內(nèi)容摘要：“洗澡”作為知識分子思想改造運動的核心階段，本質(zhì)上是共產(chǎn)黨建構(gòu)自身政治合法性的一種權(quán)力技術(shù)。正是通過以“批評與自我批評”為主要方式的洗澡，共產(chǎn)黨實現(xiàn)了對知識分子記憶的重構(gòu)，進而成功完成了知識分子尤其是民主知識分子由“身歸”到“心歸”共產(chǎn)黨的過程，也使得共產(chǎn)黨政權(quán)的政治合法性得到了知識分子的廣泛認同。

　　關(guān) 鍵 詞：
知識分子 思想改造 政治認同 權(quán)力技術(shù)

　　一

　　認同重構(gòu)一直是社會政治變遷研究中的重要命題，尤其是對于在社會變遷中產(chǎn)生的新型政權(quán)來說，如何建構(gòu)社會各階層對其政治合法性的認同，直接關(guān)涉到新的統(tǒng)治合法性的確立與否。這種情形，對新中國成立初期的共產(chǎn)黨政權(quán)來說同樣如此。而所謂的政治認同，按照羅森堡姆在《政治文化》一書中的說法，“政治認同，是指一個人感覺他屬于什么政治單位（國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域），地理區(qū)域或團體，在某些重要的主觀意識上，此是他自己的社會認同的一部分，特別地，這些認同包括那些他感覺要強烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團體�！崩砝砝� (p.69)如果說羅森堡姆的界定更多體現(xiàn)的是一種有形的團體歸屬感的話，那國內(nèi)學(xué)者馬振清先生的表述則體現(xiàn)了政治認同的心理歸屬特點。在馬的理解中，“政治認同，是指人們在社會政治生活當中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動有著密切的聯(lián)系�！比缛缛� (p.110)在筆者的認識中，歸屬感的強烈與否能夠反映出人們對政治合法性的認可度，在亞里士多德那里，“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級）的人們都能參加而且懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿。”如如如 (p.188)由此可見，確立廣泛的政治認同對任何一個新政權(quán)的生存都顯得尤為重要。對于以暴力革命奪取政權(quán)的共產(chǎn)黨來說，政治認同建構(gòu)的重要性變得更為突出。共產(chǎn)黨政權(quán)機構(gòu)的建立，為政治認同建構(gòu)提供了團體歸屬感的組織基礎(chǔ)，實現(xiàn)了人們“身歸”共產(chǎn)黨，但這并不意味著人們對共產(chǎn)黨政權(quán)心理認同的行成。相比于團體歸屬感來說，心理歸屬感的形成更為復(fù)雜，相應(yīng)而言，心理認同的建構(gòu)也更為艱難。

　　目前，有關(guān)共產(chǎn)黨政權(quán)政治認同建構(gòu)的具體情形，并未被當代史研究者所重視。少量的研究僅散見于人們對其他問題的分析中，尤其是關(guān)于土地改革的研究中。孫立平先生通過對“訴苦”富有創(chuàng)建性的分析，指出“訴苦”作為一種農(nóng)民國家觀念形成的中介機制的意義。孫的研究認為“訴苦，不僅建立消極的國家形象——把苦的來源歸結(jié)于萬惡的舊制度，也同時建立了積極的國家形象：農(nóng)民起來訴苦、斗爭是國家的發(fā)動（作為國家的代表的工作隊是動員農(nóng)民的最重要形式）；
而農(nóng)民敢于起來訴苦、斗爭，是因為有國家撐腰�！钡牡牡� (p.154)由此形成一個“訴苦——階級意識——翻身——國家認同的邏輯過程”。因此也可以認為，“訴苦”本身就是共產(chǎn)黨政權(quán)在鄉(xiāng)村建構(gòu)其政治認同的一種權(quán)力技術(shù)。土地改革使農(nóng)民感恩共產(chǎn)黨，以此形成了對共產(chǎn)黨政權(quán)的政治認同。然而，相比于鄉(xiāng)村社會，共產(chǎn)黨在城市建構(gòu)政治認同的困難程度相對較高，這是因為知識群體的存在使得共產(chǎn)黨的意識形態(tài)灌輸比較困難，尤其是如何重構(gòu)舊社會過來的大量知識分子的政治認同，則尤為復(fù)雜。知識分子的思想改造運動也正是在這一背景下展開的。

　　建國初知識分子思想改造的研究，目前學(xué)術(shù)界已有很多成果。①但這些研究存在某些共同頃向，即往往是從政策梳理方面對知識分子思想改造的過程進行了全景式展現(xiàn)，對于過程中一些較為重要的問題缺乏更為深入的分析，比如思想改造為什么要選取“洗澡”這種激烈的斗爭方式等。再有，既有的研究往往把知識分子思想改造與北大校長馬寅初1951年上書周恩來密切聯(lián)系起來，認為思想改造運動肇端于北京大學(xué)。當然，筆者也認為，馬寅初的上書確為知識分子思想改造運動的大規(guī)模展開提供了契機，但是，以此認為思想改造起始于北大是不準確的。事實上，知識分子思想改造是共產(chǎn)黨政權(quán)建構(gòu)自身合法性認同的必然選擇，即便是沒有馬的上書，知識分子的思想改造也難以避免。其根本原因在于知識分子的價值追求與共產(chǎn)黨國家的意識形態(tài)要求是格格不入的。也正如學(xué)者所言，“對知識分子進行思想改造是中國共產(chǎn)黨知識分子政策的題中應(yīng)有之義�！碑a(chǎn)產(chǎn)產(chǎn) (p.248)

　　本文中，筆者通過對政治認同概念的引入，嘗試分析思想改造運動內(nèi)含的政治意義。在我的理解中，思想改造運動是共產(chǎn)黨政權(quán)建構(gòu)知識分子對其政權(quán)認同的重要方式。以批評與自我批評為主要內(nèi)容的“洗澡”，則通過挖掘知識分子的“原罪意識”，使其能夠心悅誠服地認同共產(chǎn)黨政權(quán)的合法性。可以說，思想改造中的“洗澡”，是共產(chǎn)黨對知識分子政治認同重構(gòu)的一項權(quán)力技術(shù)。思想改造的結(jié)果也表明，“洗澡”這一技術(shù)手段的選擇無疑是相當成功的。然而問題在于，經(jīng)歷了“洗澡”，深具批判意識的知識分子尤其是那些飽受英美自由民主意識熏陶的知識分子，緣何在一時間實現(xiàn)了自我的重塑。此情形與“洗澡”這一獨特運動方式的選擇有著怎樣的關(guān)系。思考這一點，恐怕還是要從知識分子的人格特征以及中國知識分子理想追求談起。

　　二

　　探討知識分子的人格特征，當然首先要從其概念界定上來分析。如果從詞源的角度來追尋究竟何謂知識分子，可以追溯到19世紀的俄國。當時，較之西方仍很落后的俄國社會里存在著一群身屬上流社會，但接受了西方教育，具有西方知識背景的文化人。以西方的標準衡量俄國的專制制度，這些人身感所處社會的丑惡與不合理，產(chǎn)生了一種對現(xiàn)行秩序強烈的疏離感和背叛意識。這樣一批與主流社會有著疏離感，具有強烈的批判精神、特別是道德批判意識的群體，當時就被稱為知識分子。這是西方知識分子概念的一個起源，由此起源可以看出，知識分子具有強烈的現(xiàn)實的與道德的批判精神。

　　知識分子的第二個起源源于法國的德雷福斯事件。1894年，法國上尉德雷福斯由于自己的猶太血統(tǒng)遭受誣陷，由此引起當時一批具有正義感和社會良知的人士出于義憤為其辯護，于1898年1月23日發(fā)表了一篇題為《知識分子的宣言》的文章。后來這些辯護者便被其敵對者蔑視地稱之為“知識分子”。從此起源看，盡管知識分子一開始是貶義的，但同樣是指那些受過教育，具有批判意識和社會良知的人。也由此開始，知識分子作為社會公正與良知代表的形象逐步確立。其實不止在近代，早在古希臘時期，我們也可以從蘇格拉底獲罪于雅典人的事件中，窺視出知識分子的批判意識，盡管當時并未有知識分子一說，但蘇格拉底的作為無疑可以使其成為現(xiàn)代知識分子的典范。理解了知識分子的上述起源，對于現(xiàn)代知識分子的界定也就容易了。簡言之，知識分子必然是具有一定文化水平，有著強烈的社會批判精神和社會公共關(guān)懷的文化人。具體說來，“現(xiàn)代意義上的知識分子也就是指那些以獨立的身份、借助知識和精神的力量，對社會表現(xiàn)出強烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知、有社會參與意識的一群文化人。”的的的 (p.4)

　　知識分子概念的界定，為我們分析其人格特征提供了基礎(chǔ)。實際上，從知識分子的概念中，我們已能夠發(fā)現(xiàn)其人格特征的端倪。作為一群有著強烈批判意識和公共關(guān)懷的文化人，必然有著較強的精神獨立意識，這種獨立性決定了知識分子與政治權(quán)威之間那種若即若離的關(guān)系。換言之，知識分子時常處于統(tǒng)治和被統(tǒng)治之間，游離于政治系統(tǒng)之外。這種身份上的相對獨立性，既是其自身批判意識的結(jié)果，又是這種批判意識得以存留的基礎(chǔ)。金耀基先生即認為，知識分子最重要的人格特征便是其相對于政治權(quán)威之外的獨立性和自主性，并由此而形成的強烈的社會批判意識，這是知識分子的靈魂所在。在金先生看來，“由于知識分子是批判他身處的社會的，因此，他與政治權(quán)威結(jié)構(gòu)總是具有先天性的緊張關(guān)系的�！苯y(tǒng)統(tǒng)統(tǒng) (p.50)在中國古代儒家的理想中，也向有“道尊于勢”之說，同樣表明了知識分子相比于政治權(quán)威的道德優(yōu)越性。在我的理解中，知識分子最主要的人格特征恰恰體現(xiàn)于他與政治權(quán)威之間的關(guān)系上，也即是立足于道德優(yōu)勢之上的強烈的社會批判意識。

　　現(xiàn)代中國知識分子作為知識分子群體的一部分，當然同樣具有著知識分子的獨特人格特征。建國初期由舊社會走過來的知識分子，大多心懷“家事，國事，天下事，事事關(guān)心的�！钡臍v史使命感，又同樣浸染著幾十年“西化”進程中所引來的英美民主意識，有的更是親身體驗了英美的民主社會制度，因此在他們身上所體現(xiàn)出的知識分子社會批判意識更為明顯。當然，這種情形的出現(xiàn)，與近代中國多災(zāi)多難的社會現(xiàn)實本身不無關(guān)系，但知識分子的獨立性和社會批判性確是客觀存在的，而民國社會政治秩序本身的松散也為知識分子強烈的社會關(guān)懷留下了足夠的空間，甚至一定意義上可以說，民國確是現(xiàn)代中國知識分子的春天。社會政治秩序可以因革命的勝利實現(xiàn)瞬間轉(zhuǎn)換，但知識分子的理想追求卻難以在短期內(nèi)轉(zhuǎn)變。也正因與此，建國初舊社會過來的知識分子對于共產(chǎn)黨政權(quán)是存有疑慮的。一方面，既為國家和民族的獨立而喜；
另一方面，又為共產(chǎn)黨治理下的中國能否為知識分子留下社會批判的公共空間而憂。費孝通先生在建國初既對共產(chǎn)黨頗有好感的同時，又對其能否真正實行民主表示擔(dān)憂。散散散 (p.295)與費先生有相同想法的知識分子在當時是為數(shù)不少的。而實際上早在1947年儲安平于《觀察》雜志發(fā)表的《中國的政局》一文中，即對共產(chǎn)黨的民主承諾表示懷疑�！耙獙嵭忻裰�，必得有一種公道的精神。所謂公道的精神，一是好的說他好，不好的說他不好；
二是我固然可以相信我所相信的，但我也尊重你可以相信你所相信的”。“但是共產(chǎn)黨的對人，只有‘敵’‘我’，跟他們跑的，他們可以承納，不跟他們跑的，他們一律敵視”。年年年 (p.78)知識分子的這種思想狀態(tài)，對共產(chǎn)黨建構(gòu)政權(quán)政治認同的合法性顯然是不利的，也是共產(chǎn)黨的政策所不能允許的，這與共產(chǎn)黨自身的社會目標追求有關(guān)。

　　中國共產(chǎn)黨作為以馬克思主義指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨，具備了無產(chǎn)階級政黨的組織結(jié)構(gòu)特征——高度集權(quán)。組織結(jié)構(gòu)上的高度集權(quán)是以意識形態(tài)的高度統(tǒng)一為保障的。意識形態(tài)的統(tǒng)一不是自然形成的，需要一個教化的過程。這種意識形態(tài)的教化也為政治合法性的確立提供了可能�！昂戏ㄐ灾饕�是觀念內(nèi)化的結(jié)果，而法律性則是強制力的結(jié)果。因此，如果說暴力與法律、制度為合法性提供了基礎(chǔ)，而合法性的獲得則主要通過意識形態(tài)的教化�！绷x義義義 (p.203)劉小楓的研究認為，建國后的共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域推行的是一套促使政黨倫理泛化的政策，整個社會生活被高度的政黨化和意識形態(tài)化。馬克思主義意識形態(tài)的一元化領(lǐng)導(dǎo)，一直是共產(chǎn)黨的目標，也是共產(chǎn)黨國家認同的基礎(chǔ)。對意識形態(tài)要求高度統(tǒng)一的共產(chǎn)黨，是很難接受知識分子獨立性與批判性的人格特征的。因此，要實現(xiàn)知識分子政治認同的重構(gòu)，使其真正地“心歸”共產(chǎn)黨，就要首先從其思想認識上去解決問題，以無產(chǎn)階級的意識形態(tài)去教化并改造知識分子。可以說，知識分子人格特征與共產(chǎn)黨建構(gòu)以馬克思主義為基礎(chǔ)的政治合法性間的沖突，決定了思想改造的難以避免。

　　三

　　上面的分析可以看出，思想改造不可能是知識分子的自發(fā)要求，當然也就與馬寅初的上書無太大關(guān)聯(lián)。思想改造是共產(chǎn)黨建構(gòu)自身政治合法性的必然要求，也是其重構(gòu)知識分子政治認同的必需。早在1949年新中國成立伊始，時任教育部副部長的錢俊瑞便指出了思想改造的必要性：“爭取、團結(jié)和改造知識分子是新區(qū)教育工作的關(guān)鍵。毛主席告訴我們：‘對于舊文化工作者、舊教育工作者和舊醫(yī)生們的態(tài)度，是采取適當?shù)姆椒ń逃�他們，使他們獲得新觀點、新方法，為人民服務(wù)。’任弼時同志在《土地改革中的幾個問題》的演說中說，對于一般知識分子，‘民主政權(quán)應(yīng)采取保護他們的政策，并且應(yīng)當盡量爭取他們?yōu)槿嗣窆埠蛧�服�?wù)’�！�只要他們表示愿意服從民主政府法令……我們就可以讓他們出來工作。可辦各種訓(xùn)練班，訓(xùn)練技術(shù)和政治，慢慢改造他們，然后分配他們以適當工作�！�我們必須堅決地正確執(zhí)行這個團結(jié)和改造知識分子的政策�！彼�他他他 (p.90)后來周恩來在給京津高校教師作《關(guān)于知識分子的改造問題》報告時，也現(xiàn)身說法，著重闡述了知識分子進行思想改造，分清敵我，樹立正確的立場、觀點、方法的必要性。而毛澤東在1951年10月召開的政協(xié)一屆三次會議上，也強調(diào)了知識分子思想改造的重要性。“思想改造，首先是各種知識分子的思想改造，是我國在各面徹底實現(xiàn)民主改革和逐步實現(xiàn)工業(yè)化的重要條件之一�！痹略略略� (p.49)可見，(點擊此處閱讀下一頁)

　　共產(chǎn)黨對于知識分子的思想改造是相當重視的，也有著很高的期望值。但是，知識分子畢竟不同于社會中的其他階層，其自身的高文化水平和強烈的獨立意識決定知識分子的思想改造并非易事。以怎樣的手法來開展知識分子的思想改造，才能使其心悅誠服地接受改造，對共產(chǎn)黨來說，確是一件頗費思量之事。

　　關(guān)于思想改造的方式，共產(chǎn)黨沿用了其在歷次政治運動中屢試不爽的“批評與自我批評”，也即人們習(xí)慣稱之為的“洗澡”。這種方法要求知識分子根據(jù)其職位高低、名聲大小、“錯誤”輕重，在規(guī)模不同的群眾集會上公開地、反復(fù)地作自我檢討，接受群眾批判，“洗”去身上的污垢，最后由群眾決定其是否“過關(guān)”。這種方法并非共產(chǎn)黨為思想改造所獨創(chuàng)的，但后來的效果表明，知識分子的“洗澡”無疑是相當成功的。其根源在于這種方法恰恰抓住了中國知識分子的人格特征進行針對性地改造，通過深挖知識分子的原罪意識，來消弭其心理上的道德優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上，確立共產(chǎn)黨政治的合法性。

　　由古至今，中國知識分子素有“濟世救民”的社會責(zé)任感和歷史使命感，也向以人民利益的代言者和社會道義的守護者自居�！白鳛槊褡寰�英的中國知識之士，盡管背負著艱難困苦的十字架，卻始終以‘如欲治平天下舍我其誰’的拯救氣概，一方面戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、寂兮寥兮地獨善其身，以達到‘以天下為己任’的抱負；
一方面博覽群書、精研史例以充實自我，以‘知’作為經(jīng)世濟民的資具。”誰誰誰誰 (p.2－3)無論是張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，還是顧炎武的“家事，國事，天下事，事事關(guān)心”無不體現(xiàn)了中國知識分子強烈的社會責(zé)任意識。而近代的“五四運動”中知識分子更是直接身投救國的洪流，多少人棄筆從戎。解放戰(zhàn)爭時期眾多知識分子對中間道路的熱忱，同樣是出于實現(xiàn)民族獨立和解民于苦難�？梢哉f，自始至終，中國知識分子都在扮演著社會拯救者的角色，并以此形成了強烈的自傲心理。然而“洗澡”的進行，近似自侮的批評與自我批評，尤其是在群眾集會面前向著本應(yīng)被自己所拯救的人民坦白，這種心理的落差可以預(yù)見。更為重要的是，一向以拯救者自居的知識分子，瞬間卻成了人民的罪人，心理上的道德優(yōu)勢也在一夜間崩塌，知識分子困惑了，開始了一場發(fā)自內(nèi)心的反思。

　　由“洗澡”引發(fā)的知識分子檢討與反思之所以可能，除去政治壓力的作用外，筆者以為更重要的還是心理的作用。在這一點上，我們無法懷疑當初其檢討與反思之誠心。出現(xiàn)這種情況的原因，我想至少應(yīng)該有兩點。首先，共產(chǎn)黨革命的勝利與新中國的建立，確實實現(xiàn)了知識分子所追求的民族獨立的愿望。而知識分子參加土地改革等一系列社會運動，更是直接體驗了人民群眾對于共產(chǎn)黨的感恩戴德，同時也親見了舊中國人民生活之苦難。知識分子參加土地改革對其思想的震撼是巨大的�！拔覀儺敽娃r(nóng)民在一起，看見他們的樸素正直，確是可愛；
搜集了許多地主欺壓老百姓的材料，覺得他們橫蠻兇惡，確是可恨。這樣我們的情緒上就起了變化�！薄岸窢幋髸�是一種情感教育。在這種場面，任何人都要感覺到心像浪一樣，要經(jīng)過幾起幾伏的情感的激動�！泵�命命命 情感的波動是一方面，更重要的是通過參加土改，知識分子增強了對共產(chǎn)黨革命的認同。知識分子誠心檢討的另一個原因，應(yīng)該是其出于對國家的愛和對人民的愛的基礎(chǔ)上，真正接受了共產(chǎn)黨對其剝削者身份的認定，并對自己的歷史產(chǎn)生了深深的原罪感�！霸谥信枥铮�水也是夠熱的。大家發(fā)言異常激烈；
有的出于真心實意，有的也不見得。我生平破天荒第一次經(jīng)過這個陣勢。句句話都像利箭一樣，射向我的靈魂。但是，因為我仿佛變成一個基督徒，懷著滿腔虔誠的‘原罪’感，好像話越是激烈，我越感到舒服，我舒服得渾身流汗，仿佛洗得是土耳其蒸氣浴。大會最后讓我通過以后，我感動得真留下了眼淚，感到身輕體健，資產(chǎn)階級思想仿佛真被廓清�！斌w體體體 季羨林先生的感覺應(yīng)當說是代表了當時大多數(shù)知識分子的真實感受。

　　“洗澡”中知識分子的批評和自我檢討，很大程度上是一種自我貶抑。而自我檢討中“不管是自發(fā)產(chǎn)生的原罪意識，還是政治宣傳的思想改造和再教育，它們的基本指導(dǎo)思想或‘理論根據(jù)’都是以為大眾在道德和思想上高于知識分子�！薄啊啊啊� (p.35)照此邏輯，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾實現(xiàn)革命勝利的共產(chǎn)黨應(yīng)該比知識分子有著更為強烈的道德優(yōu)越感。革命的成功，至少表明共產(chǎn)黨比知識分子更有資格代表人民。這一點，毛澤東是深信不疑的。在《批判梁漱溟的反動思想》中，毛指出：“‘羞惡之心，人皆有之’，人不害羞，事情就難辦了。說梁先生對于農(nóng)民問題的見解比共產(chǎn)黨還高明，由誰相信呢？班門弄斧�！�…所以梁先生提出的問題，是一個正經(jīng)的問題，又是一個不正經(jīng)的問題，很有些滑稽意味。他說他比共產(chǎn)黨更能代表農(nóng)民，難道還不滑稽嗎？”溟溟溟溟 (p.111)正是由于共產(chǎn)黨人民代表的身份在一系列運動中得到知識分子的認同，一旦被共產(chǎn)黨宣布為“剝削者”和“人民的罪人”，也就等于被人民所否定，這在知識分子的認識中是深信不疑的。也正為此，一向居于教化者地位的知識分子才能真正放下架子，誠心接受人民的批判�！拔疑羁谭词�，發(fā)現(xiàn)我的進步面貌只是一件外衣，外衣里面是丑惡的、骯臟的、腐朽的資產(chǎn)階級思想，改良主義。暴露吧，我有顧慮。黑暗的魔手威脅我，‘人民看穿了會唾棄你�！瘋�人主義慫恿我，‘逃避吧�！�但是我明白群眾早已看清我，群眾覺悟了，我的外衣遮蓋不了我的本質(zhì)。我很被動。我在群眾的壓力下，清醒了一些，只有跟毛主席所指出的道路走�！闭\誠誠誠 (p.16)既然親身體驗了人民與共產(chǎn)黨間的密切關(guān)系，認同了共產(chǎn)黨才是真真正正的大救星，而自己由于和共產(chǎn)黨的要求不相符，就當然需要改造，需要不斷的反思和檢討。這恰恰是“洗澡”能夠發(fā)揮作用的微妙之處。政治壓力下的改造是難以徹底和持久的，而通過在人民面前的檢討，讓人民來對知識分子的歷史作出判斷，能夠最大程度地觸動知識分子的心靈。知識分子由于愛屋及烏的作用，對于代表人民的共產(chǎn)黨慢慢產(chǎn)生了認同。至此，共產(chǎn)黨也完成了對知識分子政治認同重構(gòu)的過程。

　　四

　　筆者本文中對“洗澡”的分析，并非將其定位在知識分子思想改造的一個核心階段，而是著重探討其作為一種權(quán)力技術(shù)產(chǎn)生的政治意義。之所以有這樣的認識，這與我們對思想改造本身的性質(zhì)判斷有關(guān)。在筆者的理解中，思想改造是共產(chǎn)黨為了重構(gòu)知識分子政治認同而推行的一場政治運動，其根本目的在于確立共產(chǎn)黨政權(quán)的政治合法性。

　　“洗澡”能夠在知識分子思想改造中發(fā)揮作用，實際上是通過對知識分子記憶的重構(gòu)來完成的。通過這種記憶的重構(gòu)，實現(xiàn)知識分子拋棄舊我的目的，并因此達到人格與心理的自我重塑，進而建構(gòu)知識分子對共產(chǎn)黨政權(quán)的政治認同。記憶重構(gòu)是通過不斷的自我檢討和自我批評實現(xiàn)的。如果從記憶重構(gòu)的效果來看，“洗澡”這種權(quán)力技術(shù)是相當成功的。廣大知識分子通過深挖與放大歷史問題，使自己“人民罪人”和“剝削者”的身份牢牢固定下來，并在此基礎(chǔ)上不斷反省，向著共產(chǎn)黨所要求的目標靠攏，最終實現(xiàn)“心歸”共產(chǎn)黨。

　　經(jīng)歷了“洗澡”中反復(fù)的檢討與自我批評，知識分子身上的道德優(yōu)越感被蕩滌殆盡，由道德優(yōu)越感而產(chǎn)生的社會批判意識也蕩然無存。知識分子實現(xiàn)了由桀驁不馴到自卑、謙恭的轉(zhuǎn)變，成了新社會的順從者。這種情形的出現(xiàn)與共產(chǎn)黨對思想改造結(jié)果的期望應(yīng)該是吻合的。思想改造的完成，預(yù)示著共產(chǎn)黨不僅實現(xiàn)了意識形態(tài)的統(tǒng)一，更實現(xiàn)了全國人民政治認同的統(tǒng)一。

　　注釋：

　　注注注 羅森堡姆.政治文化【M】.臺北：桂冠圖書有限公司出版，1984.

　　... 馬振清.中國公民政治社會化化問題研究【M】.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.

　　... 亞里士多德.政治學(xué)【M】.北京：商務(wù)印書館，1996.

　　... 郭于華、孫立平.訴苦：一種農(nóng)民國家觀念形成的中介機制【A】.中國學(xué)術(shù)（第十二輯）【C】.北京：商務(wù)印書館.

　　① 相關(guān)著作可以參看楊鳳城：《中國共產(chǎn)黨的知識分子政策與理論研究》（中共黨史出版社，2005年6月），有關(guān)思想改造的專著也可參看于風(fēng)政：《改造》（河南人民出版社，2001年1月），另外也有研究者從分析中共領(lǐng)導(dǎo)人的對知識分子認識的角度探討思想改造運動。（如：馮修青：《毛澤東知識分子思想改造觀述評》，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，2003年3月；
胡逢清：《試論毛澤東關(guān)于知識分子思想改造問題的論述》，廣州大學(xué)學(xué)報，2000年10月等。）

　　月月月 崔曉麟.20世紀50年代初期知識分子思想改運動的原因初探.蘭州學(xué)刊【J】.2005（1）.

　　... 許紀霖.中國知識分子十論【M】.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

　　... 金耀基.知識分子在社會上的角色【A】.臺港暨海外學(xué)界論中國知識分子【C】.鄭州：河南人民出版社，1994.

　　... 張冠生.費孝通傳【M】.北京：群言出版社，2000.

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