【內(nèi)容提要】　管仲是中國(guó)先秦哲學(xué)思想史上第一位思想家，他的王霸學(xué)思想既是對(duì)前先秦文化思想精神的時(shí)代性因革，又是對(duì)后來(lái)哲學(xué)思想的開(kāi)啟。管仲的政治思想是以民為本的刑賞主義法治思想和功利主義治政思想，其賴以支撐的倫理精神是自然主義人性論，思想基礎(chǔ)是水本原論哲學(xué)。從歷史源流看，管仲開(kāi)辟了中國(guó)哲學(xué)思想“因人事而自然”的思維道路，是自然人性論功利主義倫理學(xué)和政治學(xué)的始祖，并以此開(kāi)辟了“以刑入禮”的刑賞主義實(shí)踐道路。管仲的思想之源，是夏商周三代所形成的以王道為目標(biāo)、以天道為根據(jù)、以人道為途徑的“王官之學(xué)”；
管仲的思想之流，不僅涌動(dòng)出法家思潮，而且激勵(lì)并貫穿了先秦諸子各家學(xué)說(shuō)。

　　【關(guān)鍵詞】　水本原論　自然人性主義民本論　以刑入禮　刑賞主義　王道之禮　霸道之刑　　　

　　管仲(公元前730-645)，春秋前期著名政治家和社會(huì)改革家，中國(guó)先秦思想史上第一位思想家。他執(zhí)掌齊政40年，輔佐齊桓公“九合諸候，一匡天下”，給當(dāng)世創(chuàng)下齊國(guó)的霸業(yè)，給后世留下深邃的思想和豐厚的精神傳統(tǒng)。管仲?zèng)]有專門的思想著作，他的思想通過(guò)稷下學(xué)宮各派學(xué)者前后相續(xù)地研究、闡發(fā)、弘揚(yáng)而傳世�，F(xiàn)存《管子》中許多東西是后來(lái)者偽托，但其基本思想?yún)s是管仲的。管仲的整個(gè)思想真實(shí)地體展現(xiàn)了對(duì)前先秦文化思想傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，并由此構(gòu)成了后來(lái)者的新傳統(tǒng)。為避免其思想“真?zhèn)巍钡募m纏，本文將從管仲治齊政績(jī)?nèi)胧�，采取逆推方法�?lái)探討他的政治學(xué)、人性論和哲學(xué)思想之間的內(nèi)在生成關(guān)系及其文化源流�！�

　　一、富民富國(guó)的社會(huì)改革措施

　　管仲執(zhí)政齊國(guó)40年，將地處邊遠(yuǎn)、弱小、貧窮的齊國(guó)治理得“九合諸候，一匡天下”，得力于強(qiáng)制推行“通積貨財(cái)”和“做內(nèi)政而寄軍令”的社會(huì)改革。在管仲的改革藍(lán)圖中，順民富民是強(qiáng)本之策，他以“與俗同好惡”為指導(dǎo)思想，圍繞“順民因俗”而展開(kāi)四個(gè)方面的改革：首先推行“按田而稅”、“相地而衰征” (《國(guó)語(yǔ)．齊語(yǔ)》)、“時(shí)年稅率制” (《管子．大匡》)的寬簡(jiǎn)稅收政策，強(qiáng)有力地保障了農(nóng)民的利益，全面推動(dòng)了齊國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。第二，根據(jù)“以其所有，易其所無(wú)”的原則，推行“四民分業(yè)定居”政策，使士、農(nóng)、工、商各歸其所，聚居一處，世代相傳，從而促進(jìn)四民“少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物，而思遷焉”(《國(guó)語(yǔ)．齊語(yǔ)》)；
第三，推行“關(guān)市譏而不征”的商業(yè)開(kāi)放政策，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外商品、物質(zhì)自由貿(mào)易與流通；
第四，“澤立三虞，山立三衡”（《國(guó)語(yǔ)．齊語(yǔ)》），把國(guó)家山澤資源全部控制在政府手中，以為國(guó)有，懸以厲禁，嚴(yán)加管理。

　　順民因俗，發(fā)展生產(chǎn)，通貨積財(cái)，富民富國(guó)，目的于強(qiáng)兵強(qiáng)國(guó)。為此，管仲推行“作內(nèi)政而寄軍令”：首先，改革區(qū)域行政管理，將國(guó)都與鄙野分開(kāi)，然后將國(guó)都地區(qū)分為三部分，采用以鄉(xiāng)建制的方法，為士、農(nóng)、工、商劃定各自的居住區(qū)域，即五家為一軌，十軌為一里，三里為一連，十連為一鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)二千戶；
把野鄙劃分為五個(gè)屬，其建制為三十家一邑，十邑一卒，十卒一鄉(xiāng)，四鄉(xiāng)一縣，十縣一屬，一屬九萬(wàn)戶�！秶�(guó)語(yǔ)．小匡》)然后推行全民皆兵的耕戰(zhàn)之策：在四民居住民政編制基礎(chǔ)上，將其組成軍事組織，即每戶抽出一人當(dāng)兵，五人一軌，十軌一里�。ǚQ為小戎）；
四里一連（稱為卒），十連一鄉(xiāng)（稱為旅），五鄉(xiāng)一軍，隊(duì)伍達(dá)萬(wàn)人。軌、里、連、鄉(xiāng)、戎的民政編制，也同時(shí)包含有伍、小戎、卒、旅、軍的軍事編制。這樣，士、農(nóng)、工、商，具有了雙重的社會(huì)任務(wù)：平時(shí)生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)打仗。亦民亦兵、亦兵亦民，既保障了生產(chǎn)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又?jǐn)U充了兵源，提高了軍隊(duì)凝聚力和戰(zhàn)斗力，形成“守則同固，戰(zhàn)者同強(qiáng)”，使“天下大國(guó)”“莫之能御”(《國(guó)語(yǔ)．齊語(yǔ)》)

　　為使如上改革能卓有成效，管仲還強(qiáng)制推行政治改革，廢分封破封建除世襲。首先推行朝庭官僚“賦祿以粟”制度，使國(guó)家各級(jí)官僚不再是受封地的貴族，而是受俸祿的新官僚。在此基礎(chǔ)上提出“仕無(wú)世官”的主張，強(qiáng)制推行“尊賢育才，以彰有德”的用人政策，建立起任人唯賢的“三選制度”和一官一職的“官事無(wú)攝”措施，讓更多的非貴族平民英才進(jìn)入政府機(jī)關(guān)，第一次打破了分封式的世襲官僚制度。

　　二、順民心足民欲的自然人性論思想

　　刑賞主義法治觀和功利主義政治治理觀是管仲王霸學(xué)政治思想的核心精神，富國(guó)強(qiáng)兵的社會(huì)改革，是其政治理想的實(shí)踐形式。為實(shí)現(xiàn)“富國(guó)”之目的，他推行“通貨積財(cái)”的改革政策；
為達(dá)到“強(qiáng)兵”的目的，他實(shí)行“作內(nèi)政而寄軍令”的法令。為使二者能順利實(shí)現(xiàn)，他提出了治國(guó)的三大行動(dòng)綱領(lǐng)，即富民、育民和敬神明。在此三大行動(dòng)綱領(lǐng)中，富民是其核心：

　　凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也。民貧則以難治也。奚以知其然也？民富，則安鄉(xiāng)重家；
安鄉(xiāng)重家，則敬上畏罪；
敬上畏罪，則易治也。民貧，則危鄉(xiāng)輕家。危鄉(xiāng)輕家，則敢陵上犯禁；
陵上犯禁，則難治也。．．．．．．是以善為國(guó)者，必民富先，然后治之。(《國(guó)語(yǔ)．治國(guó)》)

　　民貧則亂，亂而難治，治則更亂。反之，民富則易治。所以，亂的根源在于民貧：因?yàn)槊褙殑t無(wú)家財(cái)可持，無(wú)鄉(xiāng)人可親，無(wú)親無(wú)持，必然輕生而犯禁作亂無(wú)所畏懼，人性惡劣，社會(huì)道德淪喪，其亂不可避免；
治的本質(zhì)在于民富：因?yàn)槿巳思依飩}(cāng)廩充實(shí)，必然看重禮節(jié)；
個(gè)個(gè)豐衣食足，必然重視榮辱，社會(huì)由此可成為道德秩序的社會(huì)�！懊褙毝�生亂，民富而得治”的根本原因是人乃欲望無(wú)窮的生命個(gè)體：治與亂，最終由欲望所驅(qū)使．民貧窮，因欲望得不到滿足而必然產(chǎn)生犯禁陵上的行為；
如果民的欲望得到滿足，必然會(huì)有所顧忌而知禮講節(jié)。所以，治國(guó)的核心問(wèn)題是富民，治國(guó)的根本任務(wù)亦是富民，富民的根本前提是“夫民必得其所欲，然后聽(tīng)上。聽(tīng)上然后政可善為也�！�(《國(guó)語(yǔ)．五輔》)由此可以看到，民本主義理想是其刑賞主義法治觀和功利主義政治治理觀的思想基礎(chǔ)：在管仲的法學(xué)思想里，民是國(guó)家的主體，君主是刑賞的依據(jù)，刑罰的基本任務(wù)是確保民的權(quán)利和明確民的義務(wù)；
在管仲的國(guó)家治理念中，富民是首要任務(wù)，一切治理措施都圍繞此而展開(kāi)。

　　管仲是先秦諸子中最早提出民本思想的思想家，他的民本思想是建立在自然人性主義思想基礎(chǔ)上的。在管仲的政治實(shí)踐中，社會(huì)治理，國(guó)家富裕，軍隊(duì)強(qiáng)盛，君主稱霸，都系于民。因?yàn)槊裾冀^大多數(shù)，是社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者和積累者，要使他們承擔(dān)起富國(guó)強(qiáng)兵的責(zé)任，必須使他們先富起來(lái)；
富民的根本要義是“順民心”；
順民心的根基所在是順民欲、足民欲。因?yàn)槿魏蚊穸际腔钌�生的個(gè)體生命，他們需要有食、有穿、有住的物質(zhì)資源，需要有財(cái)來(lái)立其身，固其行。所以，欲望之于民，是根本的，滿足民的根本性欲望，是順從民的本性與意愿；
只有順從了民的本性與意愿，民們才可能腳踏實(shí)地地生產(chǎn)、勞動(dòng)，創(chuàng)造財(cái)富和積累財(cái)富，才會(huì)心甘情愿地聽(tīng)從號(hào)令，遵守法律，擁戴君主，服從統(tǒng)治，服務(wù)國(guó)家。所以，民乃國(guó)之本，欲乃民之本：以民為本，即是以欲為本。順民欲、足民欲，則民富，民富則國(guó)富兵強(qiáng)；
制民欲，禁民欲，則民貧，民貧則散亡不能禁，教育不能施之，法令不能推行，智巧淫侈，弱肉強(qiáng)食，最后只能是國(guó)窮兵弱。所以“政之所行，在順民心；
政之所廢，在逆民心。”(《管子．牧民》)要順民心，就得推行“與俗同好惡 ”，必須實(shí)施“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之。” (《史記．管晏列傳》)

　　三、“禁罰威嚴(yán)”和“刑省罰寡”的法治思想

　　在中國(guó)治理史上，管仲是第一個(gè)提出“法”（在此之前則稱之為“刑”）概念的人。管仲對(duì)“法”的探討，首先從法與國(guó)的生存關(guān)系入手：國(guó)家起源于法，法的產(chǎn)生，才使國(guó)家的產(chǎn)生成為現(xiàn)實(shí)。

　　古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃配之合，獸處群居，以力相征，于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤弱，不得其所，故智者假眾力以禁彊虐，而暴人止。為民興利除害，正民之德，而民師之。．．．．．．上下設(shè)，民生體，而國(guó)都立矣，是國(guó)之所以為國(guó)者，民體以為國(guó)，君之所以為君者，賞罰以為君。(《管子．君臣》)

　　管仲認(rèn)為，國(guó)家產(chǎn)生必須具備兩個(gè)條件：一是建立君臣上下分明的等級(jí)制度，但這一制度必以民為主體，以君主為民師；
二是必須確立君主的權(quán)威和民的主體地位。民的主體地位確立的具體體現(xiàn)是使民安、民正：民安的前提是社會(huì)要有秩序；
民正的前提是國(guó)家要有治；
君主存在的理由就是治，治的落實(shí)就是行賞罰之責(zé)，即興利除害，使智不詐愚，強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，邪不壓正，盜賊不興，強(qiáng)不虐弱；
使民安其居，樂(lè)其業(yè)。所以，賞罰乃國(guó)家建立的根本，亦是君主地位穩(wěn)固的根本，更是民安其居、樂(lè)其業(yè)的根本；
而法即立國(guó)立君立民的賞罰制度，這種制度是君主治理國(guó)家、為民興利除害的利器：“故法者，天下之至道矣。圣君之實(shí)用也�！�(《管子．任法》)

　　從民的角度看，法之成為國(guó)家的根本、治理的急務(wù)，既是確立促進(jìn)人們興功利，懼暴虐的依據(jù)，也是訂立人們判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，更是明確鼓勵(lì)人們了解事物、明白行與不行的原則。（《管子．七臣七主》)從君主角度看，法乃治民治政治國(guó)治權(quán)的法寶。因?yàn)榉�既可重民，又可抑民：重民者，乃重民之生存�?quán)利，所以法必以“畜民”為要?jiǎng)?wù)；
抑民者，乃抑制民各種不正當(dāng)欲望、野性、暴虐，使之循規(guī)蹈矩。法作為重民與抑民的基本方法，就是刑賞――重民則賞，抑民則刑。所以，君主治國(guó)和治政的根本任務(wù)就是重民以賞，抑民以刑，即“申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰�！保ā豆茏樱畽�(quán)修）重之以賞的根本目的是教民“厚愛(ài)利”：當(dāng)人人厚愛(ài)利，民才富，國(guó)才強(qiáng)，才可使民們學(xué)會(huì)親君親人；
抑之以刑的根本目的是教民“明知禮”：當(dāng)人人都知道君臣上下禮節(jié)時(shí)，才可教化他們。

　　治莫貴于得齊。制民急則民迫，民迫則窘，窘則民失其所葆；
緩則民縱，縱則淫，淫則行私，行私則離公，離公則難用。故治之所以不立者，齊不得也。齊不得，則治難行。故治民之齊，不可不察也。(《管子．正世》)

　　治民的最終目標(biāo)是使民“齊”，即使民與君上下一心，步調(diào)一致，行有規(guī)，止有矩。治民之齊的根本方法是刑賞；
刑賞運(yùn)用的尺度是“禁罰威嚴(yán)”和“刑省罰寡”：前者意指禁罰要嚴(yán)酷，嚴(yán)酷則生權(quán)威，權(quán)威立而民生畏懼，民生畏懼而才行有規(guī)止有矩。后者指刑罰要有度，當(dāng)刑則刑，當(dāng)罰則罰；
刑力求節(jié)省，罰力求稀少。只有這樣，才能禁罰威嚴(yán)，治民于齊。這就涉及到對(duì)刑罰對(duì)象的規(guī)定和對(duì)刑罰目的的明確：刑罰的對(duì)象只能是“奸邪之人”和“簡(jiǎn)慢之人”：奸邪者刑，簡(jiǎn)慢者罰；
刑的目的在于使奸邪者忠厚、誠(chéng)篤，罰的目的使簡(jiǎn)慢者整齊。最終達(dá)到通過(guò)刑罰而興利除害，使百姓安居樂(lè)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)和強(qiáng)化君主統(tǒng)治，富國(guó)強(qiáng)兵，以稱霸天下。

　　以此可以看出，管仲的以法治民、以法治政、以法治國(guó)的政治思想，是一種霸道（或者說(shuō)霸權(quán)）主義思想：

　　化民以道，自然而治者為帝道。始有制度文明，不用而治者為王道。為以自貴而不伐者重霸道。

　　夫善用國(guó)者，因其大國(guó)之重，以其勢(shì)小之；
因強(qiáng)國(guó)之權(quán)，以其勢(shì)弱之；
因國(guó)之形，以其勢(shì)輕之。弱國(guó)眾，合強(qiáng)以攻弱，以圖霸。強(qiáng)國(guó)少，合小以攻大，以圖王。強(qiáng)國(guó)眾而言王勢(shì)者，愚人之智也；
強(qiáng)國(guó)少而施霸道者，敗事之謀也。夫神圣，視天下之形，知?jiǎng)屿o之時(shí)，視先后之稱，知禍福之門。強(qiáng)國(guó)眾，先舉則危，后舉則利；
強(qiáng)國(guó)少，先舉則王，后舉者亡。(《管子．霸言》)

　　遵循人的本性而推行自然之治乃帝道，道術(shù)合一即王道，而運(yùn)用刑賞術(shù)來(lái)治理天下為霸道。帝道產(chǎn)生于天下無(wú)爭(zhēng)，道法自然；
王道運(yùn)用于以德化天下；
霸道出現(xiàn)于天下多爭(zhēng)，道術(shù)分裂。管仲所生活的時(shí)代恰恰是“道術(shù)將為天下裂”（《莊子．天下篇》）而帝道隱、王道衰、霸道必盛的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代里，行帝道必亡，行王道必?cái)�，行霸道則有求勝天下定于一尊的可能與現(xiàn)實(shí)。這是管仲審勢(shì)度時(shí)的敏銳與冷竣：他力倡和踐行以刑賞為基本內(nèi)容的霸道之治，正迎合了其時(shí)勢(shì)的需要：管仲未執(zhí)政齊時(shí)，齊混亂衰敗不堪，齊公桓縱有“欲以存亡繼存天子之位”，亦無(wú)從立；
管仲政齊，齊國(guó)富而兵強(qiáng)，九合諸候而霸天下；
管仲逝而管政失，則齊國(guó)衰。

　　四、以自然喻人事的水本原論哲學(xué)

　　任何政治思想都有其哲學(xué)基礎(chǔ)。管仲王霸學(xué)治政思想的哲學(xué)基礎(chǔ)乃樸素的水本體論思想：

　　地者萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也。美惡賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。水者地之血?dú)�，如筋脈之通流者也。故曰：水，具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁人也。視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿而止，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　正也。唯無(wú)不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。準(zhǔn)也者，五量之宗也。素也者，五色之質(zhì)也。淡也者，五味之中也。是以水者，萬(wàn)物之準(zhǔn)也，諸生之淡也，違非得失之質(zhì)也。是以無(wú)不滿，無(wú)不居也。集于天地而藏于萬(wàn)物，產(chǎn)于金石；
集于諸生。故曰水神�！�(《管子．水地》)

　　人間美惡聰愚俊丑，都在大地中產(chǎn)生，大地是萬(wàn)物生長(zhǎng)的根基(土壤)。而大地卻產(chǎn)生于水：水是大地的血脈與氣蘊(yùn)，它的流動(dòng)暢達(dá)，產(chǎn)生大地，生育萬(wàn)物，它是萬(wàn)物的本原，一切生命的起始和最后的歸宿。

　　柔弱之水能成為最大最強(qiáng)者，在于它自我卑下而無(wú)所不聚：它聚則滿，滿則盈。水的聚與盈皆來(lái)自于它的平澹本性：由于其性平澹，才永不自貪、不自居、不自驕而處于“唯無(wú)不流”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，使萬(wàn)物之所生，并成為萬(wàn)物之所歸。水之能成為世界的本原，萬(wàn)物的宗室，既在于它居下而無(wú)不聚而足(生)己，更因其平澹而無(wú)不盈而足(生)它。水的聚于不滿與盈于充足構(gòu)成了它“唯無(wú)不流”的生命本質(zhì)：水流生萬(wàn)物，水流化萬(wàn)物，水流而使萬(wàn)物歸于水。因而，萬(wàn)物皆流，無(wú)物不變，乃水使之然。

　　在中西哲學(xué)的源頭，泰勒斯和管仲都把“水”看成是世界的本原，在于泰勒斯生活在四面環(huán)水的島嶼古希臘，管仲生活于面臨大海的齊國(guó)，因而形成了他們各自對(duì)“水”這種自然現(xiàn)象的獨(dú)特生存感受與經(jīng)驗(yàn)。雖然如此，但他們各自所生活的社會(huì)環(huán)境和人文背景卻各不相同，由此形成了泰勒斯關(guān)于“水”的生活經(jīng)驗(yàn)，多來(lái)源于對(duì)自然現(xiàn)象的感受與直觀把握；
管仲關(guān)于“水”的生活經(jīng)驗(yàn)，多來(lái)源于對(duì)人事現(xiàn)象的感受與直觀把握：“人，水也。男女精氣合，而水流形�！� (《管子．水地》) “人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也�！庇纱碎_(kāi)創(chuàng)出了兩種探索世界的不同思維模式，即由自然而人事和由人事而自然的思維－認(rèn)識(shí)模式；
也由此開(kāi)辟出了兩種基本的生存態(tài)度，即重自然的生存態(tài)度與重人事的生存態(tài)度。

　　泰勒斯和管仲，分別是古希臘和中國(guó)先秦哲學(xué)思想的原創(chuàng)者。泰勒斯對(duì)“水”的思考，動(dòng)因于對(duì)直觀到的大自然之神幻無(wú)奇的好奇心與驚詫感，所以他思考水，專注于“水”如何構(gòu)成世界的本原而生成世界萬(wàn)物，把水的潮氣與蒸發(fā)(流動(dòng)變化)看成是水的生命本質(zhì)，將水的流動(dòng)變化的自足力理解為世界的靈魂和生命之神。管仲卻基于對(duì)現(xiàn)實(shí)人事的困惑而尋求解決生存困惑的終極(自然 )依據(jù)，所以他對(duì)“水”的思考重心，卻是借其比拊方式來(lái)表現(xiàn)“水”的人性化特征，其目的是要從“居下而聚”和“平澹而盈”的“水”中發(fā)現(xiàn)一種世界的法則來(lái)運(yùn)用于人世，企圖以此作為君王治權(quán)、治人、治世的終極標(biāo)準(zhǔn)(“道”)和根本方法(“王者之利器”)。

　　管仲的“水”本原論思想，蘊(yùn)含著十分可貴的人本思想和博大的人文襟懷。前者表現(xiàn)為“水”的“平澹”本性中所蘊(yùn)含的平等思想：水唯有“平�！辈拍苌�養(yǎng)萬(wàn)物，平澹是世界構(gòu)成的法則，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)定性：人是萬(wàn)物之一種，水的平澹法則與內(nèi)在本性，同樣是人的生存、國(guó)家存在，社會(huì)發(fā)展的根本律令，對(duì)于人者之王的君主同樣該如此。所以，管仲?gòu)摹八�”本體論中的平等思想，演繹出了他的王霸學(xué)政治理想的內(nèi)在精神和治政改革指導(dǎo)思想：水是萬(wàn)物的本原，這是相對(duì)自然世界的生成而言；
相對(duì)人世社會(huì)來(lái)講，“民”不就是國(guó)家的本原嗎？管仲在其政治理論和實(shí)踐中一再?gòu)?qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵，稱霸天下，必以民為本，必要先富民，要順民心、足民欲；
并全力推行“民之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之�！钡闹握�方針。后者表現(xiàn)為“水”的“卑下”本性蘊(yùn)含了博大謙卑的人文精神種子：“水”的卑下，使它永恒流動(dòng)而生生不息。人不同樣如此嗎？尤其是人者之王的國(guó)君，要稱霸天下，其自生自強(qiáng)的根本品質(zhì)，就是卑下，這種卑下的具體表現(xiàn)就是“寶民”、“尊民”、“貴民”、“畜民”、“富民”、“強(qiáng)民”。以此不難看出：管仲的“水”本體論思想，奠定了他的王霸學(xué)政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

　　五、先王之道的承傳：王霸學(xué)的文化精神淵源探析

　　現(xiàn)有的各種中國(guó)哲學(xué)思想史，要么以孔子為源，要么以老子為宗，其實(shí)，這都不是尊重歷史事實(shí)的做法。從年代的先后以及所形成的思想淵源來(lái)看，先秦最早的思想家是管仲，最早的思想是管仲開(kāi)創(chuàng)的王霸學(xué)思想�？陀^地看，管仲所開(kāi)創(chuàng)的王霸權(quán)學(xué)思想是前先秦文化精神向先秦諸子思想興起的中介橋梁，是先秦學(xué)術(shù)繁榮、百家思想競(jìng)放的直接源頭。只有以此為視野，才可真正回復(fù)管仲思想的歷史地位。

　　夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，之所從言之路，有省不省耳。．．．．．法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。（司馬談《六家要略》）

　　法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷于法，則親親尊尊之恩絕矣�？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也。故曰：“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。(司馬遷《史記•太史公自序》)

　　法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮治。易曰：“先王以明罰飭法”，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，傳任刑罰，而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。(班固《漢書、文藝志》)

　　以管仲為濫觴的王霸學(xué)思想被后世稱之為“法家”�？陀^地看，以管仲為宗的法家們厲行法治，并不是要推翻“禮制”，而是要“以輔禮治”，即要以“嚴(yán)而少恩”的新方式、新方法來(lái)弘揚(yáng)禮治。實(shí)事求是地講，管仲的政治理想和實(shí)踐改革，體現(xiàn)在維護(hù)君臣等級(jí)禮制方面，比其它各家學(xué)說(shuō)更堅(jiān)決、更強(qiáng)硬、更具有無(wú)私性：他為了實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)君”“稱霸天下”的目的，強(qiáng)制打破宗法血緣親親等級(jí)制度，建立起以確立和弘揚(yáng)君主絕對(duì)權(quán)力、絕對(duì)權(quán)威和絕對(duì)王霸利益為絕對(duì)前提的刑賞等級(jí)制度。這種嚴(yán)酷的刑賞主義等級(jí)制度，既是時(shí)勢(shì)對(duì)諸候君主的絕對(duì)要求，也是欲稱霸分裂之天下的諸候國(guó)君們所必須繼承和弘揚(yáng)“先王之道”傳統(tǒng)的自覺(jué)表現(xiàn)。

　　管仲的社會(huì)理想、政治思想和實(shí)踐精神，并不是叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)，而是對(duì)夏商周三代圣王的王道學(xué)思想的時(shí)代性繼承與發(fā)展：相傳“夏有亂政而作《禹刑》”、“商有亂政作《湯刑》”、“周有亂政而作《九刑》”，以刑賞治國(guó)，以刑賞治民，以刑賞富國(guó)、以刑賞強(qiáng)君，這是夏商周歷代圣明君王整治國(guó)家、建立秩序、確定尊卑貴賤關(guān)系的暴力法寶。并且，夏有夏禮，商有商禮，周有周禮，以禮導(dǎo)刑，以禮規(guī)刑，以禮入刑，以刑弘禮，這同樣是夏商周歷代君王治國(guó)治民的道德權(quán)術(shù)。“禮”與“刑”二者之間：禮是刑之本，刑是禮之用�！靶獭迸c“禮”之本質(zhì)關(guān)系，構(gòu)成了夏商周三代文化生成的基本框架，成為中國(guó)文化最初的價(jià)值取向和發(fā)展的內(nèi)在精神傳統(tǒng)。先秦文化的繁榮、各家哲學(xué)思想自由馳騁，均無(wú)不以此為源泉。無(wú)論是最先涌動(dòng)的王霸主義法家一流，還是其后老莊自然主義道哲學(xué)思想，孔孟王道主義仁義教化理想，墨家民本主義救世理論，以及各種衍生性的思想流派，都無(wú)不以“先王之道”為其思想淵源和理念標(biāo)準(zhǔn)。

　　在先秦諸子心目中，“先王之道”即是“天道”、“人道”、“王道”的整體表述，其間，王道乃目的，天道為源泉，人道是途徑（手段），將其三者統(tǒng)一、凝聚為一個(gè)價(jià)值整體的精神力量，是天倫主義道德觀和刑賞主義治馭觀。

　　在“先王之道”內(nèi)涵結(jié)構(gòu)中，王道之所以成為其目的，在于“先王之道”的本質(zhì)規(guī)定是權(quán)力專制。國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力集于一人之手，這即是“王”；
王要把國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力集于自己之手，必須有其強(qiáng)大于任何人和任何族的力量。當(dāng)用這種力量來(lái)征服他者，這成為“霸”：“先王之道”的本質(zhì)規(guī)定即是“王道”與“霸道”，亦謂王權(quán)與霸權(quán)。王權(quán)必以霸權(quán)為先導(dǎo)為后盾，霸權(quán)必以王權(quán)為根本為體現(xiàn)：霸權(quán)所表現(xiàn)出來(lái)的基本形式是武裝的暴力，王權(quán)所表現(xiàn)出來(lái)的基本形式則是語(yǔ)言的暴力。前者借助于軍隊(duì)和刑獄而達(dá)向?qū)嵺`，其表現(xiàn)形態(tài)是統(tǒng)治權(quán)力的野蠻與殘暴；
后者借助于天倫與道德而達(dá)向?qū)嵺`，其表現(xiàn)形態(tài)是統(tǒng)治權(quán)力的溫文爾雅。

　　管仲所開(kāi)創(chuàng)的王霸學(xué)思想，把歷代先王的刑賞之術(shù)推向極端，使君王自己的恩多而廣，使血緣貴族的親少而寡。因?yàn)樵诠苤僦�前，刑賞之法只適用于血緣貴族集團(tuán)之外的外人、庶人、奴隸，血緣貴族集團(tuán)內(nèi)部更多的是實(shí)行家法、宗法——即禮法，君王們對(duì)于血緣貴族的基本方略是“賞”而不“刑”；
而管仲的“嚴(yán)而少恩”就是不別親疏、不分貴賤地唯刑賞之法為唯一依據(jù)，即一切是非都斷于一法。與此同時(shí)，他的王霸學(xué)思想又把歷代先王們的“王道之禮”推向了絕對(duì)分明之境：在管仲那里，真正的王道之禮，是以君王為起點(diǎn)并以君王為目標(biāo)的神圣等級(jí)制度，即君要嚴(yán)格地保持君道，臣必須嚴(yán)格遵循臣規(guī)，不能有絲毫的模糊與逾越。否則，社會(huì)將失去秩序，國(guó)家將由此混亂，富國(guó)強(qiáng)兵只能是一句空話。這是管仲所開(kāi)創(chuàng)的“法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。”的根本考慮，亦是“若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也�！保ㄋ抉R遷）的根本理由。

　　就其終極目的看，法家與儒家沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，但為何后世統(tǒng)治者們卻只暗用霸術(shù)而明揚(yáng)儒術(shù)呢？后世儒生們?yōu)槭裁匆�把治亂之罪統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到法家身上呢？這涉及到對(duì)管仲開(kāi)創(chuàng)的王霸學(xué)思想中的刑賞之術(shù)(法律)與天倫之術(shù)(道德)之本質(zhì)關(guān)系的根本看待問(wèn)題：管仲的王霸學(xué)思想是以歷代先王們的王道之禮為“體”，以王道之刑為“用”。王道之禮之必構(gòu)成其王霸學(xué)思想之體，是在于嚴(yán)格的尊卑是集權(quán)的來(lái)源，集權(quán)是權(quán)威的來(lái)源，權(quán)威是秩序的來(lái)源，秩序是國(guó)富兵強(qiáng)的來(lái)源。周朝之衰微，其在于周天子與封國(guó)之間尊卑觀念、意識(shí)、情感的模糊，由而導(dǎo)致了周王室衰落，王權(quán)下移，天子權(quán)威喪失，天下由此分裂為弱肉強(qiáng)食的屠場(chǎng)。歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，構(gòu)成了管仲王霸學(xué)思想的來(lái)源，亦構(gòu)成了法家一流的不竭思想源泉。

　　禮是刑之本，也是刑之源與矩。但反轉(zhuǎn)來(lái)看，刑又是禮之成的途徑，也是禮之用的方法和禮之固的手段。一個(gè)要行霸業(yè)、成王道的君王，面對(duì)“天下道術(shù)分裂”而人人爭(zhēng)霸天下的局面，絕不能以禮入禮。因?yàn)橐远Y入禮，絕不能制天下洶洶之欲；
欲望無(wú)止，則秩序難成；
秩序難成，則國(guó)難富兵難強(qiáng)，霸業(yè)難圖。所以，在群雄紛爭(zhēng)的時(shí)代，只能以刑賞入禮，以刑賞定禮，以刑賞固禮，以刑賞弘禮，才能真正重新確立等級(jí)、尊卑、上下、內(nèi)外之禮，真正做到親疏有別，上下有序，內(nèi)外有別。

　　王道即道與術(shù)的抽象表述。追蹤歷史，“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（孔子《論語(yǔ)．為政》這個(gè)始于夏而為殷、周所“因”與“革”的“禮”即是王道中的“道”�！岸Y”之構(gòu)成歷代圣明君王的王道之“道”，在于它是王權(quán)霸業(yè)的根基，統(tǒng)治階級(jí)的道德，民所崇敬的依據(jù)。它不是來(lái)自于人間的意志，而是上天神圣法則與先祖智慧和美德的凝聚，所以它既是天倫，也是王德，更是民之精神的歸依。而這個(gè)王道之“術(shù)”則是依據(jù)王道之“道”所制定的統(tǒng)治臣民、穩(wěn)固王權(quán)，建立秩序，維護(hù)國(guó)家的刑賞之法。

　　 “齊桓公之時(shí) ，天下卑弱，諸候力爭(zhēng)，南夷北狄，交伐中國(guó)，中國(guó)之不絕如縷，齊國(guó)之地，東負(fù)海而北障河，地狹田少而多智巧，桓公憂中國(guó)之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼存天子之位，廣文、武之業(yè)，故管子之書生焉。”

　　《淮南子》記載的這段有關(guān)于齊桓公興霸業(yè)與管仲思想誕生的內(nèi)在淵源關(guān)系，正可作為對(duì)管仲（及其后來(lái)者）的王霸學(xué)思想與政治實(shí)踐的最精辟概括：管仲察歷史之興衰脈向，審時(shí)度勢(shì)之所需，為野心勃勃的齊桓公提供了“欲以存亡繼存天子之位”的藍(lán)圖和“廣文、武之業(yè)”的道、術(shù)。這里的“廣”者，乃弘揚(yáng)、擴(kuò)張之意；

這里的“文、武之業(yè)”就是王道之“道”和王道之“術(shù)”：管仲的王霸學(xué)思想，就是對(duì)業(yè)已分裂了王道之“道”和王道之“術(shù)”的時(shí)代性重新弘揚(yáng)和統(tǒng)一。正是這種統(tǒng)一，開(kāi)辟了后來(lái)諸子的思想爭(zhēng)鳴，奠定了后世霸術(shù)與儒禮的合謀統(tǒng)治。

　　（2004、5）

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