問(wèn)題的設(shè)定?

　　自西方以暴力打開(kāi)中國(guó)大門(mén)始，中國(guó)學(xué)者便整體地面臨著一個(gè)如何看待或處理西方文明及中國(guó)傳統(tǒng)的雙向問(wèn)題，其間當(dāng)包括中西于觀念及理論層面上的交互關(guān)系問(wèn)題〔1〕，而這些問(wèn)題則最為集中地反映在中國(guó)論者關(guān)于中國(guó)如何發(fā)展的研究之中。當(dāng)我們本著嚴(yán)肅的態(tài)度檢討和反思百年來(lái)中國(guó)論者有關(guān)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的研究時(shí)，我們便發(fā)見(jiàn)了一個(gè)基本且持續(xù)的取向〔2〕：中國(guó)論者固著地依憑一己的認(rèn)識(shí)(sensibility)〔3〕向西方尋求經(jīng)驗(yàn)和理論的支援〔4〕，用以批判中國(guó)的傳統(tǒng)、界定和評(píng)估中國(guó)的現(xiàn)狀、構(gòu)設(shè)和規(guī)劃中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)的道路。?

　　當(dāng)我們進(jìn)一步對(duì)中國(guó)論者在這種取向下的研究成果做批判性分析時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一些問(wèn)題，即盡管中國(guó)論者所引用的西方理論不同、其理論淵源亦有所駁難，但在適用于中國(guó)的發(fā)展研究時(shí)卻發(fā)生了同樣的問(wèn)題〔5〕：例如把西方發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題及西方理論旨在回答的問(wèn)題虛構(gòu)為中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題；
把西方邁入現(xiàn)代社會(huì)后所抽象概括出來(lái)的種種現(xiàn)代性因素倒果為因地視做中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化的前提性條件；
把中國(guó)傳統(tǒng)視為中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的障礙而進(jìn)行整體性批判及否定；
忽略對(duì)西方因其發(fā)展的自生自發(fā)性而不構(gòu)成問(wèn)題但對(duì)示范壓力下的中國(guó)的發(fā)展卻構(gòu)成問(wèn)題的問(wèn)題進(jìn)行研究；
在西方的理論未經(jīng)分析和批判以及其理論預(yù)設(shè)未經(jīng)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的情況下就視其為當(dāng)然，進(jìn)而對(duì)中國(guó)的社會(huì)事實(shí)做非彼即此的判斷，等等〔6〕。?

　　如果我們不將分析僅僅停留在對(duì)中國(guó)論者采取的取向以及中國(guó)論者研究的問(wèn)題"是什么"的層面，亦不將分析泛流于中國(guó)論者"只能"或者"應(yīng)當(dāng)"采取這種取向的不予深刻探究的"決定論"或空洞且皮相的論斷層面〔7〕，而力圖進(jìn)入此一表象背后的深層思維模式做一番更為刨根問(wèn)底的追問(wèn)，那么我們就可以將此一問(wèn)題轉(zhuǎn)換成"為什么"的問(wèn)式〔8〕，即(1)為什么中國(guó)論者在研究中國(guó)發(fā)展問(wèn)題時(shí)采取上述取向?(2)為什么中國(guó)論者在上述取向下運(yùn)用西方理論及概念研究中國(guó)發(fā)展問(wèn)題時(shí)會(huì)發(fā)生上述問(wèn)題?而這正是本文所試圖回答的問(wèn)題。關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子在中國(guó)發(fā)展研究中為什么固著且持續(xù)地尋求西方經(jīng)驗(yàn)和理論的支援的問(wèn)題，大體上有兩種解釋：一是側(cè)重于西方外力強(qiáng)設(shè)于中國(guó)而導(dǎo)致的結(jié)果，套用E?Shils的話說(shuō)，"當(dāng)下(指六十年代初)西方之外的整個(gè)思想界……，都專注于西方的成就，迷眩傾倒于西方思想的成果。甚至那些具有偉大的原創(chuàng)性知識(shí)分子的日本、蘇聯(lián)以及中國(guó)亦都關(guān)注著西方，此不僅是因?yàn)閲?guó)家或軍事戰(zhàn)略的緣故，他們還被西方的光芒所震攝，故缺乏對(duì)自己的思想的自信和自尊。"〔9〕J?R?Levension則更是明確斷言，"傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的崩潰乃是西方力量沖擊的結(jié)果，而西方的這種侵略，干擾并毀滅了中國(guó)人對(duì)中國(guó)思想自足性的信心"〔10〕，遂使其訴諸西方的思想救濟(jì)。另一種解釋則側(cè)重于中國(guó)學(xué)者因西方?jīng)_擊而做出的以富強(qiáng)、救亡圖存或完成傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型為依歸的訴求西方經(jīng)驗(yàn)和思想的回應(yīng)�！�11〕盡管上述兩種解釋的側(cè)重面不同，但基本上是在"示范-接受"范式下的言述，即由于現(xiàn)代的西方對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)層面的示范，所以中國(guó)學(xué)者不論是因?yàn)槿狈λ枷肷系淖孕胚�是為了中國(guó)的發(fā)展都只能接受西方的經(jīng)驗(yàn)和理論。然而，當(dāng)我們采取較比謹(jǐn)慎的態(tài)度將上述似乎確當(dāng)?shù)慕忉屩糜谡麄�(gè)非西方社會(huì)中予以考察時(shí)，便發(fā)現(xiàn)其解釋力的失當(dāng)，因?yàn)橐恍┡c中國(guó)同樣處于西方示范下的非西方社會(huì)的知識(shí)分子，在考慮和研究其國(guó)家的發(fā)展時(shí)并未采取與中國(guó)學(xué)者同樣的取向〔12〕，換言之，西方對(duì)中國(guó)的示范，就中國(guó)學(xué)者采取上述取向言，只構(gòu)成必要的條件而非充分的條件。

　　關(guān)于中國(guó)論者為什么在上述取向下運(yùn)用西方理論及概念研究中國(guó)發(fā)展論題時(shí)會(huì)發(fā)生上述諸種問(wèn)題，據(jù)我所知并無(wú)現(xiàn)成的答案，然而一些相關(guān)的觀點(diǎn)可能對(duì)我們有某種啟發(fā)意義。林毓生曾就五四中國(guó)論者全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化以及盲目接受西方思想的問(wèn)題，給出過(guò)源出于中國(guó)傳統(tǒng)中一元論或唯智論思想模式的"借思想文化以解決問(wèn)題的途徑"的解釋，而且還做出過(guò)對(duì)源出于中國(guó)傳統(tǒng)中"機(jī)械式、一元式"地接受西方觀念的思想模式的批判〔13〕。本杰明·史華茲在討論嚴(yán)復(fù)的"富強(qiáng)"觀時(shí)指出，"他對(duì)于富強(qiáng)的關(guān)注、他對(duì)于西方文明中’浮士德性格’的反應(yīng)……構(gòu)成了當(dāng)時(shí)所有獨(dú)立思想流派的基礎(chǔ)，并與它們都發(fā)生了聯(lián)，不管這些流派自登臺(tái)之日起即標(biāo)榜為社會(huì)主義的、自由主義的或者甚至是新傳統(tǒng)主義的"�！�14〕張灝則比史華茲更明確地指出了"救亡圖存"的過(guò)濾功用；
在列強(qiáng)進(jìn)逼之下，"一時(shí)救亡圖存的意識(shí)彌漫朝野。在此意識(shí)的籠罩下，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始大規(guī)模地接受西方思想……值得注意的是，這些西方思想的來(lái)源是很駁難的；
有的來(lái)自民族主義、有的來(lái)自自由主義、有的來(lái)自浪漫主義以及其他的思潮，可是這些思潮都是經(jīng)過(guò)群體意識(shí)的過(guò)濾而被接受進(jìn)來(lái)的。就因?yàn)檫@一層過(guò)濾，很多西方思想已非原來(lái)形態(tài)"�！�15〕顯而易見(jiàn)，林毓生的解釋或批判不僅因其宣稱中國(guó)知識(shí)分子的思想模式"未受到西方思想源流的直接影響"〔16〕而顯有偏頗，而且因其解釋范圍的明確限定而無(wú)力解釋本文上述的其他問(wèn)題。史華茲與張灝的解釋顯然更趨近我們的問(wèn)題，但是他們發(fā)現(xiàn)的作為各種思想基礎(chǔ)的"富強(qiáng)"觀或?qū)ζ渌�思想具有過(guò)濾功用的"救亡圖存"意識(shí)，從邏輯上講，充其量只涵涉了中國(guó)論者向西方尋求經(jīng)驗(yàn)及理論支援的可能性，以及在這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性時(shí)所引進(jìn)的理論可能會(huì)被誤讀或曲解，然而依舊無(wú)力回答我們所提出的那些并不是因?yàn)檎`讀或曲解而存在的問(wèn)題。?

　　然而，此處毋寧強(qiáng)調(diào)的是，他們的觀點(diǎn)對(duì)于我們?cè)诨卮鹕鲜鰡?wèn)題時(shí)具有兩個(gè)方面的啟發(fā)意義：(1)中國(guó)論者在研究中采取那種取向并發(fā)生那些問(wèn)題，可能是某種對(duì)中國(guó)論者具有支配力的思想框架使然，盡管這種框架不是他們所說(shuō)的那種觀念或意識(shí)；
(2)中國(guó)論者在研究中發(fā)生的那些問(wèn)題，可以依據(jù)不同觀點(diǎn)或方法對(duì)之進(jìn)行逐個(gè)分析和解釋，但卻無(wú)助于分析和批判其背后的整體思想框架。

　　據(jù)此，本文的理論預(yù)設(shè)是：中國(guó)論者采取尋求西方經(jīng)驗(yàn)和理論支援的取向乃是以中國(guó)論者在有關(guān)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的研究時(shí)接受某種被認(rèn)為足以證明此類(lèi)示范為當(dāng)然的思想框架為充分條件，亦即受著某種思想框架(或稱思想模式)的支配，而且中國(guó)論者研究中的上述問(wèn)題(當(dāng)然不是指研究中的全部問(wèn)題)與受這種思想框架的支配以及這種思想框架本身具有的謬誤間存有著緊密的因果關(guān)系。我們姑且稱其為"現(xiàn)代化框架"(framework of modernization)。此處需要強(qiáng)調(diào)的是，"現(xiàn)代化框架"帶有明顯的"思維定式"成份或"前見(jiàn)"性功效，因此與西方知識(shí)分子提出的各種現(xiàn)代化理論本身不同，盡管二者間存有內(nèi)在的邏輯勾連。此外，這種框架與那些幾乎無(wú)從驗(yàn)證的公理性命題〔17〕不同，因?yàn)樗�本身及其所含預(yù)設(shè)是可以進(jìn)行驗(yàn)證、分析和批判的。但是，要對(duì)本文所提出的理論預(yù)設(shè)進(jìn)行全面驗(yàn)證和分析，恐必須對(duì)百年來(lái)中國(guó)論者有關(guān)中國(guó)發(fā)展的種種研究予以清厘和分析，這顯然不是本文的能力所及。因此，筆者擬采用個(gè)案分析的方式來(lái)驗(yàn)證上述預(yù)設(shè)，即把上述預(yù)設(shè)置于中國(guó)大陸于本世紀(jì)90年代初展開(kāi)的關(guān)注于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的市民社會(huì)(civil society)理論研究"場(chǎng)景"之中，進(jìn)行驗(yàn)證和分析。這種分析至少具有兩個(gè)意義：(1)如果我們的預(yù)設(shè)得以證明，至少可以說(shuō)明"現(xiàn)代化框架"對(duì)我們關(guān)于發(fā)展研究的支配，就某個(gè)面相言，在當(dāng)下的90年代繼續(xù)具有功效，從而使我們得以自覺(jué)地修正和批判這一框架；
(2)如果我們的預(yù)設(shè)未能得到證明，那么我們通過(guò)指出"現(xiàn)代化框架"所具有的誤導(dǎo)性問(wèn)題并對(duì)其做出簡(jiǎn)要的分析和批判，亦至少有助于中國(guó)市民社會(huì)論者以及其他發(fā)展理論研究者在進(jìn)一步拓深其研究時(shí)對(duì)此一框架所可能產(chǎn)生的影響保有足夠的警省。?

　　"現(xiàn)代化框架"的批判?

　　在將本文提出的預(yù)設(shè)置于中國(guó)市民社會(huì)研究背景中做個(gè)案分析以前，依據(jù)論證邏輯的需要，我們須首先對(duì)本文所謂的"現(xiàn)代化框架"做出界定。?

　　一如上文所述，"現(xiàn)代化框架"與西方學(xué)者提出的各種現(xiàn)代化理論不同，但西方學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代化的種種思考卻構(gòu)成了此一框架的思想淵源。西方現(xiàn)代化思潮中的歷史觀(孔德、斯賓塞)、典型觀(Tonnies、涂爾干、韋伯等)以及結(jié)構(gòu)--功能觀(帕森斯、列維等)都是"現(xiàn)代化框架"的理論資源。盡管上述種種現(xiàn)代化的觀點(diǎn)存有歧異而且在方法上亦不盡相同，但是一般而言，整個(gè)西方現(xiàn)代化理論架構(gòu)是以下述兩個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)的：?

　　假設(shè)一，當(dāng)下世界的所有國(guó)家都可以根據(jù)西方現(xiàn)代化所取得的成就而被界分為傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。這便是人所熟知的"傳統(tǒng)-現(xiàn)化"兩分觀。套用Theda Skocpol的話說(shuō)，"此一方法乃是細(xì)心建構(gòu)’傳統(tǒng)’對(duì)’現(xiàn)代’的非歷史的理想類(lèi)型，然后將其應(yīng)用到國(guó)家研究的案例上。"〔18〕?

　　假設(shè)二，人類(lèi)歷史注定沿著單一軌線發(fā)展，此一軌線由前后相續(xù)、性質(zhì)嚴(yán)格區(qū)別的階段構(gòu)成；
依據(jù)上述"傳統(tǒng)-現(xiàn)代"兩分觀，這種發(fā)展就表現(xiàn)為由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)化，-如J?LaPalombara所言，"’現(xiàn)代’與’現(xiàn)代性’這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)意謂著社會(huì)達(dá)爾文主義模式的政治發(fā)展，并暗示改變是不可避免的，且其進(jìn)展具有許多明顯的階段，后來(lái)的進(jìn)化階段則比先前的階段更復(fù)雜亦更美好"�！�19〕?

　　這種以"傳統(tǒng)與現(xiàn)代"兩分觀及"傳統(tǒng)必然向現(xiàn)代"的進(jìn)化觀為思想支援的各種現(xiàn)代化理論，原本是西方學(xué)者對(duì)西方社會(huì)在工業(yè)革命和科技革命前后階段的思考，但當(dāng)它被用以解釋非西方的發(fā)展問(wèn)題并為非西方學(xué)者接受時(shí)，這種思想和理論就擺脫了其發(fā)生學(xué)意義上的限制，而成為一種較為普適的關(guān)于各種傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的"思想框架"，亦即我所稱謂的"現(xiàn)代化框架"。?

　　然而需要指出的是，這種以西方化的世界發(fā)展觀為依托的"現(xiàn)代化框架"，在歷史上并不是整體性地、一次性地為中國(guó)知識(shí)分子接受下來(lái)的。中國(guó)近現(xiàn)代思想的發(fā)展軌跡明示，中國(guó)學(xué)人對(duì)此一框架的接受是伴隨著他們?cè)?發(fā)現(xiàn)西方"(史華茲語(yǔ))的背景下經(jīng)"中國(guó)中心"觀、"東方精神--西方物質(zhì)"觀、"西化"觀的演化而逐漸在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后達(dá)致普遍化的，后又經(jīng)中國(guó)學(xué)人向西方舶取各種現(xiàn)代化理論而得到強(qiáng)化�！�20〕當(dāng)然，我們毋需設(shè)想上述"現(xiàn)代化框架"在每一個(gè)知識(shí)分子頭腦中都具有清晰的表現(xiàn)，或被明確且系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)，但是較為一般的情形是，它往往是在中國(guó)知識(shí)分子思想深層中被視為當(dāng)然而不被深究，并確實(shí)地在其思考和研究中反映出來(lái)。?

　　毋庸置疑，這種由西方學(xué)者依其視角而產(chǎn)生的所謂現(xiàn)代化思考，一俟在認(rèn)知層面上為中國(guó)學(xué)人作為思想框架接受下來(lái)，就勢(shì)必依其自身的邏輯開(kāi)始發(fā)生作用，或者，一如�？扑�謂權(quán)力依賴知識(shí)的建構(gòu)又產(chǎn)生它的那種知識(shí)，現(xiàn)代化框架既依憑中國(guó)學(xué)人發(fā)現(xiàn)西方的知識(shí)建構(gòu)而得以確立，同時(shí)又使中國(guó)學(xué)人在其支配下生產(chǎn)出各種變異性知識(shí)。這兩個(gè)相關(guān)方面于現(xiàn)實(shí)層面的邏輯展開(kāi)便是：第一，"現(xiàn)代化框架"的被接受，給西方對(duì)中國(guó)的示范注入了某種合法性"暴力"意義；
在這種暴力性示范下，中國(guó)學(xué)人毫無(wú)批判地向西方舶取經(jīng)驗(yàn)和引進(jìn)理論，便被視為合理的甚或應(yīng)當(dāng)?shù)模?br>第二，它使中國(guó)學(xué)人有關(guān)中國(guó)發(fā)展的研究及其成果都必須經(jīng)過(guò)此一思想框架的過(guò)濾，亦即依著"現(xiàn)代化框架"對(duì)這些研究做"語(yǔ)境化"或"路徑化"的處理，進(jìn)而使這些研究成果帶上此一框架的烙印。?

　　此處的關(guān)鍵問(wèn)題不只是我們須認(rèn)識(shí)到"現(xiàn)代化框架"對(duì)我們的研究的影響，而且還在于須對(duì)"現(xiàn)代化框架"本身進(jìn)行分析和批判；
如此，它對(duì)于我們的研究的功用具體為何，方能凸顯出來(lái)。不無(wú)遺憾的是，中國(guó)學(xué)人大都匆忙地進(jìn)入中國(guó)的發(fā)展研究，未能冷靜地將這種對(duì)研究具有支配力的"現(xiàn)代化框架"置于研究對(duì)象的地位而進(jìn)行分析和批判。關(guān)于"現(xiàn)代化框架"的分析和批判，我們可以籍用西方學(xué)者自二十世紀(jì)60年代以后對(duì)現(xiàn)代化理論及其預(yù)設(shè)的批判以及艾愷所謂的世界范圍反現(xiàn)代化思潮中的種種觀點(diǎn)〔21〕，將其概括為至少下述幾點(diǎn)：第一，"現(xiàn)代化框架"將世界各國(guó)做傳統(tǒng)與現(xiàn)代的簡(jiǎn)單兩分處理，意謂著不是現(xiàn)代的就必然是傳統(tǒng)的；
這種武斷的非彼即此的處理，緊要處在于如何對(duì)現(xiàn)代給出界定，但是這一界定所依據(jù)的恰恰是西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及其成就中抽象出來(lái)的因素；
據(jù)此，"傳統(tǒng)-現(xiàn)代"兩分觀具有著"西方中心主義"的蘊(yùn)涵。第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩分乃是經(jīng)抽象而獲致的純粹形式，它使人們依據(jù)現(xiàn)實(shí)中并不存在的這種純粹兩極形式去構(gòu)想世界，在某種意義上講是以邏輯合理性替代歷史的真實(shí)性。進(jìn)而，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　由于這種兩分觀忽視了經(jīng)驗(yàn)上的事實(shí)，甚或無(wú)視實(shí)證研究的重要發(fā)現(xiàn)以及人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)上的知識(shí)，所以根本否定了現(xiàn)代中隱含有傳統(tǒng)、而傳統(tǒng)中又往往存在著現(xiàn)代這一極為復(fù)雜的現(xiàn)象。第三，"現(xiàn)代化框架"預(yù)設(shè)的那種一成不變的單線性歷史進(jìn)化圖式，其背后的根本要害在于將西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的偶然轉(zhuǎn)換成一種普世的歷史必然；
它不僅意謂著于目的層面世界須依西方已然獲致的成就水平向西方趨同，而且西方實(shí)現(xiàn)此一成就水平的方式亦具普遍有效性〔22〕；
這意謂著對(duì)條件不同、文化相異的國(guó)家發(fā)展出具有個(gè)殊品格的現(xiàn)代化道路的可能性的否定〔23〕。第四，透過(guò)"傳統(tǒng)與現(xiàn)代"的歷史發(fā)展的前后序列排比以及認(rèn)定現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)以拋棄和否定傳統(tǒng)為條件，"現(xiàn)代化框架"進(jìn)而在設(shè)定傳統(tǒng)是整體且同質(zhì)的基礎(chǔ)上，視傳統(tǒng)為整體的落后，并且對(duì)趨向于現(xiàn)代的發(fā)展構(gòu)成了障礙；
這就意謂著傳統(tǒng)社會(huì)必定要尋求現(xiàn)代，但同時(shí)必須整體地拋棄和否定傳統(tǒng)；
這無(wú)疑忽視了傳統(tǒng)中所隱含的向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深厚的正面性資源。?

　　中國(guó)市民社會(huì)研究的若干問(wèn)題?

　　一如上文所述，中國(guó)市民社會(huì)研究〔24〕始于本世紀(jì)90年代初葉；
此一研究經(jīng)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》的推動(dòng)而逐漸呈現(xiàn)為一種關(guān)于中國(guó)發(fā)展的理論思潮〔25〕。關(guān)于此一思潮的理論定位，須切入中國(guó)論者采用西方市民社會(huì)概念及理論的基本背景中方能予以明確。?

　　(1)中國(guó)知識(shí)界在進(jìn)入90年代后開(kāi)始嚴(yán)肅的理論反思，其間包括對(duì)有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路思考的"新權(quán)威主義"和"民主先導(dǎo)論"等做認(rèn)真的剖析和批判，這在某種意義上表現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)學(xué)人開(kāi)始以理性的思考和穩(wěn)重的選擇替代浪漫激進(jìn)的思考和急功近利的選擇。此一層面反思的關(guān)鍵意義在于中國(guó)論者欲求擺脫以"國(guó)家本位觀"為支援的自上而下的精英式路徑的束縛而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)力量的關(guān)注、欲求放棄一步到位達(dá)致民主政治的幻想而轉(zhuǎn)入嚴(yán)肅地探究民主政治賴以建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)的漸進(jìn)道路；
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　　(2)1992年初中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新階段，這就使資源流動(dòng)、社會(huì)分化、國(guó)家職能轉(zhuǎn)換、社會(huì)整合、社會(huì)空間確立等問(wèn)題的提出及研究具有了現(xiàn)實(shí)可能的意義。這一經(jīng)驗(yàn)層面發(fā)展的關(guān)鍵意義在于"國(guó)家與社會(huì)間疆界的確立"或"國(guó)家與社會(huì)間關(guān)系的建構(gòu)"等新問(wèn)題的提出，表證了以國(guó)家本位為基礎(chǔ)的總體性理路的危機(jī)，從另一面相言，中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程需求某種能夠?qū)�這些問(wèn)題作出分析和解釋的理論的出現(xiàn)；
?

　　 (3)自80年代始，西方及東歐為回應(yīng)其各自面臨的問(wèn)題而掀起了一股市民社會(huì)討論"熱潮"，"這股思潮之于西方及東歐國(guó)家，乃是對(duì)一個(gè)世紀(jì)前的市民社會(huì)理論的復(fù)興，是對(duì)百年來(lái)國(guó)家與市民社會(huì)間極度張力的檢討和調(diào)適，因此基于現(xiàn)實(shí)層面的目標(biāo)在西方國(guó)家表現(xiàn)為重新調(diào)整國(guó)家與時(shí)下依舊存有的市民社會(huì)的關(guān)系的努力，在東歐國(guó)家呈現(xiàn)為重建原本有過(guò)而現(xiàn)下喪失了的國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系的努力"(鄧，1993a，頁(yè)60)。此一現(xiàn)象的意義在于，市民社會(huì)理論在國(guó)家與社會(huì)關(guān)系方面的有效解釋力以及西方市民社會(huì)道路被認(rèn)為在東歐的成功，都在某種意義上暗示了此一理論及其相應(yīng)道路的普遍性效力，而這恰恰構(gòu)成了對(duì)當(dāng)下中國(guó)論者的示范。?

　　正是在上述西方市民社會(huì)理論及經(jīng)驗(yàn)的示范下，在中國(guó)改革進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)訴求下，更為緊要的是，在中國(guó)學(xué)人思路轉(zhuǎn)向的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)論者引入了西方的市民社會(huì)概念及理論并著手以此解釋和研究中國(guó)的問(wèn)題。據(jù)此一粗略的背景性概述，我們基本上可以將中國(guó)市民社會(huì)研究定位為對(duì)中國(guó)欲實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化〔26〕的發(fā)展道路的探究。這種討論和研究無(wú)疑具有諸多正面意義〔27〕，但此處需強(qiáng)調(diào)指出的卻是其間所存在的問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題有可能構(gòu)成拓深此一研究的障礙。?

　　首先，中國(guó)市民社會(huì)論者認(rèn)為，西方發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸窃谧杂山?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)市民社會(huì)、進(jìn)而在市民社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了政治民主化。這一認(rèn)識(shí)的向中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的投射，強(qiáng)烈地暗含了對(duì)西方實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的道路具有普遍有效性的預(yù)設(shè)，這在中國(guó)市民社會(huì)研究中便具體地表現(xiàn)為：?

　　(1)中國(guó)市民社會(huì)論者認(rèn)為，中國(guó)之所以在實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化進(jìn)程中屢屢受挫，其根本原因在于現(xiàn)代化道路選擇的失誤，展開(kāi)而言就是中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中未能尋求到建構(gòu)出國(guó)家與市民社會(huì)良性互動(dòng)的結(jié)構(gòu)的合理道路，所以他們批判新權(quán)威論者對(duì)個(gè)人"卡里斯瑪"的訴求在理路上與民主政治制度建構(gòu)相悖、亦批判那種倒果為因地將民主政治作為解決其他一切問(wèn)題的前提條件的激進(jìn)民主論(鄧景，1992，頁(yè)59；
蕭，1993，頁(yè)183；
夏，1993，頁(yè)176；
)，這在某種意義上講顯然是有道理的。然而，問(wèn)題在于中國(guó)市民社會(huì)論者自己選擇的道路卻是一條地道的西方版道路，而這一道路的選擇依據(jù)顯然不是來(lái)自本土經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而是源出于對(duì)西方實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的方式所具有的普遍有效性的認(rèn)定〔28〕。這種前提性的認(rèn)定，反映在研究中就表現(xiàn)為對(duì)西方制度、結(jié)構(gòu)或安排移植于中國(guó)的可能性幾無(wú)置疑。?

　　(2)盡管中國(guó)市民社會(huì)論者一般都認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)只是政治現(xiàn)代化的必要條件而非充分條件(鄧景，1992，頁(yè)67；
施，1994；
魯，1994)，但是深植于其頭腦中的西方市民社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)使他們?cè)谘芯恐袃H是象征性地論及此一問(wèn)題，換言之，這實(shí)際上將對(duì)于中國(guó)而言極為重要的必要條件或充分條件問(wèn)題消彌于在中國(guó)能夠建構(gòu)出西方式市民社會(huì)的樂(lè)觀之中〔29〕，進(jìn)而在研究中忽略對(duì)一些非西方國(guó)家(包括二十世紀(jì)初的中國(guó))為什么建構(gòu)了市民社會(huì)或市民社會(huì)雛型，卻未能走上政治現(xiàn)代化的復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行分析。?

　　 (3)中國(guó)市民社會(huì)論者不僅視市民社會(huì)的建構(gòu)為實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的手段，而且視建構(gòu)市民社會(huì)本身為目標(biāo)，借用Timothy G?Ash論及東歐情形時(shí)的說(shuō)法，"對(duì)于他們來(lái)講，重建’市民社會(huì)’本身既是目的，又是實(shí)現(xiàn)政治變革的手段"�！�30〕此處緊要的是中國(guó)市民社會(huì)論者如何界定此一目標(biāo)，然而我們發(fā)現(xiàn)，此一目標(biāo)的界定基本上是根據(jù)西方論者對(duì)西方市民社會(huì)的定義做出的，〔31〕所以在研究中往往是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與西方的概念之間做簡(jiǎn)單的比附，其突出表現(xiàn)是根據(jù)西方的定義在中國(guó)發(fā)展的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)中選擇與之相符的那些方面進(jìn)行意義放大的研究，從而忽略了某些對(duì)于中國(guó)發(fā)展具有實(shí)質(zhì)意義的方面；
此外，論者們還往往各依一己所遵奉的某一大師的定義彼此間進(jìn)行與中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不涉的爭(zhēng)議。?

　　(4)與第三點(diǎn)緊密相關(guān)的是，中國(guó)市民社會(huì)論者一般都接受市民社會(huì)建構(gòu)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格界定的私有產(chǎn)權(quán)為其特征(鄧景，1992，頁(yè)61-63；
孫，1992，頁(yè)75；
夏，1993，頁(yè)178-179；
蔣，1993)。然而，經(jīng)過(guò)分析，我們至少可以肯定地說(shuō)，正在擺脫傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的以產(chǎn)權(quán)界定不明確的合作為基礎(chǔ)的"中國(guó)模式"，顯然與那種界定明確的私人產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的典型西方私有經(jīng)濟(jì)模式不同，而且就是與那種正在徹底地向西方過(guò)渡的亦以明確界定的私人產(chǎn)權(quán)為依憑的"東歐模式"不盡相同。此一不爭(zhēng)的事實(shí)表明，姑且不論中國(guó)模式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否一如西方式自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那般培育出市民社會(huì)，即使能夠培育出市民社會(huì)，那么以中國(guó)模式為基礎(chǔ)的市民社會(huì)亦一定與西方式市民社會(huì)不同。然而中國(guó)市民社會(huì)論者由于將中國(guó)欲圖建立的以及正在發(fā)育過(guò)程中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做了牽強(qiáng)的比附，并且以剝離了中國(guó)與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具體差異的經(jīng)驗(yàn)而獲致的空洞的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"概念，做為分析研究的工具，甚至設(shè)定為中國(guó)市民社會(huì)的基礎(chǔ)，從而在中國(guó)市民社會(huì)的研究中不僅忽略了對(duì)建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)做具體的分析，也忽略了對(duì)以中國(guó)式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國(guó)市民社會(huì)品格或功用做具體的分析。?

　　(5)中國(guó)市民社會(huì)研究的過(guò)程中，批判商榷的文字有相當(dāng)一部分(夏，1993；
蕭，1993；
朱，1994；
施，1994；
魯，1994；
)。但是深而究之，無(wú)論是"近期難圓的夢(mèng)"抑或是"幾重障礙"，一般都是在承認(rèn)中國(guó)市民社會(huì)的建構(gòu)為實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的有效道路的前提上展開(kāi)的，而且批判矛頭多局限在現(xiàn)實(shí)操作的當(dāng)下可行性方面；
這里需要注意的是，這些批判及商榷所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)大多亦是西方論者的市民社會(huì)觀或者是西方市民社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，這就意謂著市民社會(huì)在中國(guó)建構(gòu)的困難實(shí)際上是西方式市民社會(huì)在中國(guó)建構(gòu)的困難。而且這些困難只是暫時(shí)的和可以克服的，只要這些障礙的被克服，中國(guó)便可建構(gòu)出西方式的市民社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化。

　　其次，如果我們對(duì)上述中國(guó)市民社會(huì)研究趨向做一更深層的剖析，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)市民社會(huì)研究在某種意義上是在承認(rèn)西方現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的兩分界定的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其間最為凸顯的方面是，大多研究都否定中國(guó)以親情血緣為基礎(chǔ)的文化網(wǎng)絡(luò)之于整合中國(guó)市民社會(huì)的正面意義，〔33〕忽視中國(guó)自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于形成中國(guó)市民社會(huì)品格的可能性。此外，中國(guó)市民社會(huì)研究主要關(guān)懷的是政治民主化的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，然而卻沒(méi)有關(guān)于民主政治本身方面的相關(guān)性研究，他們基本上視西方民主政治為一當(dāng)然最高目標(biāo)，然而正是這一為中國(guó)論者視為毋需分析研究的民主政治目標(biāo)，其中的諸多方面正日益受到西方論者自身的質(zhì)疑和批判�！�34〕

　　通過(guò)上述對(duì)中國(guó)市民社會(huì)研究的簡(jiǎn)要分析，我們基本上可以得出如下結(jié)論：中國(guó)論者關(guān)于中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的市民社會(huì)研究，受到了"現(xiàn)代化框架"的支配，而且在此一思想框架的支配影響下，中國(guó)市民社會(huì)研究發(fā)生了上述問(wèn)題。?

　　結(jié)語(yǔ)?

　　關(guān)于中國(guó)發(fā)展的研究乃是一項(xiàng)極為艱巨的工作。要拓深這方面的研究，不僅需要對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理和分析〔35〕，更需要對(duì)支配這些研究及相關(guān)的具體研究范式的思想框架及其預(yù)設(shè)做出分析和批判。本文通過(guò)提出"中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的研究受到了’現(xiàn)代化框架’的支配并因此發(fā)生了相關(guān)的謬誤"的理論預(yù)設(shè)而對(duì)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的研究所做的再研究，便是此一方面的努力。當(dāng)然，本文提出的理論假說(shuō)還有待通過(guò)對(duì)其他有關(guān)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的研究的分析給出驗(yàn)證，甚至對(duì)有關(guān)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的研究受著某種思想框架支配的論斷本身提出質(zhì)疑亦屬進(jìn)一步驗(yàn)證的應(yīng)有之義。需要強(qiáng)調(diào)的是，本文第三部分通過(guò)分析中國(guó)市民社會(huì)研究以驗(yàn)證筆者提出的理論假設(shè)的過(guò)程，實(shí)際上亦是對(duì)中國(guó)市民社會(huì)研究取向的某種批判，而筆者作為中國(guó)市民社會(huì)研究者所提出的一些觀點(diǎn)無(wú)疑亦屬被批判之列。我所堅(jiān)持的信念之一便是：中國(guó)社會(huì)科學(xué)要發(fā)展，作為研究者的我們于當(dāng)下或許更需要的是一種以知識(shí)上的自覺(jué)為基礎(chǔ)的波普爾所謂的"愛(ài)因斯坦式"的批判精神〔36〕以及IBerlin在論及政治和社會(huì)學(xué)說(shuō)存有巨大潛在危險(xiǎn)時(shí)所主張的學(xué)者自己糾錯(cuò)和批判的責(zé)任�！�37〕?

　　　 最后，需要說(shuō)明的是，本文對(duì)中國(guó)發(fā)展研究論者采取尋求西方經(jīng)驗(yàn)和理論的取向以及在此一研究取向下發(fā)生的種種問(wèn)題的分析，并不意謂著對(duì)這種取向本身的批判，更不是簡(jiǎn)單的否定，而是對(duì)支配并影響這種取向的"現(xiàn)代化框架"的批判，因?yàn)檎�是此一框架本身的謬誤使我們?cè)谙蛭鞣綄で笾г�的取向及研究方面發(fā)生了種種失誤和扭曲。毋庸置疑，這里還在根本上涉及到中國(guó)論者在以中國(guó)發(fā)展為研究對(duì)象的時(shí)候應(yīng)否采取西方的概念及理論的大問(wèn)題，不過(guò)這是另一層面的問(wèn)題，本文不論；
但在此處至少可以指出的是，對(duì)于這樣一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論題，憑持任何狹隘的民族主義的態(tài)度隨意論斷都是不足取的，惟有透過(guò)謹(jǐn)慎的知識(shí)學(xué)分析和中性的方法論研究，我們方能期望在此一題域中獲致知識(shí)上的自覺(jué)和認(rèn)識(shí)上的拓深。??

　　【注釋】

　　〔1〕中國(guó)與外域在歷史上亦曾發(fā)生過(guò)種種文化思想上的交流和互動(dòng)，然而此時(shí)的關(guān)系與前此各種關(guān)系不同的特征，在于此一關(guān)系乃是在中西整體性互動(dòng)背景中展開(kāi)的。??

　　〔2〕百年來(lái)，中國(guó)論者有關(guān)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的研究取向，實(shí)際上是極為復(fù)雜的，其間有與本文所述取向相反的取向，亦有諸多例外性取向，但筆者以為，它們并不構(gòu)成基本取向；
此外，本文所述的基本取向，嚴(yán)格限制在有關(guān)中國(guó)發(fā)展研究領(lǐng)域中訴求西方經(jīng)驗(yàn)與理論支援并否定或無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)的正面因素的范圍，而且在時(shí)間上不包括1949年至1976年，因?yàn)榇艘粫r(shí)間基本上脫離了中西整體性互動(dòng)背景。??

　　〔3〕此一概念系C?吉爾茲在其Local Knowledge一書(shū)中提出的，嚴(yán)格地講，翻譯成"認(rèn)識(shí)"是不妥的，因?yàn)樵诩獱柶澞抢�，它不僅指characterization of what happened，而且還指imagination of what may happen。??

　　〔4〕楊國(guó)樞、文崇一指出，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　中國(guó)學(xué)者"在以中國(guó)社會(huì)與中國(guó)人為對(duì)象從事研究工作時(shí)，往往偏重西方學(xué)者所探討的問(wèn)題，沿用西方學(xué)者所建立的理論，套用西方學(xué)者所設(shè)計(jì)的方法。"見(jiàn)楊國(guó)樞、文崇一編《社會(huì)及行為科學(xué)研究的中國(guó)化》序言，臺(tái)灣，1982年。此外，對(duì)我們頗具啟發(fā)意義的觀點(diǎn)，參見(jiàn)林毓生語(yǔ)，"五四人物對(duì)西方文化接受的態(tài)度也是一元論式的。當(dāng)時(shí)的學(xué)者，往往接觸到什么，就以為那是西洋文化的代表。譬如胡適一再?gòu)?qiáng)調(diào)杜威的思想是西方文化主流，是世界文化未來(lái)的取向�！�…到現(xiàn)在為止，我們還受這種思想模式的影響。"見(jiàn)林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，三聯(lián)書(shū)店1988年版，頁(yè)232-233。

　　〔5〕最為典型的例子是陳獨(dú)秀與胡適，前者基本上信奉的是法蘭西大革命的思想啟蒙傳統(tǒng)，而后者援用的基本上是杜威-格林一脈的英美思想傳統(tǒng)，盡管二者信奉不同，但卻在討論中國(guó)發(fā)展問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生了同樣的問(wèn)題。關(guān)于這類(lèi)問(wèn)題的細(xì)節(jié)，作者將另文詳論。

　　〔6〕這類(lèi)問(wèn)題很多，我們至少可以指出：本世紀(jì)80年代民主政治先行抑或經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行問(wèn)題的提出，本身就意謂著將西方發(fā)展結(jié)果的現(xiàn)代民主政治視做中國(guó)發(fā)展的前提條件；
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的激烈反傳統(tǒng)主義的基設(shè)便是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)發(fā)展構(gòu)成了障礙；
西方發(fā)展中解決問(wèn)題的方法與后發(fā)型國(guó)家完全不同，前者是逐個(gè)解決的，后者往往是共時(shí)解決的，然而中國(guó)論者則常常忽略中國(guó)發(fā)展中各種問(wèn)題共時(shí)發(fā)生共時(shí)解決的個(gè)殊性；
關(guān)于西方的各種理論，尤其是民主理論，在中國(guó)論者處往往是作為"真理"被接受的，除了意識(shí)形態(tài)性的批判以外，迄今幾無(wú)被認(rèn)真分析批判過(guò)，進(jìn)而演化成口號(hào)或另一種意識(shí)形態(tài)。?需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)論者在運(yùn)用西方理論及概念時(shí)所發(fā)生的問(wèn)題遠(yuǎn)不止這些，還需另文專述；
此外，由于中國(guó)論者研究課題的局限或者討論問(wèn)題的層面局限，這些問(wèn)題未簡(jiǎn)得會(huì)同時(shí)出現(xiàn)于某一個(gè)別研究成果之中，或者幾項(xiàng)研究中發(fā)生的問(wèn)題亦未必同樣。??

　　〔7〕羅榮渠指出，"近年來(lái)研究東方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)者大都形成一個(gè)比較明確的觀點(diǎn)：現(xiàn)代化并不是一個(gè)單向的歷史過(guò)程，而是外部刺激與內(nèi)部回應(yīng)兩者相結(jié)合的過(guò)程，具體地說(shuō)，就是近代西方的沖擊與東方國(guó)家本身做出反響的一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程。對(duì)于受西方資本主義侵略的東方國(guó)家來(lái)說(shuō)，自強(qiáng)圖存的第一個(gè)回應(yīng)是強(qiáng)烈的民族主義的，而這一回應(yīng)的具體措施就是模仿西方的先進(jìn)技藝，因此，對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的最早的理論概括一般都是西方化，雖然實(shí)際的現(xiàn)代化過(guò)程絕非按西方國(guó)家的模樣亦步亦趨。"見(jiàn)《從"西化"到現(xiàn)代化》，北京大學(xué)出版社1990年版，頁(yè)2。就是毛澤東也這樣認(rèn)為，"要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)"。見(jiàn)毛澤東：《論人民民主專政》。然而不無(wú)遺憾的是，他們都對(duì)中國(guó)"為什么"要西方化、"為什么"只有學(xué)外國(guó)的問(wèn)題未做回答。??

　　〔8〕我們毋須簡(jiǎn)單地將"是什么"與"為什么"的問(wèn)題視為截然的兩極，在某種意義上講，它們除了具有某種因果的關(guān)系外，還多少具有"循環(huán)論證"或辯證的性質(zhì)。〖ＺＫ〗〗??

　　〔9〕E?Shils, The Intellectual Between Tradition and Modernity: The Indian Situation, Mouton, 1961, p.13.??

　　〔10〕J?R?Levension, Confucian China and its Modern Fate, University of California Press, 1958, Vol.1, p.145.

　　〔11〕這類(lèi)論述頗豐，較具代表性的參見(jiàn)費(fèi)正清在"沖擊-回應(yīng)"范式下所做的論述：Teng and Fairbank, China’s Response to the West, Harvard Uni. Press, 1954; Fairbank, Reischouer and Craig, East Asia: The Modern Transformation, Boston, 1965.??

　　〔12〕此處最具典型意義的范例乃是拉美國(guó)家知識(shí)分子在研究拉美國(guó)家發(fā)展問(wèn)題時(shí)提出的依附理論。??

　　〔13〕參閱林毓生：《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》，貴州人民出版社1988年版。??

　　〔14〕B?史華慈：《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，江蘇人民出版社1989年版，頁(yè)230-231。? ?

　　〔15〕張灝等編：《晚清思想發(fā)展討論--幾個(gè)基本論點(diǎn)的提出與檢討》，"晚清思想"，頁(yè)1?33，臺(tái)北，時(shí)報(bào)出版公司，民國(guó)69年。? ?

　　〔16〕林毓生：《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》，貴州人民出版社1988年版，頁(yè)48。?

　　〔17〕如"天賦人權(quán)"、"人性本善"抑或"人性本惡"，等等。??

　　〔18〕T?Skocpol：《論Wallerstein的資本主義世界體系：理論與歷史的批判》，載于蕭新煌編：《低度發(fā)展與發(fā)展》，臺(tái)灣巨流圖書(shū)公司1985年版，頁(yè)403。? ?

　　〔19〕J?LaPalombara, Bureaucracy and Political Development, Princeton University Press,1963，pp.38?39。盡管他主要指的是政治現(xiàn)代化的問(wèn)題，但筆者以為亦可適用于現(xiàn)代化的其他方面。? ?

　　〔20〕關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代思想史演化方面的著述頗豐，本文不逐一列舉；
英語(yǔ)世界漢學(xué)中較權(quán)威的版本是費(fèi)正清主編的《劍橋中華民國(guó)史》，可參見(jiàn)其上卷，第6、7、8、9諸章節(jié)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版。

　　〔21〕現(xiàn)代化研究取向自本世紀(jì)六十年代始遭到了來(lái)自各方的嚴(yán)厲批判，此方面的著述極多，漢語(yǔ)世界的文獻(xiàn)主要可參見(jiàn)：艾愷：《世界范圍的反現(xiàn)代化思潮--論文化守成主義》(中譯本)，貴州人民出版社1991年版；
蕭新煌編：《低度發(fā)展與發(fā)展》，臺(tái)灣巨流圖書(shū)公司1985年版；
英語(yǔ)文獻(xiàn)主要可參見(jiàn)：J?R?Gusfield: Tradition and Modernity: Misplaced Polarities in the Study of Social Change, in American Journal of Sociology, 72, 1967, pp. 352-362; R. Bendix: Tradition and Modernity Reconsidered, in Comparative Studies in Society and History, 9, 1967, pp. 292-346; D?C?Tipps: Modernization Theory and the Comparative Study of Societies: A Critical Perspective, in Comparative Studies in Society and History, 15, 1973, pp. 199-226; A. Smity: The Concept of Social Change, London, 1973; C. Tilly: The Formation of Nation States in Western Europe, Princeton Uni. Press, 1975, Chapter 9; I. Wallerstein: The Modern World System, New York: Academic Press, 1974.

　　〔22〕參閱布萊克：《現(xiàn)代化的動(dòng)力》，浙江人民出版社，頁(yè)5-7；
另參閱布萊克：《比較現(xiàn)代化》，序言頁(yè)2-3。??

　　〔23〕其實(shí)，后發(fā)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已然表明，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式可以是多樣的；
而且經(jīng)驗(yàn)研究亦表明，即使是西方諸國(guó)的現(xiàn)代化道路亦不是劃一的。? ?

　　〔24〕此處所論"中國(guó)市民社會(huì)研究"，嚴(yán)格限制在大陸作者所做的研究范圍，而不涉海外學(xué)者及海外留學(xué)生所做的研究。? ?

　　〔25〕《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》及其他書(shū)刊所發(fā)的有關(guān)中國(guó)市民社會(huì)研究的文字，見(jiàn)本文所附參閱文獻(xiàn)。

　　〔26〕主要是關(guān)于政治現(xiàn)代化道路的思考。? ?

　　〔27〕這方面的意義至少包括：以自下而上與自上而下相結(jié)合的思維方式替代自上而下的唯一觀，認(rèn)真看待社會(huì)具有的整合及自組織功能，強(qiáng)調(diào)營(yíng)建社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)而漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)民主政治，等等。? ?

　　〔28〕對(duì)于這一問(wèn)題的批判，最具啟發(fā)意義的參見(jiàn)Philip C?C?Huang ,

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