上講也是人對人的精神依附。由于不同形式的精神依附都來源于人的征服本性，這種精神依附具有極強(qiáng)的繼承性和歷史慣性。近現(xiàn)代以來，反對神的精神統(tǒng)治反而成為人為的制造精神依附的精神鴉片，精神征服者在征服上帝和存在人的同時(shí)并沒有獲得精神自由，反而成為精神的附庸�？梢娋�神依附是個(gè)性發(fā)展道路上最難以克服的、來自人性自身的精神障礙。三是人之所以依附于國家社會(huì)。洛克指出：“國家是由人們組成的一個(gè)社會(huì)，人們組成這個(gè)社會(huì)僅僅是為了謀求、維護(hù)和增進(jìn)公民們自己的利益�！眹�家的權(quán)力來源于個(gè)人，個(gè)人在組成社會(huì)、建立國家時(shí)，并沒有將個(gè)人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等基本權(quán)利交給國家，因而國家也無權(quán)剝奪這些權(quán)利。但是，國家社會(huì)通過神的力量或獨(dú)立個(gè)體的權(quán)利自愿委托掌握公共權(quán)力后，就成為一種超越自我的支配性力量，獨(dú)立個(gè)體因獲得國家與社會(huì)的庇護(hù)，也逐步演變?yōu)轭惔嬖谝饬x上的、社會(huì)群體性的、無個(gè)性的個(gè)體。人的自主性讓位于依附性、用共性取代個(gè)性或以階級(jí)性代替?zhèn)�人主體地位的哲學(xué)變異，成為人類社會(huì)自身難以逾越的思想障礙。

　　其二，“本”的哲學(xué)價(jià)值與社會(huì)意義�！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質(zhì)，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”。從哲學(xué)上講 “人本”回答了人是國家與社會(huì)的本源和載體，從人的社會(huì)意義上看“人本”回答了在我們生活的這個(gè)世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關(guān)注的問題�！氨尽本褪鞘荚�、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定性的力量。“人本永恒”從根本上解決了人是社會(huì)發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力的問題。“以人為本”就是把人視為本原和目的，人獨(dú)立和自主的地位是永恒的、天賦的、不可剝奪的。人如果不能獨(dú)立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨(dú)立和個(gè)性解放問題。沒有個(gè)性的充分發(fā)展，社會(huì)是不會(huì)進(jìn)步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。自從形成社會(huì)和國家以來，人不但要面對人與物的關(guān)系，還要面對人與神、人與人、人與國家和社會(huì)等各種關(guān)系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在諸種關(guān)系中的人并不總是主動(dòng)、自由和獨(dú)立的，包括哪些能因各種要素優(yōu)越，能天然的利用公共權(quán)力的階層也一樣沒有擺脫對權(quán)力的依賴，最終也不可避免地成為權(quán)力的仆從。

　　在人類近現(xiàn)代歷史上，尋求人性的自由與解放，成為世界范圍內(nèi)的思想主旋律，無論是西方啟蒙思想家經(jīng)典性的探索，還是馬克思主義對歷史的批判與繼承；
無論是資產(chǎn)階級(jí)人性化國家理念的社會(huì)設(shè)計(jì)，還是無產(chǎn)階級(jí)暴力革命和階級(jí)專政的社會(huì)實(shí)踐，都是圍繞人的主體地位，實(shí)現(xiàn)人的主體權(quán)利來進(jìn)行的。所不同的是資產(chǎn)階級(jí)從人的個(gè)體權(quán)利為起點(diǎn)，從人的共性上出發(fā)，尋求社會(huì)與國家邏輯起點(diǎn)，推演出具有普世意義上的價(jià)值觀念，如自由與平等、民主與法治，公平與博愛等；
無產(chǎn)階級(jí)從大多數(shù)人的利益為起點(diǎn)，從階級(jí)的利益出發(fā)，尋求消滅階級(jí)與國家后，徹底實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，由此，推演出自由與紀(jì)律、民主與集中、平等與平均等相互制約、相互否定、相互矛盾，最后達(dá)到相互統(tǒng)一的抽象理念。資產(chǎn)階級(jí)從虛無的人性開始，以虛的人性理論的構(gòu)思，用實(shí)的法律去約束國家權(quán)力和階級(jí)權(quán)益，保障那些在理論上至高無上的權(quán)力，如言論自由等，由遠(yuǎn)及近，由表及里，從理論的完善到社會(huì)實(shí)踐的逐步修補(bǔ)，基本完成了人類歷史自發(fā)自生的秩序傳承。無產(chǎn)階級(jí)從實(shí)現(xiàn)自身實(shí)際利益出發(fā)，以求實(shí)的理論構(gòu)思，以剝奪剝奪者的手段，用理想和信念的力量去約束人、社會(huì)與國家意識(shí)和行為，用暴力奪取和保障人民至高無上的榮譽(yù)。當(dāng)人民利用破壞的力量獲得了不具有政治合法性意義上的、超越其他階級(jí)的權(quán)力后，事實(shí)上割斷了人類歷史的自然延續(xù)，模糊了權(quán)利合法性保護(hù)界限，中斷了人們通過正常途徑維護(hù)合法權(quán)利、獲得合法利益的通道。由此可知，人類只有首先從法的意義上解放自己，使自己獲得天賦的自由權(quán)利，最后才能使人類自身得到解放。

　　馬克思主義認(rèn)為，人既是手段，又是目的，人總是按照人的尺度來評(píng)判歷史進(jìn)步的；
社會(huì)歷史是人的依賴走向物的依賴再走向人的全面發(fā)展的歷史，這樣的社會(huì)歷史就是不斷解放人的歷史，也不斷表現(xiàn)著對人的終極關(guān)懷。馬克思所說的，每個(gè)人的自由和全面發(fā)展是整個(gè)社會(huì)自由全面發(fā)展的前提，揭示了獨(dú)立個(gè)體與國家社會(huì)的相輔相成、相互依存的關(guān)系，肯定了獨(dú)立個(gè)體對國家社會(huì)的決定性作用�！耙匀藶楸尽奔仁侵溉嗣袢罕娫趪�家和社會(huì)中的主體地位，又指獨(dú)立個(gè)體特有權(quán)利本原。人作為本原和終極目的既應(yīng)當(dāng)不屈從于國家和社會(huì)，又應(yīng)自覺依法擺正個(gè)體與國家社會(huì)的關(guān)系。人的自由和自主既應(yīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值取向的本原和依據(jù)，又應(yīng)成為促進(jìn)社會(huì)和諧的動(dòng)力源泉。以人為本推進(jìn)人的全面發(fā)展是建立在群眾史觀基礎(chǔ)上的、以保障人民的主人地位為前提的、以維護(hù)人民權(quán)利為根本的價(jià)值觀，它不僅把“人本”作為一切社會(huì)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，而且把“人的全面發(fā)展”作為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)；
不僅從法律的角度確立了人民的國家主權(quán)地位，而且成為支配全社會(huì)成員思想和行為的道德力量，成為我們進(jìn)行制度安排和政策制定的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。

　　三、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段論斷的理論價(jià)值

　　小平同志把“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的首要的基本理論問題。他認(rèn)為搞清楚這一問題的關(guān)鍵，是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平指出：“過去沒有完全搞清楚這一問題的原因是把馬克思主義的社會(huì)主義理論教條化，把蘇聯(lián)模式（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式）及其相應(yīng)觀念神圣化�！苯虠l化與神圣化一方面終止馬克思主義的發(fā)展，另一方面凝固了我們的思維，僵化了我們的頭腦，對社會(huì)主義的本質(zhì)屬性還停留在功利性、工具性的認(rèn)識(shí)水平上。社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是建設(shè)社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)、推理過程和價(jià)值目標(biāo)的質(zhì)的規(guī)定性。只有搞清社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，才能從理論上理清構(gòu)建社會(huì)主義過程和目標(biāo)。從馬克思主義經(jīng)典作家對社會(huì)主義本質(zhì)的闡釋和社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中看出，社會(huì)主義的核心內(nèi)容就是人的全面發(fā)展。社會(huì)主義本質(zhì)屬性就是要把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)和過程，統(tǒng)一于社會(huì)主義實(shí)踐的全過程。建設(shè)社會(huì)主義如果離開了人的自由和全面發(fā)展的前提，就必然背離方向，走向它的反面。

　　社會(huì)主義初級(jí)階段理論是共產(chǎn)黨構(gòu)建中國特色社會(huì)主義理論體系的初步探討，它立足于國情首先對中國社會(huì)形態(tài)做出了一個(gè)政治判斷：第一，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。第二，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。初級(jí)階段提出有以下三點(diǎn)依據(jù)：理論依據(jù)是馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。實(shí)踐依據(jù)是我國的社會(huì)主義是脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個(gè)很長的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的國情。政治依據(jù)是迫切需要突破“左”傾思想的禁錮。社會(huì)主義初級(jí)階段的理論論斷，是執(zhí)政的共產(chǎn)黨客觀地審視，理性地對待馬克思主義，解放思想，實(shí)事求是地分析、總結(jié)和判斷中國特色社會(huì)主義的理論、實(shí)踐和未來，自覺地、與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展理論的開端。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是我國國情決定的，是社會(huì)主義初級(jí)階段理論的立論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。從社會(huì)主義初級(jí)階段理論把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為解決滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的中心工作，把 “三個(gè)有利于”作為社會(huì)主義初級(jí)階段的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，可以看出，社會(huì)主義初級(jí)階段理論的理論確立的意義，不在于它是否具有科學(xué)的價(jià)值判斷，也不在于它是否真正反映出社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，而著眼于它的思想解放和社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)踐意義，著眼于對社會(huì)主義建設(shè)的理論突破和創(chuàng)新，著眼于為改革開放提供合法的理論依據(jù)。

　　在社會(huì)主義初級(jí)階段，所有經(jīng)濟(jì)政治文化改革中最能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的、最具有根本性變革的就是市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力最本質(zhì)的東西就是人的主體地位的確立。人的市場主體地位是人的自由和全面發(fā)展起點(diǎn)，是社會(huì)主義本質(zhì)屬性最根本的表現(xiàn)形式，是社會(huì)主義賴以生存的社會(huì)主體基礎(chǔ)。在中國建設(shè)社會(huì)主義，經(jīng)歷初級(jí)階段的探尋，打造了社會(huì)的主體，成功地激活市場主體的活力，成功地感受到社會(huì)演進(jìn)自發(fā)力量以及個(gè)體自由和全面發(fā)展的社會(huì)意義，成功地感悟出建設(shè)社會(huì)主義的過程就是“以人為本”，推進(jìn)人的全面發(fā)展的過程。所以說，無論我們的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)遇到什么情況和問題，我們不可能單純從馬克思主義書本里的片言只語中找答案和線索，也不能僵化地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去阻斷中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新，只有在繼承馬克思主義的思想精髓，吸收人類的文明成果，不斷創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展理論，才能賦予馬克思主義新的活力。

　　推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展是馬克思主義經(jīng)典作家對社會(huì)主義本質(zhì)屬性最具生命力的、最具有傳承活力的研究成果，它既吸收了人類文明的理論成果，又繼承了人類社會(huì)實(shí)踐的文明成就；
社會(huì)主義和諧社會(huì)階段與社會(huì)主義初級(jí)階段是我們黨獨(dú)立探究社會(huì)主義本質(zhì)屬性的兩個(gè)階段，兩者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，一脈相承的，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的不同階段，統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會(huì)主義之中。提出社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，弄清社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，有利于走出思想上誤區(qū)，弄清政治上的盲區(qū)，沖破理論上的禁區(qū)，克服實(shí)踐上的雷區(qū)，真正找準(zhǔn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，為我們從理論上論證社會(huì)主義，構(gòu)建和諧社會(huì)提供本原根基，為我們進(jìn)行制度創(chuàng)建、政策實(shí)施提供了評(píng)價(jià)和衡量終極標(biāo)準(zhǔn)，為我們在實(shí)踐中構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論武器。

　　四、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的本質(zhì)屬性的實(shí)踐價(jià)值

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性是社會(huì)主義社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定和發(fā)展的方向，具有巨大的實(shí)踐價(jià)值。

　　首先，以人為本推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本手段。把“ 以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，就是要在現(xiàn)實(shí)性上，通過制定路線方針政策，推進(jìn)人的全面發(fā)展，就是要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上確立人的主體地位，把人作為發(fā)展的目的和手段。當(dāng)前強(qiáng)調(diào) “以人為本”，強(qiáng)調(diào)人與自然，人與社會(huì)國家的和諧，反映出具有支配能力群體正在自覺擺脫階級(jí)利益的困擾、積極地克服權(quán)力崇拜、徹底地?cái)[脫精神依附，反映出市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)大大促進(jìn)個(gè)體獨(dú)立地位的提高、自主意識(shí)的覺醒，反映出普世價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的交流與融合趨勢不可阻擋。和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要階段，“以人為本”的價(jià)值理念是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨徹底擺脫“本本”依賴、階級(jí)依賴、權(quán)力依賴和政績依賴，自覺遵守社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正圍繞“以人為本”，全力推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展，運(yùn)用法的規(guī)范和制度的力量真正實(shí)踐“立黨為公，執(zhí)政為民” 的執(zhí)政理念。

　　其次、以人為本推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)工作重心。把“ 以人為本”推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要把推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民的物質(zhì)文化生活結(jié)合起來，讓人民真正享受到改革開放的成果。只有堅(jiān)持“以人為本”，將人的自由而全面發(fā)展確定為社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心目標(biāo)，我們的社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展才會(huì)有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)利的制度體系，才有可能從根本上把實(shí)現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長、片面強(qiáng)調(diào)局部利益或以整體利益犧牲個(gè)人利益的施政傾向。

　　第三、以人為本推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實(shí)的條件，游離于社會(huì)及群體之外、隨心所欲地行動(dòng)。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會(huì)需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人如何發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)提出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系�？傊�，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的�！比酥荒茉谔囟ǖ臍v史與現(xiàn)實(shí)所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。和諧社會(huì)是中國特色社會(huì)主義社會(huì)重要階段。在這一階段里，由于社會(huì)主義初級(jí)階段的不完善、不健全的政治經(jīng)濟(jì)文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標(biāo)價(jià)值理念在社會(huì)主義和諧社會(huì)階段也不可避免帶有初級(jí)階段的痕跡，作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“本原”性價(jià)值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經(jīng)濟(jì)政治體制之中，體現(xiàn)于法的理念之上�！耙匀藶楸尽痹诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會(huì)階段經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)條件的，獨(dú)立于國家與社會(huì)之外，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上逐步完善“以人為本”推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的制度條件和發(fā)展環(huán)境。

　　第四，以人為本推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值原則。把“以人為本”作為構(gòu)建和諧社會(huì)思想體系、制度框架、行為規(guī)范的原發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)，意味著有中國特色的、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的誕生，從根本上走出了“本本社會(huì)主義”和“理想社會(huì)主義”的盲區(qū)，使中國特色社會(huì)主義從天堂走向人間，從世界回到了中國。“以人為本”將最廣大人民群眾的根本利益和獨(dú)立個(gè)體權(quán)益作為發(fā)展的根本，把最高綱領(lǐng)中的“人的全面發(fā)展”作為社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值，立足于和諧社會(huì)階段，以此衡量和指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，這樣既保證和諧社會(huì)建設(shè)現(xiàn)階段方向的正確性，同時(shí)保證和諧社會(huì)建設(shè)與人類社會(huì)發(fā)展方向相符。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，把 “以人為本”推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為衡量和諧社會(huì)階段一切工作成敗得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它與社會(huì)主義初級(jí)階段所不同的是把實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益的終極目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽�，促進(jìn)人的全面發(fā)展；
把輕視個(gè)體利益，集中體現(xiàn)制度優(yōu)越轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新體制，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件；
把檢驗(yàn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)從以是否有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駶M意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)、同意不同意；
把只注重人民整體利益，強(qiáng)調(diào)國家利益高于一切，轉(zhuǎn)變?yōu)榧s束國家行為，落實(shí)公民的憲法權(quán)利上。

　　第五，以人為本推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)階段是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程。人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧互動(dòng)是人的“本原”地位決定的，也是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的必然要求。推進(jìn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，兩者相互促進(jìn)、逐步提高，統(tǒng)一于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中。事實(shí)上，“以人為本”從本質(zhì)上講就是推進(jìn)人的全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展要在一定的制度框架下，通過實(shí)施“以人為本”的政策和措施，使人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系在不斷協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展也是一個(gè)由初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷前進(jìn)的過程。正因?yàn)槊總�(gè)人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會(huì)和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。人民群眾的根本利益并不是一種空洞的、抽象的政治口號(hào)，它是由各利益主體的具體權(quán)益構(gòu)成的，每個(gè)個(gè)體的權(quán)益必須具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度設(shè)計(jì)上，反映在政策和實(shí)際工作之中。人民群眾的根本利益是個(gè)體主體權(quán)益的集中表現(xiàn)，個(gè)體主體權(quán)益是人民群眾根本利益的基礎(chǔ)和前提。沒有個(gè)體權(quán)益的法律保障，人民群眾的根本利益就會(huì)在國家和社會(huì)的框架內(nèi)演化為蠶食、侵吞主體權(quán)益的載體。

　　以人為本推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展是構(gòu)建有中國特色社會(huì)主義社會(huì)和諧社會(huì)階段的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于社會(huì)主義初級(jí)階段的重要的標(biāo)志。它不僅彰顯了和諧社會(huì)人的主體地位，還明示了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵；
它從本源上厘清了馬克思主義思想精髓與時(shí)代遺痕，又從理論上剔出了非理性的、教條式的、自我封閉的臆斷。它既告別了一個(gè)時(shí)代，又繼承了時(shí)代的精髓；
它既開辟了一個(gè)“以人為核心”推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的、中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的新階段。

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