旗幟的功能不僅僅是迎風(fēng)招展，它還有其他更重要的用途。例如：作為一種莊嚴(yán)的儀式，每天早晨把它高高地升起，傍晚時(shí)分再把它降落下來(lái)；
在香港和澳門(mén)的回歸儀式上，降下英國(guó)旗幟、升起中國(guó)旗幟乃是一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)；
每當(dāng)重要人物辭世，降下半旗或以旗幟覆蓋軀體都是一種極其隆重的志哀方式；
在奧運(yùn)會(huì)或其他國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)賽事上，獲獎(jiǎng)的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員望著國(guó)歌聲中冉冉升起的五星紅旗，經(jīng)常會(huì)涌出激動(dòng)的淚水……

　　在政治文獻(xiàn)中，旗幟指引了方向；
在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，旗幟代表了力量。人們總是團(tuán)結(jié)或聚集在某一面特定的旗幟之下。昔有革命烈士繡紅旗，為了旗幟，有些人甚至不惜犧牲自己最寶貴的生命；
今有當(dāng)紅歌星唱國(guó)旗，他們總是飽含深情地在各種舞臺(tái)上贊美旗幟、詠嘆旗幟�？梢哉f(shuō)，在我們這個(gè)時(shí)代，以及其他任何時(shí)代，旗幟總是如此的惹人關(guān)注、扣人心弦、催人奮進(jìn)、促人深思。探究其原因，還在于旗幟就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)組織、一個(gè)團(tuán)體的象征。作為一個(gè)無(wú)聲的宣言，旗幟包含著豐富的內(nèi)容。透過(guò)一面又一面飄揚(yáng)的旗幟，我們不僅可以看到歷史和社會(huì)的變遷，而且還可以從文化與符號(hào)的角度，從中體會(huì)到各具特色的法律理念。

　　法律人類(lèi)學(xué)家的調(diào)查已經(jīng)證實(shí)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，一種重要的法律淵源就是圖騰。即使在相當(dāng)晚近的一些原始部落中，圖騰崇拜與圖騰信仰依然是一種維系人們社會(huì)生活的重要形式。那些或刻于巖石、或畫(huà)在織物上的圖騰，其實(shí)就是飄揚(yáng)上初民社會(huì)中的旗幟。圖騰的具體內(nèi)容當(dāng)然是五花八門(mén)的，既可以是某種植物，也可以是某種動(dòng)物，還可以是一些暗含玄機(jī)、不可測(cè)度的符號(hào)。但無(wú)論如何，這些植物、動(dòng)物或符號(hào)都不是一般的自然之物，而是某種神圣之物的象征或化身。不但整個(gè)部落的安全、秩序和福利，甚至部落中所有成員生活的意義，全都寄托于這個(gè)神圣的圖騰身上。這些以圖騰方式體現(xiàn)出來(lái)的旗幟，完全可以代表初民社會(huì)的法律理念，那就是，法律源于神意，神意表現(xiàn)于圖騰；
遵守法律就是崇拜圖騰，褻瀆圖騰就是違反神意，就是違反法律，就該受到懲罰。在初民看來(lái)，圖騰與法律，實(shí)為一體之兩面。

　　隨著文明的進(jìn)步、歷史的變遷，旗幟上漸漸開(kāi)始出現(xiàn)了文字。通過(guò)閱讀一些歷史作品，我們可以獲得這樣的印象：每當(dāng)兩軍對(duì)壘之時(shí)，主將的姓氏必寫(xiě)在他身后獵獵作響的旗幟上。比如三國(guó)時(shí)代，曹操大軍所到之處，“曹”字大旗鋪天蓋地。每當(dāng)取得一城一池，總要懸掛起“曹”字大旗，它的意思仿佛在說(shuō)：這座城池及周邊地區(qū)都姓“曹”啦。姓氏寫(xiě)在旗幟上，作為一種文化現(xiàn)象，表明了那個(gè)時(shí)代的法律觀念：不但軍隊(duì)屬于一氏一姓的私人之物，而且一城一池、一州一郡同樣歸于一家一人所有。就像“荊州牧”之類(lèi)的官銜所暗示或明示的：得了荊州，你就是“荊州”的“牧”場(chǎng)老板啦。不僅軍隊(duì)、州郡屬于私人所有，國(guó)家也不例外。只要你是天下豪杰，甚至整個(gè)九州都可歸你一人所有。因此，那個(gè)時(shí)代的有膽有識(shí)之士，都想打著自家的旗幟，逐鹿中原或問(wèn)鼎中原。因?yàn)樗麄冎�道，這才是最大的買(mǎi)賣(mài)，只要能把那只“巨鼎”弄到自己家里，自己的姓氏就將成為天下的姓氏；
寫(xiě)著自己姓氏的旗幟，就將飄揚(yáng)在四海之內(nèi)、甚至遠(yuǎn)播于四海之外。在這樣的旗幟上，現(xiàn)代所謂的“公共權(quán)力”或“權(quán)力公有”的觀念，根本就無(wú)從談起。

　　旗幟上不但可以記載某個(gè)豪杰的姓氏，到后來(lái)還可以寫(xiě)成一句話。比如，晁蓋等人智取生辰綱，打家劫舍，聚義梁山泊，樹(shù)起一面旗幟，上面就寫(xiě)了四個(gè)大字：“替天行道”。通過(guò)解讀梁山泊上的這面旗幟，我們可以領(lǐng)會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)法律理念的內(nèi)核，那就是，法分兩種：一種是趙宋王朝制定頒行的《宋刑統(tǒng)》之類(lèi)的國(guó)家成文法，另一種則是無(wú)形的“道”或“天道”。梁山“弟兄們”殺貪官、劫牢獄、打富豪、開(kāi)黑店，對(duì)抗整個(gè)大宋律法，都是因?yàn)檫@些律法違背了“天道”。梁山好漢們風(fēng)風(fēng)火火闖九州，隨意“出手”，所作所為，都是在“替天行道”，都是在執(zhí)行更高的法（即天道）。換言之，在梁山好漢們看來(lái)，甚至在所有傳統(tǒng)中國(guó)人看來(lái)，國(guó)家法不是唯一的行為規(guī)則，在國(guó)家法之上，還有“天道”或“天理”。如果國(guó)家法“傷天害理”，拋棄國(guó)家法而行“天道”或“天理”，是極其正當(dāng)?shù)�。法學(xué)界，人們常說(shuō)自然法與實(shí)在法之分是西方法律傳統(tǒng)中獨(dú)有的現(xiàn)象，其實(shí)中國(guó)也有這種類(lèi)似的劃分，那就是天理與國(guó)法。其中，天理高于國(guó)法，國(guó)法應(yīng)服從天理。從這個(gè)意義上看，梁山泊上飄揚(yáng)的那面旗幟，實(shí)在是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律理念的一種相當(dāng)?shù)轿坏淖⑨尅?/p>

　　歷史進(jìn)入現(xiàn)代，旗幟不是減少了而是越來(lái)越多了。盡管表征神意的圖騰、表征天下私有的個(gè)人姓氏以及表達(dá)正當(dāng)理由的文字，基本上都在旗幟上消失了。但是，在各處飄揚(yáng)的旗幟上，仍然蘊(yùn)含著不同文化背景下的法律理念。比如，在中國(guó)共產(chǎn)黨的黨旗上記載的是黨的性質(zhì)；
在中華人民共和國(guó)的國(guó)旗上，體現(xiàn)的是國(guó)家的國(guó)體；
布滿美國(guó)國(guó)旗上的星號(hào)，反映了五十個(gè)州組成的聯(lián)邦體制，……

　　作為一種文化與符號(hào)的載體，任何一面旗幟都是對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)團(tuán)體內(nèi)在精神的一種極其簡(jiǎn)練的概括和總結(jié)。通過(guò)對(duì)一面面旗幟的閱讀，我們可以領(lǐng)會(huì)到多方面的文化內(nèi)涵，其中，當(dāng)然也包括了某種特別的法律理念。因此，站在文化與符號(hào)的立場(chǎng)上，“關(guān)于旗幟的法理”，實(shí)可構(gòu)成一項(xiàng)有文化價(jià)值的法學(xué)研究項(xiàng)目。

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