大家下午好！非常高興能有這樣的機會和大家交流一下我的研究領域里的一些成果。我的研究領域主要是性別社會學、性社會學。這些研究涉及女性感情、女性生活各個方面的一些基本的事實，其中包括月經(jīng)初潮、情竇初開、性壓抑、性無知、性學習、初戀、異性感情、初吻、婚前性行為、初次性交、性交頻率、性技巧、性快感、性美感、性交反感、女性性欲、手淫、避孕與人工流產(chǎn)、生育、家庭暴力、虐戀與強奸、婚外戀、離婚同性戀、同居、停經(jīng)與更年期、色情材料、性侵犯、感情與性的關系、感情與婚姻的關系、性與婚姻的關系、性觀念、女性的性權利以及女性的地位問題。

　　今天，我主要給大家講一些這項研究中的結論性的東西，我大概講一個半小時，然后留半個小時給大家提問。

　　我講的第一個題目就是性壓抑�，F(xiàn)在中年一代的中國女性，在青春期前后，都或多或少經(jīng)歷過對性征發(fā)育的恐懼和反感，甚至是對男女戀情的恐懼和反感，這種感覺以文化革命為巔峰期，這與那幾十年的禁欲主義的社會氣氛不無關系。近十幾年，雖然隨著國門的打開，社會風氣比過去開放了許多，但是過去幾千年，儒教文化和幾十年革命意識形態(tài)所造成的禁欲氣氛的作用，還是不可低估的。

　　禁欲主義的淵源我們可以追溯到希臘人澤諾，他在公元前315年創(chuàng)立了禁欲主義學派。他認為，通過壓抑情緒的波動，不計較個人的享樂和痛苦，用忍耐所獲得的貞潔是最高的善行，是最完美的事業(yè)�；�督教認為肉體是內(nèi)心罪惡的證據(jù)，女性的全身和男人的腰部以下都是魔鬼的杰作。性欲的滿足就是俯身試毒，性交是令人作嘔的，是污穢而墮落的，是不體面的，是不潔的，是可恥的，是一種玷污。禁欲主義的流行，有時間、地域和文化的區(qū)別。精神分析學家對英國人特別感興趣，這既因為他們非常保守，又因為他們的同質(zhì)性。在英國人當中可以看到高度發(fā)達的端莊，或不如說是假裝正經(jīng)，這一點似乎在維多利亞時代的人那里達到了頂點。此外，還有人認為，北美社會的清教傳統(tǒng)可能比舊時代的英國人更僵硬。這一點我們可以從現(xiàn)在美國在性方面的保守看出來。

　　禁欲主義的社會氛圍的后果就是造就了一大批性冷淡的女人，和一大批道貌岸然的男人。在英國的維多利亞時代，女性被劃分為兩大陣營：一個是受人尊敬的并準備結婚的淑女的陣營；
另一個就是壞女人的陣營，他們是由女仆和工人階級女性組成的。前一個陣營是貞潔而非性的，第二個陣營是有性的但不貞潔。在那個時代，對女性的生理特征有很多的語言禁忌。有這樣的記載：在當時的英國，某些家庭就連鋼琴腿都要用粗布遮起來，怕引起不好的聯(lián)想；
吃雞的時候，不能叫腿和胸，只能說是黑肉或者白肉；
懷孕的時候，說她處于一種有趣的狀態(tài)；
女病人在醫(yī)生的診室里不能脫衣服就診，只能在醫(yī)生的一個人體模型上指出她感覺疼痛的部位。這一點簡直和我們傳統(tǒng)中“男女授受不親”差不多了。有些禁欲主義者，甚至會反對預防梅毒，因為他們擔心這樣做會造成更大的性自由。就像現(xiàn)在有人認為，艾滋病是對同性戀的懲罰那樣，過去也有人相信梅毒是對性自由的懲罰。其實，一種疾病就是一種疾病，它肯定不會是上帝對某些人的懲罰，如果是那樣的話，上帝就要為人類的許多痛苦和死亡負責了。我想上帝是不會樂意負這個責任的。

　　人幾乎是世界上絕無僅有的能夠作自殺性選擇的動物，還有一個大概就是鯨魚了，有時會沖上岸去自殺。即使某些事有百害而無一利，還是有人會去做。有人愿意得梅毒，有人愿意搞同性戀，有人愿意有很多性伴，有人愿意自殺。與其徒勞無功地絮叨某種疾病是對某種人的懲罰，不如讓那些想得病的人得病；
給那些愿治病的人治病。

　　弗洛伊德曾這樣講到禁欲的后果：禁欲不可能造就粗獷、自負、勇于行動的人，或是富于創(chuàng)造力的思想家，大無畏的拓荒者或改革家；
通常它只造就善良的弱者。......一個人若能對其愛欲對象鍥而不舍，我們便不難相信他在追求別的東西時，也一樣能成功。反過來說，不管為了什么，一個人若禁絕其性本能的滿足，他的人生態(tài)度便難免和易謙讓，不能積極地去獲取。思考能力之所以會不發(fā)達，一方面固然與性好奇的抑制有關，另一方面，又因為人們在宗教問題上不能夠自由思考，不敢打破禁忌，背叛某些信仰，而益趨嚴重。

　　在西方人的心目中，禁欲主義只是基督教文化的傳統(tǒng)，而東方文化對性能采取一種較為自然的態(tài)度。例如，在古埃及，性被看成快樂之源，社會上的性禁忌很少，人們對性安之若素，毫無驚恐之感。古代近東文明都很能欣賞人類的性活動。在東方的日本和中國，也有大量坦率描繪性活動的書籍繪畫，人們對性較少罪惡感。東方人在西方人看來是一些“正常而又幸福的人”。

　　這種情況在近現(xiàn)代看來已有了很大變化，轉變的方向相反：西方向性解放的方向轉變；
中國向禁欲主義的方向轉變。當然，中國的禁欲主義并無宗教色彩，而是一種世俗的出于意識形態(tài)純潔化意圖的禁欲主義。

　　在中國，“性”的意象確實在一段時間里從文學、影視、戲劇、歌曲、美術甚至詩歌中被掃蕩一空，性的研究和教育亦付闕如。作為這個時期社會氛圍的典型事例可以看＂樣板戲＂>。在這個＂樣板＂中，就連以為是一家人的三代人最后都發(fā)現(xiàn)沒有血緣關系，只有革命的同志關系和撫育戰(zhàn)友遺孤的關系。這種氛圍反映在社會生活的各個方面，甚至反映在當時的服飾上。正如一位西方觀察家在1974年訪問中國時得到的印象：＂中國與性別有關的穿著打扮的特點就是故意不渲染男女之間的區(qū)別。......在中華人民共和國，人類的性行為是一個禁忌的問題。極端拘謹?shù)那宄瘋鹘y(tǒng)被結合進了革命的學說里，但不包括那種與官方的清朝清教相悖的放蕩的亞文化部分。賣淫不復再見，而性病已得到有力的控制；
同性戀和手淫不公開討論；
青春期和青年期性關系不受鼓勵，但這種關系的發(fā)生也時有所聞。＂

　　在五十、六十和七十年代渡過青春期的中國女性的經(jīng)歷，在中國歷史上是最為獨特的。它既不同于解放前的女性的經(jīng)歷；
也不同于文革后進入青春期的一代人。前者的生長環(huán)境基本上是傳統(tǒng)社會的文化環(huán)境；
后者則近似于現(xiàn)代社會的文化氛圍，尤其城市女性的生活環(huán)境更是如此。因此，她們的經(jīng)歷對理解和研究這三十年的社會氛圍極具啟發(fā)性。高度概括地說，這一時期的社會氛圍是以禁欲主義為其主要特征的。它的根源應追溯到宋明理學和二十世紀中國式的革命意識形態(tài)。

　　第二個問題：愛情。有人曾經(jīng)對中國人心目中的緣分觀念做過研究。中國人對“愛”的觀念是非常陌生的，覺得它是外國味的，而“緣”確是中國味十足的觀念。兩個人在外面看起來很般配，可怎么也搞不到一塊兒去，人們就說他們無緣。民間俗語這樣說：有緣千里來相會，無緣對面難相逢。但在我這次調(diào)查當中，在我看來有一個意義非常重大的發(fā)現(xiàn)，那就是“愛”這種感情絕不是其他民族和其他文化的專利。中國女性完全有愛的能力和愛的經(jīng)歷，只不過有些人缺少愛的機會。有一些外國的社會學家在研究中國文化的時候，他們認為愛在中國的婚姻里從來沒有任何地位。他們舉個例子說中國人特別不愛接吻，另外，解放前，在結婚之前，男女雙方大多數(shù)是不見面的，只有到蓋頭一掀，才能看這個老婆長什么樣。在那個情況下，“愛”確實是比較稀少的。但我們從調(diào)查當中可以看到，現(xiàn)代可以說中國人應當很有愛的能力。當然不能否認，人所擁有的愛的能力是不同的，有的人能夠一次又一次的愛上某個人，愛得非常的強烈，有的人卻很難愛上一個人，有的人不忍受同沒有愛的人生活在一起。有的人在這方面的感覺卻遲鈍得多。

　　蘇格拉底曾提出這樣一個問題：什么是愛？并以狄歐提瑪這位愛的導師的話作答：它既非不朽之物，也非必朽之物，而是界于這兩者之間......它是一個偉大的精靈，而正像所有的精靈一樣，它是神明與凡夫之間的一個中介。由于研究過同性戀，我開始對這樣一個問題不能釋懷：一對一的異性感情到底是怎樣產(chǎn)生的，它是自然的嗎？一男一女愛得死去活來，究竟憑的是一種什么樣的心理動力機制？有沒有人為的成份？有沒有故意的成份？有沒有不自然的成份？為什么不是一男兩女、兩女一男、多男多女、甚至是同性相愛？要想回答這類問題，決不是僅靠社會學研究能辦到的，它需要心理學甚至生物學領域的研究探討。這也是同性戀者對學界研究同性戀成因耿耿于懷的原因所在——為什么只有同性戀的成因值得研究，異性戀的成因就不值得研究呢？我想，異性戀的成因絕對是一個值得研究的問題，絕非＂天生如此＂一句話所能囊括的。我可以想到的表現(xiàn)在我們社會中的異性感情至少有這樣一些成因：生理上的相互吸引；
心理上的相互吸引；
生育后代的愿望；
社會行為規(guī)范的影響；
影視文學作品中所充斥的浪漫愛情故事的影響，等等。

　　從調(diào)查的結果看，在感情方面，人們不僅有異性戀傾向與同性戀傾向之分，還有愛的能力的強弱之分，對愛的追求的執(zhí)著與隨遇而安之分。得到了愛的固然感到幸福 (其中會不會有自欺欺人的成份？)；
得不到愛的女人有的還在苦苦尋覓，有的已經(jīng)不再奢望。也許很多人可以滿足于結伴過日子，也許心理學研究的結果最終表明，＂愛＂這種感覺不過是一種錯覺而已；
但的確有人經(jīng)歷過被稱作＂愛＂的這樣一種心理過程，有愛和沒愛的界限在她們心中像黑和白一樣分明。無論如何，＂愛＂是一種非常奇妙的感覺，在我看來，它不論發(fā)生在什么樣的人之間 (無論是同性異性、年老年輕、婚內(nèi)婚外、兩人還是多人)，都是美好的，都是一種不可多得因而值得珍視也是值得尊重的人類體驗。雖然當事人有時不得不為了其他的價值犧牲愛，就像>里的女主人公為了家庭價值犧牲愛那樣，愛本身是沒有罪的。如果一樁愛情發(fā)生了，它就是發(fā)生了，它不僅不應當因為任何原因受責備，而且從審美的角度來看，它肯定是美的。

　　第三個我要講一下婚前性行為。我在八十年代末作過一項北京市抽樣調(diào)查，當時有過婚前性行為的在樣本中的比例是15％，而對婚前性行為持允許態(tài)度的占30％。一個值得注意的相關變量是年齡，年長的一代無論在行為還是態(tài)度上都明顯的比年輕一代保守。

　　婚前性行為是反映社會現(xiàn)代敏感的指標。青少年在婚前性行為發(fā)生率在二十世紀有了非常大的提高。幾十年以前有，但婚前性行為的人比例較低，而且婚前性行為往往會導致婚姻。凡是研究美國的性狀態(tài)的，沒有不提到金西，這個人是美國非常著名的性學家。他1948年做了一個調(diào)查，出了一書叫做《人類男性性行為》，然后在1953年，又出了一本《人類女性性行為》。金西調(diào)查發(fā)現(xiàn)婚前90％的男性曾經(jīng)與女友或者娼妓性交過，而已婚婦女當中有50％是有婚前性行為。這還是在美國的50年代。另外我們也可以看出，婚前性行為和教育程度是有關的，在女性方面是正關系，在男性方面是負關系。也就是說在女性當中教育程度越高的，婚前性行為越多，在男性當中教育程度越低的，婚前性行為越多。在金西調(diào)查之后，幾十年間，美國人的婚前行性行為又有大幅度增加，15歲的已占六分之一，男女兩性都有四分之三的人有婚前性行為。根據(jù)1974年美國全國成年人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，到25歲為止，已經(jīng)有97％的男性和81％的女性有過婚前性行為。法國 1972年調(diào)查，到29歲的時候，75％的男性和55％的女性有婚前性行為。在瑞典，99％的女性和男性在建立永久結合之前，已經(jīng)有過性經(jīng)驗，也就是說在北歐國家，所有像這類指標都是最開放的。在全世界中，北歐國家是性最開放的。他們婚前性行為達到99％。

　　生活在中國的人都能感覺到近十幾年來，婚前性行為規(guī)范寬松了很多，甚至自己的親朋好友里頭，有婚前性行為的比例也明顯增加。這個在50年代、60年代，尤其是文化革命當中是不可能出現(xiàn)的。當時有一部電影，講的就是一對農(nóng)村男女發(fā)生了婚前性行為，最后那個男的被抓走了。

婚前性行為現(xiàn)在是有相當大比例的，八十年代末調(diào)查只有15％的人有婚前性行為，但最近根據(jù)國家計生委的調(diào)查，依據(jù)婚前檢查發(fā)現(xiàn)的婚前性行為，調(diào)查出的數(shù)據(jù)是60％、70％。有一些具體的數(shù)據(jù)，比如說，好像上海是59％，廣州是86％。盡管如此，從我的調(diào)查過程中，(點擊此處閱讀下一頁)還是發(fā)現(xiàn)有不少女性對這種婚前性行為還是有負罪感或者是堅決不肯越軌的。我們正日益形成多元價值，人們可以按照自己認可的方式、形式行事。如果某人認為不可以做這件事，那是他把這個傳統(tǒng)文化和他生長環(huán)境的行為規(guī)范內(nèi)化的結果。也就是說，這種約束比較多的來自內(nèi)心的約束，比較多的來自外圍的約束。有不少外國記者問我：怎樣來概括中國的性現(xiàn)狀？我說，實際上已經(jīng)發(fā)生了一場靜悄悄的性革命，婚前性行為發(fā)生了從15％到60％這么大比例的變化，它絕對是一種革命性的變化。雖然我們的性革命不像西方六、七十年代人們上街去貼標語，但人們的行為和觀念的確已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。

　　第四個題目我想講一下性交頻率。根據(jù)統(tǒng)計，西方各國婚內(nèi)性生活頻率在近幾十年是有明顯提高的。在十九世紀特別是維多利亞時代，許多牧師認為性交會給人體帶來損害，因此每月最多一次，這種做法倒是起到了控制人口的作用，但是低于人們對性交頻率的意愿。在現(xiàn)代婚姻生活當中，除了婚姻剛開始的第一個星期之外，世界各國的配偶們，性生活大都在每周二到五次之間。此后，性生活頻率幾乎總是隨著年齡的增加而下降。根據(jù)金西調(diào)查，20歲以前結婚的女性，婚內(nèi)性交頻率平均為每周2.8次，30歲的時候降為每周2.2次，40歲時為每周1.5次，50歲的時候每周1.0次，60歲的時候為每周0.6次。那么根據(jù)美國最近的統(tǒng)計，20多歲的青年夫婦生活都是最活躍的，平均每周性交三、四次，三十歲以上大約每周兩次，五十歲以后下降到每周一次，這個是平均數(shù)，有些人多到一天數(shù)次，而另一些人就少到每月一次。

　　我的調(diào)查所得的性交頻率也有很大的差異，可以得到這樣一種印象：性在人們的生活中擁有極其不同的地位，在那些每天都性交和成年累月才做一次的人們的心中，性的重要性是有很大差異的。最近杜雷絲網(wǎng)上調(diào)查，得出結論：法國人在全世界性交頻率排第一，每年平均120多次，香港和臺灣是倒數(shù)第三、第四，大約是80 次左右，倒數(shù)第一是日本，60次上下。我估計咱們中國大陸大概跟香港、臺灣的程度差不多，因為咱們畢竟是同文同種。為什么會差這么多？我想這里面肯定有文化的原因，比如說中國人會有節(jié)制的觀念，而法國人大概就不太會有。中國人有縱欲傷身這種觀念，美國人、法國人就不會這樣想。

　　第五個問題，我講一下性快感的問題。性快感在不少西方社會當中都被當做一個極其重要的論題。人們在書刊、廣播電視中不厭其煩的討論這個話題。女人如果在性活動中達不到快感，還要去找心理醫(yī)生看病，男人如果不能給女人帶來性快感也會有心理壓力。從我的調(diào)查來看，中國的情況遠非如此，媒體并沒有太關注這件事。從我訪談到的女人的經(jīng)歷和觀念看，這個社會當中的人們，對這件事看得比較平常自然，有的女性從來沒有過性快感，甚至持有性快感很不重要這樣一種坦率的看法。

　　人類與其他動物相比在性方面的的獨特之處有二，其一是人類可以在一年中的任何時間性交；
其二就是人類女性可以有性高潮，而其他種類的雌性動物沒有性高潮，或很少見。因此，人類這一物種的女性性高潮幾乎可以說是靈長目動物中獨一無二的現(xiàn)象。對此，有一種從社會生物學角度出發(fā)的進化論式的分析：人類女性性欲高潮的發(fā)展是由于人類嬰兒生來就特別不能自立，需要父母照顧。女性性欲高潮以及女性在月經(jīng)周期的任何階段對性一直感興趣就是為了維系永久配偶而發(fā)展起來的。

　　人類對女性性高潮的認識經(jīng)過了一個否定之否定的過程。在早年，弗洛伊德提出了一個廣為人知的觀點，就是將女性的性快感劃分為陰蒂快感與陰道快感。前者是不成熟的表現(xiàn)；
后者才是女性在性方面成熟的標志。弗洛伊德的后繼者中還有人對這一理論作了進一步的演繹：女性從前青春期到青春期的一個主要課程是學習從陰蒂高潮轉向陰到高潮，這種轉變象征著從主動性到被動性的轉變。陰蒂高潮象征主動，這是作一個真正女性化的女人應當拋去的男性成分。

　　對這一理論的第一次否定是由馬斯特斯和約翰遜通過儀器發(fā)現(xiàn)手淫和性交得到的性高潮是同一種生理反應過程時完成的，那時，幾乎沒有人還相信弗洛伊德式的兩種高潮的區(qū)分了。

　　然而，由于佩里和惠普爾于1981年提出＂G點＂理論，人類對女性性高潮的認識完成了一個否定之否定。他們二人繼續(xù)了歐內(nèi)斯特•格拉芬伯格的工作，得出如下結論：陰道前壁存在著一個性高度敏感區(qū)域，該區(qū)被他們稱為格拉芬伯格區(qū)或G點，它由像陰莖和陰蒂一樣的勃起組織構成，在高潮時能像男性高潮射精一樣射出化學成分相同的分泌物。G點的發(fā)現(xiàn)重新肯定了陰蒂高潮與陰道高潮的劃分。但是，他們的理論與弗洛伊德的理論有一個重要的區(qū)別，即他們并不認為兩種高潮中哪種更優(yōu)越、更成熟，反而認為它說明女性可以通過多種途徑獲得性快感。值得注意的是，有學者提出，僅有不到10%的女性存在陰道前壁敏感區(qū)即G點。

相關熱詞搜索：變革 性文化 李銀河 時代