回首百年，20世紀(jì)第一個(gè)十年是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型史上最堪回味的篇章之一。梁?jiǎn)⒊瑹o疑是其中主角之一。啟蒙；
辦報(bào)；
辦學(xué)；
組織政黨；
暗中參與清政府的“預(yù)備立憲”，代清政府大臣草擬《考察憲政報(bào)告》和其他奏章，為中國(guó)的憲政竭思?xì)椌��?br>擬訂中國(guó)第一部《刑事民事訴訟法》，推動(dòng)中國(guó)走向法治……不少事功、言論，穩(wěn)健、公允、中肯，重溫史跡，人們往往為任公當(dāng)年的遠(yuǎn)見卓識(shí)未能實(shí)現(xiàn)而扼腕嘆息。

　　他是戊戌變法的號(hào)角。政變突發(fā)逃亡日本后，有機(jī)會(huì)系統(tǒng)接觸世界先進(jìn)文化，思想升華，成為公認(rèn)的中國(guó)第一代啟蒙大師，所辦《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的百科全書，不少篇章至今光芒未減。

　　他也是名副其實(shí)的國(guó)學(xué)大師。從十一歲中秀才、十六歲榜列全省第八的舉人，到清華研究院的四大導(dǎo)師之一，加上硬邦邦的一堆研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的著作，這個(gè)大師可不是冒牌貨！令人嘆服的是1902年，正屆而立之年的梁?jiǎn)⒊瑢懴隆墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，為中國(guó)文化史、思想史的研究留下開山之作。

　　一個(gè)有幾千年文明史卻在近代不能順利轉(zhuǎn)型的國(guó)家，其傳統(tǒng)文化必然既有瑰寶，又有極難打破的桎梏和必須填補(bǔ)的闕失。梁?jiǎn)⒊�的高明之處是以西方文明為參照系，既肯定中�?guó)文化的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，又不回避本民族的闕失，并力圖探索其中原由。當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的令人惋惜之處之一，是有些人無視前人的學(xué)術(shù)成果，彷佛自己是在空地上創(chuàng)造新世界。虛心求教任公，也許是減少虛驕的良方。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)的學(xué)術(shù)文化，“非特中華學(xué)界之大觀，抑亦世界學(xué)史之偉績(jī)也�！保ā墩撝袊�(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展之大勢(shì)》，見《飲冰室合集?文集》之七，中華書局1989年北京影印版。以下引用此文，不再注明）他指出這個(gè)局面的出現(xiàn)有七個(gè)原因：“蘊(yùn)蓄之宏富”、“社會(huì)之變遷”、“思想言論之自由”、“交通之頻繁”、“人材之見重”、“文字之趨簡(jiǎn)”、“講學(xué)之風(fēng)盛”。與此同時(shí)，他對(duì)中國(guó)文化提出了許多探索性的分析，即使現(xiàn)在看來，不一定準(zhǔn)確，但引人深思，功不可沒。除了學(xué)術(shù)是否自由這個(gè)決定性因素外，他特別注意地理位置與傳統(tǒng)的影響。例如，他說：“欲知先秦學(xué)派之真相，則南北兩分潮，最當(dāng)注意者也�！薄吧瞎艜r(shí)代，我中華民族之有海思想者厥為齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國(guó)家觀，二曰世界觀�！痹诮�年關(guān)于中國(guó)文化的探討中，我們依然可以看到這類觀念的影響。

　　與狹隘民族主義者不同的是，他沒有停留在對(duì)傳統(tǒng)頂禮膜拜的水平上。他專辟一節(jié)闡述“先秦學(xué)派與希臘印度學(xué)派比較”，直指先秦中國(guó)學(xué)術(shù)有六大缺點(diǎn)：“一曰論理Logic思想之缺乏�！薄岸�曰物理實(shí)學(xué)之缺乏也�！薄叭�曰無抗論別擇之風(fēng)�！� “四曰門戶主奴之見太深也�！� “五曰崇古保守之念太重也。”“六曰師法家數(shù)之界太嚴(yán)也�！�

　　前兩點(diǎn)阻礙科學(xué)在中國(guó)誕生和發(fā)展。后面四條帶來的惡果是扼殺學(xué)術(shù)自由，進(jìn)而阻擋民主與科學(xué)的進(jìn)展。開其端的是孔子、孟子、墨子和荀子等人�！跋惹刂T子之論戰(zhàn)，實(shí)不及希哲之劇烈，而嫉妒褊狹之情，有大為吾歷史污點(diǎn)者。以孔子之大圣，甫得政而戮少正卯。問其罪名，則行偽而堅(jiān)；
言偽而辯；
學(xué)非而博；
順非而澤也。……其毋乃濫用強(qiáng)權(quán)，而為思想自由、言論自由之蟊賊耶！” 此外，他認(rèn)為中國(guó)的學(xué)術(shù)成為政治的附庸也是與泰西有別的缺點(diǎn)�？讓W(xué)所以能獨(dú)尊，正是由于它為專制統(tǒng)治者服務(wù)：“嚴(yán)等級(jí)，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)”；
“蓋儒學(xué)者，實(shí)與帝王相依附而不可離者也�！�

　　客觀，全面，敢于探索；
這是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化非常好的開端。百年前，如此開篇，不愧為大師手筆。在此以后，凡是嚴(yán)肅的學(xué)者，大體都保持了這種良好的學(xué)風(fēng)。

　　20世紀(jì)30年代，著名的新儒學(xué)代表人物張君勱談到傳統(tǒng)時(shí)感慨系之：“然秦后兩千年來，其政體為君主專制，養(yǎng)成大多奴顏婢膝之國(guó)民。子弟受大家族之庇蔭，依賴父母，久成習(xí)慣。學(xué)術(shù)上既受文字束縛之苦，又標(biāo)‘受用’‘默識(shí)’之旨，故缺少論理學(xué)之訓(xùn)練，而理智極不發(fā)達(dá)。此乃吾族之受病處�！保◤埦齽辏骸睹魅罩�中國(guó)文化》第84頁，山東人民出版社1998年版）敢于正視還是著意抹煞這些客觀存在？這絕不是無關(guān)痛癢的小事。

　　1958年元旦，牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅四位20世紀(jì)新儒學(xué)的集大成者，發(fā)表著名的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，也毫不含糊地說：“我們承認(rèn)中國(guó)文化歷史中，缺乏西方之民主制度之建立，與西方之科學(xué)，及現(xiàn)代之各種實(shí)用技術(shù)，致使中國(guó)未能真正的現(xiàn)代化工業(yè)化。但是我們不能承認(rèn)中國(guó)之文化思想，沒有民主思想之種子，其政治發(fā)展之內(nèi)在要求，不傾向于民主制度之建立。”

　　嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)、文化研究必須建立在考查前人成果的基礎(chǔ)上�，F(xiàn)在有些大談“復(fù)興國(guó)學(xué)”的人們，似乎根本不知道前代國(guó)學(xué)大師已有的成就，公開揚(yáng)言：“中國(guó)不能實(shí)行民主”，從大師們已達(dá)到的高度后退，這是儒學(xué)的不幸。

　　2006年1月6日星期五。

原載《中國(guó)新聞周刊》2006年第4期，編者改題目為：《梁?jiǎn)⒊�：一代�?guó)學(xué)大師的傳統(tǒng)文化觀》并有刪節(jié)。這是未經(jīng)刪節(jié)的全文。

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