【內(nèi)容摘要】 近代以來的大工業(yè)范式所形成分工，導(dǎo)致了人類精神探索學(xué)科專業(yè)化，學(xué)科專業(yè)化的高墻壁壘，消解了人類哲學(xué)的生態(tài)整體精神，也使倫理學(xué)在喪失了自身存在的根與本的同時，丟失了自己的生態(tài)整體視野和實(shí)踐哲學(xué)的普遍方式，倫理學(xué)的獨(dú)特存在功能與生活作用，被人為地淡化到幾乎“無用”的狀態(tài)。要重新開啟倫理學(xué)的生態(tài)整體方向，有必要重新探討倫理學(xué)的領(lǐng)域歸屬、存在和作用。從根本上講，倫理學(xué)是哲學(xué)達(dá)向普遍生活實(shí)踐的必須方式，它表述為是引導(dǎo)個人和社會開創(chuàng)幸福生活的治生、治事、治學(xué)的大智慧和大方法，所以，基于人和人類幸福生活之目標(biāo)，不懂得倫理學(xué)者，不足以治學(xué)；
不懂得倫理學(xué)者，亦不足以治生；
不懂倫理學(xué)者，更不足以治事。

　　今天的學(xué)科分類，仍然把倫理學(xué)歸屬于哲學(xué)門下，但在人們的實(shí)際看待中，倫理學(xué)似乎與哲學(xué)無關(guān)，因而形成許多從事哲學(xué)的人瞧不起倫理學(xué)，而許多搞倫理學(xué)的人卻同樣漠視哲學(xué)。當(dāng)我們走出學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，在今天的日常生活中，人們幾乎普遍對倫理學(xué)感到陌生，對它的存在和作用產(chǎn)生質(zhì)疑。在我的個人生活中，曾經(jīng)經(jīng)歷了這樣讓我始終不能釋懷的經(jīng)歷：一是在北大學(xué)習(xí)期間，一位美學(xué)博士問我現(xiàn)在正在做什么，當(dāng)我告訴他我目前的主要精力是在思考倫理學(xué)領(lǐng)域的一些問題時，他顯出一付鄙夷的神色對我說：“搞倫理學(xué)，有什么用？”。另一件事是：幾年前，我外出參加一個學(xué)術(shù)會議，正好與一位自稱為是他所從事的那門學(xué)科的“學(xué)科領(lǐng)袖”住在一室，當(dāng)時我?guī)е�正在修改的《公正倫理與制度道德》書稿，在休息時，這位先生不經(jīng)意地翻了一下書稿，帶著滿不在乎的輕蔑神態(tài)問我：“公正倫理，社會需要公正嗎？你研究的這東西好像沒有什么用處�！睂W(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)�倫理學(xué)的隔膜和日常生活領(lǐng)域?qū)�倫理學(xué)的陌生，真實(shí)地暴露出兩個基本的問題，即倫理學(xué)的歸屬問題和倫理學(xué)的功用問題。本文試圖從這兩個方面入手，談?wù)剬�倫理學(xué)的理解。

　　一、從哲學(xué)的生態(tài)整體視野看倫理學(xué)的領(lǐng)域歸屬

　　在一般人看來，倫理學(xué)的歸屬問題，似乎是無關(guān)緊要的。但我以為，探討倫理學(xué)的領(lǐng)域歸屬實(shí)際上是更清晰地定位倫理學(xué)的研究方向的前提。

　　在中國古代社會，求知和學(xué)術(shù)都是整體的，文史哲道政經(jīng)不分，是為傳統(tǒng)。在西方的古代和近代，不僅倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、宗教神學(xué)都是哲學(xué)的構(gòu)成內(nèi)容，而且科學(xué)也是其基本成分。近代工業(yè)革命以來，技術(shù)得以廣泛運(yùn)用于人類生存各個領(lǐng)域，形成高度專業(yè)化的勞動分工，這一根本的勞動方式和生存方式的變革，自然影響到人類學(xué)術(shù)領(lǐng)域：學(xué)術(shù)探索的高度專門職業(yè)化和高度專業(yè)化劃分，形成了學(xué)科與學(xué)科、領(lǐng)域與領(lǐng)域之間的高墻壁壘，從而嚴(yán)重地狹窄了學(xué)術(shù)探索的生存視野，就學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的探討，就觀念而觀念的窮經(jīng)皓首，已成為普遍的工作方式，因而，學(xué)術(shù)研究的路子也就越來越窄。倫理學(xué)的探索同樣如此。

　　另一個事實(shí)是：人類存在精神和生存智慧的消長，卻始終朝向與學(xué)術(shù)探討相反的方向――以生態(tài)整體的方式在變遷。所以，我以為，真正有用的學(xué)術(shù)探索，應(yīng)該是視野開放的，真正有用的學(xué)術(shù)道路，應(yīng)該是生態(tài)整體的。如果以生態(tài)整體的視野和態(tài)度來看待倫理學(xué)，我想，首先必須考察倫理學(xué)的領(lǐng)域性問題。

　　“哲學(xué)的基本目的就是在于把理性思維的一切部分完整結(jié)合，并清晰地連系起來。但任何哲學(xué)如果把構(gòu)成倫理學(xué)主題的重要判斷與推理置之不問，這一目的就無法達(dá)到�！�

　　懷特海的判斷和警告是睿智的。哲學(xué)既是整體的，也是各部分的，哲學(xué)就是探討人類精神各領(lǐng)域之內(nèi)在聯(lián)系的整體學(xué)問，并為人類精神探索的各領(lǐng)域提供整體的視野、方法，而其中，倫理學(xué)是哲學(xué)的最重要的構(gòu)成內(nèi)容，或者說，倫理學(xué)是哲學(xué)實(shí)踐于社會的普遍方式：沒有倫理學(xué)，哲學(xué)不可能完成其應(yīng)有的工作，即它既不能聯(lián)系各精神探索領(lǐng)域，又不能形成自我之整體，更不能實(shí)現(xiàn)對人類各精神探索領(lǐng)域提供有益的助益，同時也不能使哲學(xué)走向生活和引導(dǎo)生活。這就是倫理學(xué)在人類精神的整體探索形式----哲學(xué)---中的特殊地位。正因?yàn)槿绱�，懷特海之前的笛卡爾才這樣定位倫理學(xué)，他說，倫理學(xué)“乃是一種最高尚、最完全的科學(xué)，它以我們關(guān)于別的科學(xué)的完備知識為其先決條件，因此，它就是最高度的智慧�！�

　　笛卡爾所生活的時代，是科學(xué)革命和哲學(xué)革命互為響應(yīng)的時代。笛卡爾認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展和時代的進(jìn)步，要求必須創(chuàng)建起一種既以追求真理為目的、又有利于人類征服自然世界的新哲學(xué)，這種新哲學(xué)即是“實(shí)踐哲學(xué)”，它應(yīng)該是一個無所不包的知識體系。這個無所不包的知識體系主要由三部分內(nèi)容構(gòu)成，即形而上學(xué)、物理學(xué)(即自然哲學(xué))和其他應(yīng)用科學(xué)：形而上學(xué)是研究超驗(yàn)領(lǐng)域的上帝、心靈以及與物質(zhì)世界之存在關(guān)系的學(xué)問，它是其新的實(shí)踐哲學(xué)得以構(gòu)建的存在論依據(jù)，所以它是新的實(shí)踐哲學(xué)的根基；
物理學(xué)是研究物質(zhì)的自然世界的一般特性的學(xué)問，即關(guān)于自然世界的存在和宇宙生成演化的哲學(xué)考察，它是其新的實(shí)踐哲學(xué)的認(rèn)識論藍(lán)圖，所以，它是新的實(shí)踐哲學(xué)的理論基礎(chǔ)；
而關(guān)于具體應(yīng)用的科學(xué)，則為新的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)建其實(shí)踐的價值原則和方法論視野，而這又主要體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)、力學(xué)和倫理學(xué)三門具體的學(xué)科中。

　　由此我們不難看到，笛卡爾所設(shè)想的新哲學(xué)藍(lán)圖，既體現(xiàn)其整體視野，又體現(xiàn)其生態(tài)視野。他用大樹來比譬他心目中的“新哲學(xué)”：形而上學(xué)是樹根，物理學(xué)是樹干，各種應(yīng)用性的具體科學(xué)則是其樹枝：“我們不是從樹根樹干采集果實(shí)，而是從樹枝樹梢上采集果實(shí)的。因此，哲學(xué)的主要功用乃是在于它各部分的具體功用，而這種功用只是到了最后我們才能學(xué)到。”

　　哲學(xué)是人類精神探索的整體狀態(tài)和生態(tài)方式。哲學(xué)的整體性來源于人類精神哲學(xué)的實(shí)踐性，哲學(xué)的實(shí)踐性既體現(xiàn)為心靈、意志、精神的生存化弘揚(yáng)，即通過哲學(xué)改變對世界、對事物包括對人自己的看法、態(tài)度、視野、能力，也體現(xiàn)為方法與技術(shù)的更新與運(yùn)用。而最能綜合體現(xiàn)這兩個方面的具體科學(xué)，則是醫(yī)學(xué)、力學(xué)和倫理學(xué)：醫(yī)學(xué)改變著人對生命的看法、態(tài)度、視野和能力；
力學(xué)改變著人對自然和事物的看法、態(tài)度、視野和能力；
而倫理學(xué)則改變著人對人自己以及整個社會的生存和生活的看法、態(tài)度、視野和能力。而在這三門主要的應(yīng)用性學(xué)科中，倫理學(xué)又是最具有其哲學(xué)的整體性和生態(tài)性品質(zhì)的。

　　笛卡爾是近代哲學(xué)的真正奠基者，他通常被稱為哲學(xué)認(rèn)識道路的真正開辟者，也許正因?yàn)槿绱�，后人在評價笛卡爾時，總是要指出他的哲學(xué)革命的徹底性，還保留了古代神學(xué)思想的殘余。但我以為，這恰恰是笛卡爾哲學(xué)最珍貴的智慧。在笛卡爾的視野中，哲學(xué)始終是生態(tài)整體的，哲學(xué)的生態(tài)整體性決定了它的實(shí)踐性，這是笛卡爾為什么把他所努力創(chuàng)建的新哲學(xué)命之為“實(shí)踐哲學(xué)”的原因和理由。而笛卡爾所構(gòu)建新的這種新的實(shí)踐哲學(xué)所展現(xiàn)出來的生態(tài)整體視野，恰恰又是他對西方哲學(xué)、或者更地講是對古希臘哲學(xué)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)的繼承。

　　在西方思想史上，柏拉圖是第一位具有生態(tài)整體視野的思想家，他把世界看成是一個整體存在的世界，它由內(nèi)外表里三重相互關(guān)聯(lián)的維度組成，即呈現(xiàn)本體的理念世界、顯現(xiàn)實(shí)在的物質(zhì)世界和影像實(shí)在的現(xiàn)象世界。柏拉圖構(gòu)建起人類精神探索的整體視野和認(rèn)知框架，為爾后的亞里士多德的集大成奠定了基礎(chǔ)。亞里斯多德集他之前的希臘各派哲學(xué)思想之大成，構(gòu)建起了第一個完整而龐大的思想體系，在這個思想體系中，物理學(xué)是其理論的科學(xué)的典型形態(tài)，在物理學(xué)之后即是形而上學(xué)（亦即神學(xué)），物理學(xué)之下則是實(shí)踐的科學(xué)――政治學(xué)和倫理學(xué)，將政治學(xué)思想和倫理學(xué)思想普遍運(yùn)用于的實(shí)踐操作學(xué)問則是工藝學(xué)。

　　在西方，柏拉圖和亞里士多德所開創(chuàng)的思辯性哲學(xué)藍(lán)圖，可以用如下簡圖來表示：

　　柏拉圖和亞里士多德所開創(chuàng)的這種整體思路和生態(tài)認(rèn)知視野。在這種整體思路和生態(tài)認(rèn)知視野中，從柏拉圖到亞里士多德再到笛卡爾，倫理學(xué)始終歸屬于哲學(xué)，而哲學(xué)卻不歸屬于任何學(xué)科，但它卻是任何學(xué)科，或者說它包囊了任何學(xué)科。

　　與此相對應(yīng)的是中國的哲學(xué)思想，在中國，誕生于前先秦的八卦思想和其后的老子的大道思想，所生成體現(xiàn)出來的整體領(lǐng)悟的哲學(xué)，同樣包括了如上的成份：

　　中西思想的思維路徑有很大的不同，但在整體上卻是同構(gòu)的。這種同構(gòu)主要體現(xiàn)為三個方面：第一，中西思想探索都體現(xiàn)了一種精神看待，那即是哲學(xué)是關(guān)于人類精神的整體探索方式，它是整體的，也是生態(tài)的；
第二，哲學(xué)對人類精神的生態(tài)整體探索，其總體指向仍然是實(shí)踐，哲學(xué)的實(shí)踐性構(gòu)成中西哲學(xué)對人類精神探索的共同方向，這方向具體展開為從形而上學(xué)指向?qū)嵺`的科學(xué)；
第三，在中西哲學(xué)思想上，倫理學(xué)始終是哲學(xué)達(dá)向?qū)嵺`領(lǐng)域的最重要的具體學(xué)問，這在中國的哲學(xué)思想史上體現(xiàn)得比西方更為突出。

　　二、倫理學(xué)在人類精神中的獨(dú)特地位

　　在當(dāng)今時代，由于人類自身的原因，形成了人與自然環(huán)境之間惡劣關(guān)系，因而，有關(guān)于重新協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)學(xué)這門新興的科學(xué)受到了特別的關(guān)注，自19世紀(jì)中期(德國達(dá)爾文信徒和發(fā)明家厄恩斯特．赫克爾于1866年率先提出來)以來所產(chǎn)生的生態(tài)學(xué)，在它自身走向成熟的廣度和深度領(lǐng)域同時，也為其它學(xué)科領(lǐng)域的探索提供了新的視野與方法，因而倫理學(xué)領(lǐng)域的研究出現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)研究熱潮。顧名思義，“生態(tài)倫理學(xué)”是關(guān)于人與自然界之生態(tài)關(guān)系的倫理、道德問題的研究，它是倫理學(xué)研究的一個新興領(lǐng)域、一個拓展領(lǐng)域，而不是倫理學(xué)的全部研究。生態(tài)倫理學(xué)研究是可珍貴、可珍重的。但生態(tài)倫理研究者卻忽視了一個根本的問題：那就是倫理學(xué)本身的生態(tài)整體問題。從前面的簡要概述中我們看到，倫理學(xué)之所以是其“最高尚”、“最完全”、“最高度智慧”的學(xué)問，就是在于它融進(jìn)人類哲學(xué)的生態(tài)整體品質(zhì)，以形而上學(xué)為信念依據(jù)、以自然科學(xué)(自然哲學(xué))為認(rèn)識論前提、以生命和人的世界性存在為整體視野、以自然、地球生物圈、社會、人之協(xié)調(diào)共生和互生為生態(tài)方向，而探討人如何在他者(包括自然、地球、社會、社區(qū)以及家庭等等)中遵其道而守其德的生存態(tài)度、視野、方法、能力、技術(shù)，為人人創(chuàng)建幸福(即平等、自由、個性)生活提供實(shí)際的助益。這就是倫理學(xué)的獨(dú)特地位。

　　要很好地理解倫理學(xué)的這一獨(dú)特地位，還有必要把倫理學(xué)放入哲學(xué)的大視野中予以再度考察。

　　“哲學(xué)”作為在熱愛和追求智慧的基本方式，自畢達(dá)戈拉斯提出來以后，一直成為人類精神探索的最高學(xué)問，它的最高性就在于它的生態(tài)整體性。雖然以今天的認(rèn)知方式來看，亞里士多德以及后來的笛卡爾關(guān)于哲學(xué)的“科學(xué)觀”，并不那樣“科學(xué)”，但他們在構(gòu)建其龐大哲學(xué)藍(lán)圖和思想體系時所貫穿的那種生態(tài)整體的思維路向和思想方式，卻是值得我們今天任何領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探討所應(yīng)該借鑒的，尤其是對倫理學(xué)的考察更應(yīng)該如此。

　　客觀地看，在亞里士多德和笛卡爾的視野中，“哲學(xué)”本身存在著狹義和廣義兩層含義：狹義的哲學(xué)即是自然哲學(xué)，按我們今天的理解，關(guān)于人的世界性存在的學(xué)問，就是狹義的哲學(xué)；
而廣義的哲學(xué)，即是指對人類精神予以整體探索的學(xué)問，它包括了形而上學(xué)(即宗教神學(xué))、狹義的哲學(xué)(亦古希臘時期的自然哲學(xué))倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)(亦即亞里士多德說的技藝學(xué))。人類這最最古老的五門學(xué)問，無論我們怎樣對它們進(jìn)行專業(yè)化的學(xué)科領(lǐng)域的劃分，但它們之間始終是密切地相互關(guān)聯(lián)著，或者說它們本身就是一個整體，是對同一個對象所給予的不同側(cè)面和層次的探討。這個整體即是人的存在及其朝向問題：這個整體的問題用18世紀(jì)德國哲學(xué)家康德的話來講，則表述為如下三個方面：

　　1、我能做什么？

　　2、我應(yīng)該做什么？

　　3、我可希望什么？

　　當(dāng)代偉大的思想家海德格爾在《康德和形而上學(xué)問題》中對康德所提出的命題予以如此的概括，他說：康德的一生努力就是為人類精神之形而上學(xué)做了一次奠基，康德形而上學(xué)奠基的目的是奠定一門“最終的形而上學(xué)”――即“下屬的形而上學(xué)”�？档滤�提出的有關(guān)于人的存在及其朝向的“這三個問題是作為下屬的形而上學(xué)的真正形而上學(xué)之三個部分所歸入的三個問題。人的知識所涉及的是最廣義的現(xiàn)存事物的自然（宇宙學(xué)）；
做則是人的行動，涉及的是人格和自由（心理學(xué)）；
希望則指向作為天福的不朽，也就是是指向與上帝同一（神學(xué)）。這三種本源的關(guān)切不是把人規(guī)定為自然生物，而是規(guī)定為‘世界公民’。它們構(gòu)成‘世界公民的意圖中’的哲學(xué)對象，即構(gòu)成真正的哲學(xué)領(lǐng)域。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　因此，康德在其邏輯學(xué)講義導(dǎo)言中，在闡述一般哲學(xué)的概念時說：‘哲學(xué)的領(lǐng)域在這種世界公民有含義上可以提出如下問題：

　　1、我能知道什么？

　　2、我應(yīng)該做什么？

　　3、我可希望什么？

　　4、人是什么？’”

　　從康德到海德格爾，其對哲學(xué)的基本看待視野仍然是亞里斯多德式的，即仍然是生態(tài)整體的：他們對哲學(xué)的生態(tài)整體看待，實(shí)際上包括了我們今天所探討的宗教神學(xué)、（狹義的）哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)。按照我們今天的專業(yè)分工模式，把如上五個問題予以具體化，那么，狹義的哲學(xué)所關(guān)注的是人的存在之根本問題，即人是一種什么樣的存在者并以什么樣的態(tài)度和方式去面對自己的世界性存在的問題。這一根本的存在問題可以展開為三個具體的問題維度：

　　1、我是什么？

　　2、我是誰？（現(xiàn)象的我是誰？）　　　　

　　3、更深邃的我是誰？（本質(zhì)的我是誰？）

　　宗教神學(xué)則是求證人之存在的來龍去脈，即人這種存在何所來并最終何所去的問題，這是人之存在的奠基問題，其最終的求證方向是確立人的存在信仰和存在朝向歸屬（即永恒之存在）何以可能，它同樣展開為三個基本的問題維度：

　　1、我是從哪里來的？

　　2、我要到哪里去？　　　　　　　　　　　　　　　

　　3、我應(yīng)該怎樣走才能到達(dá)那里？　

　　(狹義的)哲學(xué)對人的世界性存在予以探詢，努力為人的存在及其朝向提供根本的態(tài)度與方法（視域），宗教神學(xué)則以其為思維平臺，探詢?nèi)说氖澜缧源嬖谝罁?jù)和其朝向的終極目標(biāo)。概括地看，宗教神學(xué)所探討的第一個問題即是對哲學(xué)探詢的第一個問題求證來源；
宗教神學(xué)所求證的第二和第三個問題，實(shí)際上是對哲學(xué)所提出的第三個問題的展開式，即如何定位人的本質(zhì)和如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)？一旦給出這種存在朝向的理想定位，則必然要牽引出如何實(shí)現(xiàn)其完整存在（本質(zhì)之我）的問題，由是倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)必然被托出：倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)，則是從實(shí)踐之現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐之理想兩個方面來探詢?nèi)巳绾卧谄浯嬖谥羞_(dá)向自身完整（本質(zhì)的我）之道路，即“人應(yīng)該怎樣走才能到達(dá)那里？”的問題，一旦落實(shí)在生存實(shí)踐進(jìn)程中，必然展開為理想的行動和現(xiàn)實(shí)的行動兩個方面：

　　美學(xué)則是從其理想角度入手，探討人的存在如何沿著其朝向達(dá)向終極目標(biāo)的理想方式，和如何自我增進(jìn)其實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的內(nèi)在動力與激情，所以，美學(xué)所關(guān)心的根本問題是人的世界性存在之自由問題，即如何才能達(dá)向自由存在之境界問題，對這一根本問題的展開，就形成了如下三個基本關(guān)注點(diǎn)：

　　1、面對過去生存，我如何感受與體驗(yàn)？

　　2、面對現(xiàn)實(shí)生存，我如何行動與預(yù)設(shè)？　

　　3、面對未來生存，我如何想象和超越？

　　倫理學(xué)和政治學(xué)則是從現(xiàn)實(shí)角度入手，探討人的存在如何沿著其朝向達(dá)向終極目標(biāo)的正確道路（行動法則、規(guī)則、途徑、手段），所以，倫理學(xué)所關(guān)注的根本問題是：

　　1、根據(jù)存在的本來狀況，我事實(shí)上是什么樣的人？

　　2、根據(jù)共同生存的要求，我應(yīng)該成為什么樣的人？　　　　　　

　　3、根據(jù)生活快樂和幸福的需要，我能夠（或者說必須）成為什么樣的人？

　　倫理學(xué)和政治學(xué)，都是實(shí)踐的學(xué)問。它們的目標(biāo)相同，但出發(fā)點(diǎn)和路徑卻呈兩翼形式，政治學(xué)是從國家要求角度――即如何才能符合國家框架下的群化生存――角度來制定人如何才能達(dá)向人的終極目標(biāo)的群體法則、規(guī)范，使人的存在和生存獲得共守的外在原則、尺度和方法；
倫理學(xué)則是從個體的角度來探討人的內(nèi)在人性要求，使人的存在和生存行為獲得內(nèi)在的指導(dǎo)原則和自神自圣的激勵力量。

概括地講，政治學(xué)所探討的是人在使自己成為完整的人的生存進(jìn)程中，如何才能獲得作為國家和社會人的平等存在權(quán)利，以及怎樣才能在配享平等權(quán)利的同時，擔(dān)當(dāng)起作為國家人、社會人的社會責(zé)任；
倫理學(xué)所努力的方向是，人在成為完整的人的生存進(jìn)程中，怎樣才能配享作為大寫的人的存在權(quán)利，如何才能擔(dān)當(dāng)起作為人的人本責(zé)任。亞里士多德立足于前者，把政治學(xué)看成是最高的、最完全的實(shí)踐科學(xué)，而笛卡爾卻立足于后者，把倫理學(xué)定位為是最高的、最完全的實(shí)踐科學(xué)。但從其目標(biāo)指向看，倫理學(xué)比政治學(xué)更根本、更重要，因?yàn)檎�治學(xué)的建立，必須倫理學(xué)其提供人本依據(jù)、價值尺度和理論原則。

　　從人類哲學(xué)發(fā)展的全部歷史可以看出，作為生態(tài)整體的哲學(xué)始終包括兩部分內(nèi)容，一是關(guān)于人的世界性存在的本性以及整個世界存在本性的智慧，即狹義的哲學(xué)和宗教神學(xué)；
另一部分內(nèi)容是關(guān)于人的存在如何朝向理想之境的生活方式的智慧，即倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)。在人的精神探索領(lǐng)域中，宗教神學(xué)、（狹義的）哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)，此五者各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)：哲學(xué)關(guān)注人的世界性存在狀況和處境問題；
宗教神學(xué)關(guān)注人的世界性存在的來龍去脈問題；
倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)關(guān)心人怎樣獲得其完整的世界性存在的道路與方式問題。由此，宗教神學(xué)領(lǐng)悟人的世界性存在的終極源泉和心靈動向，為人世提供其存在的信仰與終極價值目標(biāo)；
哲學(xué)探索人的世界性存在何以可能和人朝向什么方向才能獲得其完整的世界性存在，為人間提供其完整性存在的態(tài)度、視野與方法；
倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)探索人怎樣才能實(shí)現(xiàn)其完整的世界性存在道路與途徑：其間，美學(xué)為其提供如何實(shí)現(xiàn)其完整的世界性存在的預(yù)設(shè)行動藍(lán)圖與激勵動力；
政治學(xué)和倫理學(xué)為人世追求其完整的世界性存在提供行動規(guī)范與方式。

　　概括地講，宗教激活人的神性智慧，哲學(xué)開啟人的理性智慧，美學(xué)打開人的想象空間激勵人的領(lǐng)悟智慧，政治學(xué)和倫理學(xué)灌注人以實(shí)踐智慧。因而，宗教始終高懸于天上，伸出圣潔的巨擘努力將人往上拉；
哲學(xué)卻始終扎根于大地，用堅(jiān)實(shí)的雙肩努力將人往上面托。這一“拉”一“托”之間所形成的那一片廣袤的空間地帶，就是倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)所耕耘的土地：倫理學(xué)和政治學(xué)始終緊扶人生的雙犁，以宗教為拉力，以哲學(xué)為推力，以美學(xué)為矯正力，筆直地耕耘從此岸達(dá)向彼岸的那片無限空闊的人生存在。

　　就其終極之境來講，倫理學(xué)始終既具有宗教品質(zhì)，又具有哲學(xué)精神，更具有政治激勵精神和美學(xué)理想。從整體上講，倫理學(xué)屬于人類精神領(lǐng)域。從人類精神探索學(xué)問的領(lǐng)域性劃分來看，倫理學(xué)應(yīng)該歸屬于哲學(xué)領(lǐng)域；
但從其具體功用而言，倫理學(xué)則歸屬于理性實(shí)踐的智慧領(lǐng)域。但作為理性實(shí)踐的智慧，倫理學(xué)并不僅僅是倫理學(xué)，她必須上連宗教神學(xué)，下接狹義的哲學(xué)，中通美學(xué)和政治學(xué)，并以人類知識為平臺。因?yàn)閭惱韺W(xué)意在于探索人類生存的現(xiàn)實(shí)與遠(yuǎn)景，其目的于為人類和每一個個體人生提供實(shí)在的根基和生活的遠(yuǎn)景，因而，對于倫理學(xué)家來講，知識的背景智慧背景越深厚越廣闊，其為人類、社會、人生提供的遠(yuǎn)景就越明了，所以，倫理學(xué)不僅要以人類知識為平臺，更要以探索人類之整體生態(tài)智慧為己任。20世紀(jì)哲學(xué)大師杜威曾在一次“心理的倫理”講座上說，假如是有人說我的哲學(xué)起于倫理的動機(jī)，我并不否認(rèn)，只是我經(jīng)過玄學(xué)的探求之后，才覺察許多倫理觀念的基本要處。杜威的坦誠和坦白，正是西方哲學(xué)家的偉大傳統(tǒng)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、康德等等哲學(xué)家，無不從各種知識系統(tǒng)和智慧體系所貢獻(xiàn)的全部宇宙觀中，突破蟻穴般的世界，探索構(gòu)建發(fā)現(xiàn)生命存在的獨(dú)特地位、巨椽人類未來和人生遠(yuǎn)景的倫理學(xué)藍(lán)圖的。

　　三、倫理學(xué)人本目標(biāo)和人類責(zé)任

　　在人類精神探索史上，有一個普遍現(xiàn)象，那就是一切卓有成就的哲學(xué)家、思想家-----比如蘇格拉底、、、亞里士多德、笛卡爾、 康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾、管仲、老子、孔子、墨子、孟子、荀子．．．．．．．．．他們對人類智慧的創(chuàng)造或者本身就是以倫理學(xué)為起點(diǎn)和目標(biāo)所構(gòu)建起龐大的思想體系，或者并非專營倫理學(xué)卻最后必然要達(dá)向?qū)�倫理學(xué)的考察，而開創(chuàng)出新的倫理思想和道德智慧。從總體上來講，人類思想史上，沒有哪位思想家能夠避開倫理學(xué)、能夠拋開倫理學(xué)的基本問題而構(gòu)建起影響人類生活的精神思想體系的，所以，從根本上講，懷特海關(guān)于“任何哲學(xué)如果把構(gòu)成倫理學(xué)主題的重要判斷與推理置之不問，這一目的就無法達(dá)到�！钡呐袛嗍呛蔚鹊拿髦呛椭腔郏瑧烟睾５拿髦呛椭腔�，恰恰在于他是一位把世界看成是一個共生和互生的有機(jī)整體的有機(jī)論哲學(xué)家。

　　倫理學(xué)的生態(tài)整體性，決定了倫理學(xué)的實(shí)際存在理由和生存功能、實(shí)踐作用。有關(guān)于此，我想舉兩個歷史上的例子，然后再展開論述。一個例子是在19世紀(jì)英國的大學(xué)中，其學(xué)科分類法與我們今天完全不同，他們當(dāng)時所設(shè)立的“道德哲學(xué)”，是包括倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、神學(xué)等眾多人文學(xué)社會科學(xué)在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科。這個時代最著名的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)．斯密在格拉斯哥大學(xué)講授這門“道德哲學(xué)”課程時，其內(nèi)容包括了四部分，即神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)，而政治學(xué)又包括了當(dāng)時所政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這樣的學(xué)科設(shè)置中，神學(xué)是道德哲學(xué)的依據(jù)，它為其提供存在的信仰基礎(chǔ)；
倫理學(xué)是為道德哲學(xué)的價值體系與實(shí)踐原則；
法學(xué)、政治學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)是道德哲學(xué)的實(shí)踐方式與途徑。

　　另一個例子是亞當(dāng)．斯密，這位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，在寫出傳世之作《國富論》(1767、5-1773、4)之前，出版了《道德情操論》(1759、4)。亞當(dāng)．斯密之所以能夠成就為一代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大師，是因?yàn)樗�首先是一位劃時代的倫理學(xué)家，如果沒有對倫理學(xué)的深入研究，可能很難有在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的杰出成就。與亞當(dāng)．斯密同時時代的思想家邊沁，是學(xué)法律專業(yè)出身的，研究法學(xué)必然關(guān)心政治，所以邊沁的第一部著作是《政府片論》(1776)，對政治的關(guān)懷，自然要涉及倫理學(xué)，所以邊沁最重要的著作是集法學(xué)、政治和倫理學(xué)于一體的《道德與立法原理導(dǎo)論》(1789)，只有當(dāng)獲得扎實(shí)的政治學(xué)基礎(chǔ)和融法學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)于一體的整體視野之后，才可能深入地研究法律，寫出如《民事與刑事立法》、《關(guān)于刑賞的學(xué)說》、《法律證據(jù)論》等法學(xué)著作來�？陀^地看，邊沁首先是一個法學(xué)家，然后是一位政治思想家，最后才是一位倫理學(xué)家。對邊沁來講，法學(xué)研究是他的整個研究的思維起點(diǎn)，政治研究是他的研究的中轉(zhuǎn)站，倫理學(xué)是他研究的目標(biāo)，并且返轉(zhuǎn)來法學(xué)研究又成了他的思想的歸宿。

　　我之所以舉這些例子，是想說明一個問題：即不懂得倫理學(xué)者，不足以治學(xué)；
不懂得倫理學(xué)者，亦不足以治生，不懂倫理學(xué)者，不足以治事。何也？要解釋此，必須從倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)定位入手。概括地講，倫理學(xué)始終與人的實(shí)際生活相關(guān)。倫理學(xué)就是現(xiàn)實(shí)生活并努力指導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)生活的一門學(xué)問，即它是從人們的生活現(xiàn)狀出發(fā)，指導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^為人處事、勞動、工作、學(xué)習(xí)有道德有德而過上幸福的生活。所以，歷來人們把倫理學(xué)看成是探討和塑造人(人類)幸福的科學(xué)。

　　倫理學(xué)之所以成為探討和塑造人的幸福的科學(xué)，是在于它必須解決三個問題：

　　1、人為何想要幸福？

　　2、人何以能得到幸福？

　　3、人怎樣才能實(shí)現(xiàn)幸福？

　　倫理學(xué)就是關(guān)于人和人類如何才能實(shí)現(xiàn)幸福的動態(tài)整體的學(xué)問。這樣一門關(guān)于人類整體幸福和個人真正幸福的科學(xué)，必然既是理論的又是實(shí)踐的。它之所以是理論的，是在于它必須面對“人為何想要幸福？”的存在問題和“人何以能得到幸福？”的生存問題，根據(jù)人類存在本性和生存狀況(即事實(shí))而創(chuàng)建何為幸福的知識和何以能幸福的價值尺度與原則；
它之所以是實(shí)踐的，是在于它必須面對和解決“人怎樣才能實(shí)現(xiàn)幸福？”的實(shí)際生活問題，根據(jù)這一普遍幸福的知識觀、價值尺度和原則，去規(guī)范、引導(dǎo)、激勵人們創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)幸福。

　　所有實(shí)踐科學(xué)都依據(jù)于理論，它們只是把理論真理應(yīng)用于實(shí)踐的解決。與倫理學(xué)有聯(lián)系的理論科學(xué)是人的科學(xué)：人類學(xué)和心理學(xué)。．．．．．．倫理學(xué)與一般人類學(xué)的關(guān)系和醫(yī)學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)的關(guān)系是相同的。醫(yī)學(xué)立足于對肉體性質(zhì)的知識，指導(dǎo)我們解決肉體生活中的問題，達(dá)到使身體可以在自然的存在中以一種健康的方式來執(zhí)行其所有的功能的目的；
而倫理學(xué)則立足于一般人性(尤其是精神與社會方面)的知識，目的在解決生活的所有問題，使生活達(dá)到最充分、最美好和最完善的發(fā)展。我們可以稱倫理學(xué)為‘普遍的營養(yǎng)學(xué)’，醫(yī)學(xué)和所有其它的技術(shù)如教育、政治等，都是作為專門的部分或輔助的科學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系著。

［7］

　　費(fèi)里德里希•包爾生用“普遍的營養(yǎng)學(xué)”比喻倫理學(xué)的實(shí)踐的學(xué)科性質(zhì)，具有非常獨(dú)到的見解。在包爾生看來，倫理學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)，就在于它是以解決生活(人、社會、人類以及自然)中的全部問題的實(shí)踐科學(xué)，其目的是“都能使人的生活達(dá)到最充分、最美好和最完善的發(fā)展”。所以包爾生認(rèn)為，倫理學(xué)作為一門解決生活的所有問題的實(shí)踐科學(xué)獲得了兩個基本的職能：“一是決定人生的目的或善；
二是指出實(shí)現(xiàn)這一目的的方式或手段。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　” ［8］ 前一個職能具體表述為人生的目的至善，而至善則表述為是人的“一種完善的生活”，“即一種導(dǎo)向在和其他緊密相連的人們的密切交流中，身體和精神的力量都得到完全發(fā)展并使之充分地實(shí)行于人的存在的所有方面，充分加入社會主要的歷史和精神生活之中的生活�！� ［9］這種完善的生活可以用“幸�！边@個概念來表示：幫助人們實(shí)現(xiàn)“幸福”的生活構(gòu)成了倫理學(xué)的根本職能和最高的目標(biāo)。而任何人要達(dá)到生活的完善和實(shí)現(xiàn)生活的幸福，必須要行動，要憑借相應(yīng)的具體手段，就其根本上講，一切完善的幸福生活都離不開為之所展開行為的手段：“手段構(gòu)成了完善的生活內(nèi)容的一部分”，在“道德生活中的一切也既是手段，又是目的的一部分，是既為自身又為整體而存在的東西�！� ［10］由此我們可以得出：倫理學(xué)的職能是為人類完善生活提供目的與實(shí)現(xiàn)其目的的手段。前一個基本職能表現(xiàn)為創(chuàng)建人類幸福論的知識體系和價值體系(即價值導(dǎo)向系統(tǒng))，這是倫理的理論職能，這一理論職能的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然要借助于一切已有的人類科學(xué)知識(比如人類學(xué)和心理學(xué))，但人類的科學(xué)的知識絕不等于倫理學(xué)的知識：倫理學(xué)的知識體系只能由倫理學(xué)自己來創(chuàng)建，因?yàn)槿祟悓W(xué)和心理學(xué)的知識并不是關(guān)于人類自身幸福的知識，在人類科學(xué)體系中，所有的科學(xué)知識都不是以構(gòu)建人類幸福知識體系和價值體系為目的，能夠?yàn)槿祟愄峁┥�活幸福知識體系和價值體系的只有倫理學(xué)自身。這是倫理學(xué)所以具有理論的科學(xué)的根本理由。倫理學(xué)的后一個基本職能表現(xiàn)為人類提供實(shí)現(xiàn)普遍幸福的手段、途徑、方法，因而可以看成是人類幸福手段論、途徑論和方法論。人類實(shí)現(xiàn)其幸福的手段、途徑、方法，同樣不是其它所有科學(xué)所能提供的，在人類眾科學(xué)之林中，任何一門科學(xué)都不具有擔(dān)當(dāng)起為人類提供實(shí)現(xiàn)普遍幸福的手段、途徑與方法的職責(zé)，這同樣只靠倫理學(xué)本身來承擔(dān)。

　　四、倫理學(xué)的普遍實(shí)踐作用

　　我們之所以斷言“不懂得倫理學(xué)者，不足以治學(xué)；
不懂得倫理學(xué)者，亦不足以治生；
不懂倫理學(xué)者，不足以治事。”還有一個更為根本的理由，這個理由同樣來源于倫理學(xué)的自身規(guī)定：倫理學(xué)是對哲學(xué)的普遍的實(shí)踐方式。倫理學(xué)的這一自我性質(zhì)定位，決定了倫理學(xué)必須從理論走向?qū)嵺`。倫理學(xué)從理論走向?qū)嵺`，是朝向兩個扇面展開的，一是朝向特定的社會制度而展開，構(gòu)成社會制度(包括社會主要制度、社會基本結(jié)構(gòu)、社會安排)制度和法律(包括憲法和法律)創(chuàng)建與實(shí)踐的道德立法原理，也政府行為的價值尺度、行動原則和邊界規(guī)范；
二是朝向共同體成員而展開，就構(gòu)成個人求生、謀生、創(chuàng)生的根本準(zhǔn)則和內(nèi)在指導(dǎo)原則。倫理學(xué)的這兩個方面的朝向，實(shí)際上構(gòu)成了倫理學(xué)自身的普遍實(shí)踐功能與作用。就整體上看，對個人來講，倫理學(xué)是人謀求生存發(fā)展之大方法；
對于社會來講，倫理學(xué)是謀求時代進(jìn)步與前進(jìn)的大智慧。綜合二者，倫理學(xué)即是治學(xué)、治生、治事的大智慧和大方法。

　　倫理哲學(xué)的價值何在？你不妨說，倫理學(xué)是人類最高級的智能行為之一，它要求人具備所有領(lǐng)域的智慧與能力，它對人類所有事物都尋求并貢獻(xiàn)一份理解，因而樂趣無窮。你也不妨說，學(xué)習(xí)倫理學(xué)是將自己置于一種關(guān)注同類其他人的生活中，而為他人憂慮是成功地生活并逃避自身死亡的最有把握的方式。也許最好還是說，在當(dāng)今這個現(xiàn)代化的、變幻無窮的世界中，清醒而有效地思考善惡是非的能力，是人類最杰出最珍貴的品質(zhì)之一，而倫理學(xué)教師則將這種能力賦予大眾。［］

　　倫理學(xué)作為(個人和社會)治學(xué)、治生、治事的生活大智慧和大方法，主要體現(xiàn)在三個方面：

　　第一，倫理學(xué)是訓(xùn)練我們的思維能力、辨識能力、判斷能力的基本方法。威廉．韓思說：“在美國，接受哲學(xué)教育，特別是倫理學(xué)教育，被認(rèn)為是培養(yǎng)一般思維能力的最佳途徑。這種教育訓(xùn)練學(xué)生分析問題、尋找新的答案、并對之進(jìn)行澄清和評價的能力�！保郏�

　　倫理學(xué)為什么能夠具有訓(xùn)練人的思維能力、辨識能力、判斷能力的作用呢？因?yàn)閭惱韺W(xué)就是告訴我們?nèi)艘�獲得幸福，首先必須學(xué)會思考，學(xué)會自己思考，學(xué)會思考他人、社會和世界。老子曾在公元前五世紀(jì)就告誡我們，作為一個人，要能夠幸福地生活，應(yīng)該學(xué)會“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。“以天下觀天下”，翻譯成現(xiàn)代話語，就是進(jìn)行全球性思考，但要進(jìn)行全球性思考，“我們應(yīng)當(dāng)從我們自己開始。我們必須考慮兩項(xiàng)簡單的規(guī)則。第一是想到全球；
第二是學(xué)會負(fù)責(zé)任地生活。”

　　要學(xué)會負(fù)責(zé)任的生活，就得學(xué)會思考；
要學(xué)會思考，只能從自己開始；
從自己開始思考，就是思考自己。而倫理學(xué)則能引導(dǎo)我們學(xué)會怎樣去思考自己。在全球生態(tài)化和生態(tài)危機(jī)化的當(dāng)代生活境遇中，我們要能夠幸福地生活，必須努力去思考這樣三個基本問題：第一，我作為一個人，為什么需要幸福的生活？第二，我要過上幸福的生活，需要具備哪些條件(即我何以能得到幸福)？第三，我應(yīng)該怎樣做才能實(shí)現(xiàn)生活幸福？只有想對了、相通了這三個問題，我們才可確定自己的生活方位，才能找到行動的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，獲得行動的正確方法。但是，要能夠?qū)θ缟先齻�問題想對、想通，還必須對自己進(jìn)行思考？即思考自己：
1、我現(xiàn)在事實(shí)上是一個什么樣的人？

　　2、我應(yīng)該成為一個什么樣的人？

　　3、我能夠(或必須)成為什么樣的人？

　　如上這些問題落實(shí)在日常生活行為中，落實(shí)在我們的為人處事中，落實(shí)在我們對利害得失的選擇行為中，則表現(xiàn)為：首先，對事而言：這件事我該不該去？我該去做的理由和不該去做理由是什么？我去做此事或不做此事所產(chǎn)生的后果將各是什么？這些可能產(chǎn)生的后果對我以及對人(或社會)而言，是害大于利還是利大于害？其次，對人而言，我該不該與此人交往(或共事)？我可以與他交往(共事)或不與其交往(共同)的真實(shí)理由分別是什么？這理由都是合理、合法、合情的嗎？我與其交往(共同)或不交往(共事)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)后果以及潛在后果有哪些？哪些可能性后果對我當(dāng)前或未來有利？哪些可能性后果對當(dāng)前或未來不利？當(dāng)我們做出這樣的思考之后，我們才可能找到最得體的選擇態(tài)度，做出最合情、合理、合法的選擇方式、方法。其三，對利害關(guān)系或利害得失而言：第一，是不是凡是對自己有利的都是好的？或者是不是凡是對自己有害的都是不好的或壞的？第二，對自己有利的事對別人有不有利？對自己有害的事對別人有不有利？第三，對自己眼前有利的事是不是對自己長期有利或者對自己一生有利？或者對自己當(dāng)下有害的是不是對自己的明天或一生都有害？第四，我怎樣來處理自己與別人之間的利害關(guān)系才是最恰當(dāng)?shù)摹⒉拍艿玫阶詈玫男Ч�？或者我怎樣來處理�?dāng)前的利害與過來或未來的利害之間的關(guān)系才最恰當(dāng)、最合情合理合法？唯有當(dāng)我們在待人處事以及面對利害關(guān)系時，學(xué)會了思考，我們才能夠成為一個負(fù)責(zé)任的人，負(fù)責(zé)地生活，負(fù)責(zé)地生活的道德原則和行動方法就是“以所有人其他人均能照此生活的方式生活”。

　　第二，倫理學(xué)是磨礪和訓(xùn)練我們生生不息的精神探索與追求的基本方法

　　威廉．韓思指出：“‘哲學(xué)’(philosophy) 來自古希臘中的‘愛智’( love of wisdom)一詞。這個詞包含兩個組合在一起的概念。其一，哲學(xué)追求的是總體性的理解力，不是僅僅掌握一門具體學(xué)科的知識。其二，對這種總體性知識的追求是無限的，說自己已經(jīng)具備了這種知識是一種自大。愛智意味著為改善理解能力而努力。這種努力即誠實(shí)而開放地探討問題，杜絕傲慢和自欺欺人，不怕顯得愚蠢，不畏別人的敵意。做這樣一個探求者，一個對智慧本身的熱愛者，而不是對其榮耀及其他利益的攫取者，本身已經(jīng)是一種了不起的成就�！保郏�

　　倫理學(xué)是哲學(xué)的分支，是哲學(xué)達(dá)向生態(tài)整體的實(shí)踐方式，是人如何才能生活得更好、更幸福的大智慧和大方法。這種生活的大智慧和大方法要求我們在日常生活中要不斷地改善我們對生活的理解力，不斷提高我們對生活的理解力。這是生活幸福的前提。比如關(guān)于生活的憂患意識和生存的前瞻視野的形成，這是我們運(yùn)用人類已有的總體性知識和經(jīng)驗(yàn)而對生活予以整體性理解的結(jié)果。生活的憂患意識和生存的前瞻視野，則既是每個努力于開辟幸福生活之路的個人和每個努力于推進(jìn)進(jìn)步和前進(jìn)的時代社會都需要具備的斟酌能力與品格，而這種能力和品格，往往可以通過倫理學(xué)而獲得。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)并明白：培養(yǎng)生活的憂患意識和生存的前瞻視野，這是避免貧窮、落伍和各種自為性的生活危機(jī)與災(zāi)難的自我前提，因?yàn)閷ξ覀兠總�人來講，一切形式的貧窮、落伍以及各種不應(yīng)有的生活危機(jī)，都是不道德的：道德是幸福的前提，幸福是道德的體現(xiàn)，而貧窮、落伍以及一切不應(yīng)有自我所為而造成的生活危機(jī)與災(zāi)難，都是不幸福之源。同樣，通過倫理學(xué)的建設(shè)與研究、傳播與教化，同樣可以使整個社會具備其生存的憂患意識和發(fā)展的前瞻視野，比如對所有生存資源的憂患和前瞻視野，對整個生態(tài)環(huán)境(包括自然生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境、個人生態(tài)環(huán)境)的憂患意識和前瞻視野，對地球的憂患意識和前瞻視野等等，都將促使我們改變生存態(tài)度，改變生活方式，改變行為方式、方法，使整個社會處于一種不斷思考、不斷探究、不斷改變自己的動態(tài)進(jìn)程狀態(tài)之中，這種良性的社會進(jìn)程狀態(tài)，卻可以實(shí)實(shí)在在地引導(dǎo)、激勵人們從單純的、片面的物質(zhì)生活追求轉(zhuǎn)向?qū)�精神幸福的塑造的道路�?/p>

　　再比如對社會道德、個人道德和我的道德的認(rèn)識，仍然涉及到一個整體的理解力問題，如果我們沒有具備這種整體的理解力，我們就只能把道德掛在嘴上，只要求社會、他人有道德，而不要求我自己有道德。因?yàn)閺母�本上講，社會道德與否取決于個人道德的努力，而個人道德的努力程度 ，又取決實(shí)際生活中的每個真實(shí)的“我”對道德的作為或不作為程度。所以，每一個“我”才是真正的社會道德的主體，“我”要真正成為社會道德建設(shè)的主體，則必須具備這樣一種對如下斟酌問題的整體理解能力：

　　1、我的道德作為或不作為與他人的道德作為或不作為的關(guān)系是怎樣的？

　　2、我的道德作為或不作為與社會道德提升或惰落的關(guān)系是怎樣的？

　　3、我為什么需要在自己日常生活中做到道德作為而盡可能地避免道德不作為？

　　這些問題時時伴隨著我們每個人，只要我們意欲作一個追求幸福生活的人，就需要不斷地思考，不斷地在自己的生活中探索對這些問題的解決之道。因?yàn)槲覀兠總�人都是欲望的人，我們今天做到了有道德而道德地生活，并不等于我們明天就有道德；
我們今天做這一件事情體現(xiàn)了道德作為，也并不等于我今后做任何事情都是道德的；
進(jìn)一步講，我們覺得自己今天的生活是幸福的，并不能保證我們明天以及整個一生的生活都是幸福的。對我們每個人來講，幸福的生活需要道德的作為，無論是幸福的生活還是道德的作為，對我們?nèi)魏稳藖碇v，都是一個不斷充滿變化的動態(tài)過程，在這個動態(tài)變化的過程，我們要能保持幸福的生活，需要不斷的實(shí)做，需要經(jīng)常的探索創(chuàng)生的道路，需要努力于道德作為。智慧、能力、德性，是一個不斷積累的過程，它具有潛在而巨大的邊際效應(yīng)，每天的作為都積累成一種可以增長自己幸福生活的財(cái)富，反之，就成為消解明天生活幸福惰性力量。

　　第三，倫理學(xué)能夠引導(dǎo)我們踐行生活和開創(chuàng)幸福之路 洛克認(rèn)為，所謂倫理學(xué)的基本職責(zé)“就在于找尋出人類行為方面能招致幸福的規(guī)則和尺度、及實(shí)踐它們的方法。這種學(xué)問的目的，不在于純粹的思維，和人對于真理的知識，它的目的，只在于所謂‘正當(dāng)’和正當(dāng)?shù)男袨�。”［�?

　　我的幸福當(dāng)然是我的生活幸福，但它又不全是我自己的生活幸福。因?yàn)槲沂冀K是生活在他人之中、群體之中和社會之中，我的生活必然涉及到他人、家庭的生活幸福與否，也涉及到社會的秩序與否。因而，我們要追求幸福的生活，必須講求家庭、群體、社會的生活規(guī)則，必須獲得一種共同遵守的原則。

　　比如“己所不欲，勿施于人”，這就是一個需要大家共守的價值原則和行為規(guī)則。人性是共同的，你自己都不愿意去做的事，為什么要強(qiáng)求別人去做呢？如果你自己都不愿為之的事情，卻強(qiáng)求別人去做，這是不道德的。以不道德的方式強(qiáng)求別人做，別人會對你產(chǎn)生好感嗎？當(dāng)更多的別人討厭你甚至憎恨你，你會有幸福的生活嗎？“己所不欲，勿施于人”的為規(guī)則還告訴我們，自己做不到的事，也不能強(qiáng)求別人一定要做到。再比如說“己之所欲，觀需施人”，也是需要我們共同遵守的價值原則和行為規(guī)則。即我自己所喜歡做的事，并不等于別人也喜歡，因而要分別對待，看別人需要不需要。別人需要，可以建議、要求別人；
別人需要，就不能強(qiáng)求別人。從正面看看，“己之所欲，觀需施人”的行為規(guī)則，講的是尊重個性、尊重人格，尊重需要。這種尊重是建立在合理、合法、合道、合德的基礎(chǔ)上的。比如我說假話、講大話、不誠實(shí)，是不是也要求有所與你交往的人也說假話、大話、不誠實(shí)呢？如果我與你都是善于說假話、大話、不誠實(shí)的人，那就只能相互欺騙，結(jié)果有利益可求、有幸�？裳詥�？為什么呢？說假話、大話、不誠實(shí)，這是既不合理合法，也不合道合德。

　　每個人的生活幸福，都不是空想出來的，只能是由自己實(shí)做做出來的。而做任何事情，哪怕是做極容易事，也要講求方式、方法。只有具備了這樣的方式、方法，所做出來的事，才能合理、合法、合道、合德，而合理合法合道合德的做事方式、方法，卻需要倫理學(xué)為我們提供。比如每個人都是自利的人，利益的獲得、滿足與享樂，才是生活幸福的體現(xiàn)。但我們怎樣才能更好的自利呢？是不是該我所得的東西我全部得到，不該我得到的東西也想方設(shè)法得到，這就是最好的自利呢？再比如，我今天得利了或者得到了更多的或最大的利益，是不是我明天就繼續(xù)得到最大的利益呢？回答當(dāng)然不是這樣。那么，這就存在著一個問題，即我怎樣才能得到使我一直處于幸福(也即是合理合法合道合德)狀態(tài)的利益呢？這就需要方法的引導(dǎo)。這是一種什么樣的方法？這是一種利他的方法，即只有善于利他的人，才會有最大的和最好的利己。又比如每個人都是自愛的人。怎樣才能使真正實(shí)現(xiàn)自愛？實(shí)現(xiàn)最大程度的根本的方法是什么？同樣是愛他。一個不愛人或不愿意愛人的人，永遠(yuǎn)都不懂得真正的自愛。所以，從根本講，倫理學(xué)就是為我們提供踐行生活和開創(chuàng)幸福生活之路的大方法，大智慧。

　　2005、10、15--18

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