在全球化文化消費(fèi)想像的時(shí)代，本土文化問題基本上成為一個(gè)邊緣性話題，即使有人提到，也僅僅成為全球化話語的一個(gè)弱聲部，依稀能夠聽到一些聲音。然而，我仍然有興趣聽這種邊緣的聲音，仍然想追問鄉(xiāng)土中國敘事在東方文化弱勢前提下是以何種方式存在的，而且鄉(xiāng)土美學(xué)在這種邊緣文化中具有怎樣的建構(gòu)性和原創(chuàng)性的，或許這才是一種真正的“希聲”之“大音”！

　　一 鄉(xiāng)土在城市化擴(kuò)張中的鄉(xiāng)愁

　　鄉(xiāng)土之美在現(xiàn)代人心中成為一個(gè)家園般的美好想像，這種包含著故鄉(xiāng)、故土、大地的精神實(shí)體，成為人的戀土和回歸家園的沖動(dòng)本源。那些從鄉(xiāng)土出發(fā)而離鄉(xiāng)別土的精神流浪者，那些在喧囂的都市中對土地依戀的巨型想像，在全球化擴(kuò)張中不斷失落，于是，離鄉(xiāng)—思鄉(xiāng)—無鄉(xiāng)—尋鄉(xiāng)—回鄉(xiāng)的精神回歸形式，成為自赫爾德林以來詩人們呼喚“詩意地棲居”的持續(xù)呢喃。

　　無論是離家還是回家，綿綿鄉(xiāng)愁這沉重的懷鄉(xiāng)情，使現(xiàn)代人感到了在鄉(xiāng)村和城市之間“決裂與選擇”的雙重痛苦！于是，懷鄉(xiāng)和歸土成為一個(gè)個(gè)海內(nèi)外游子落葉歸根的“尋根”之路，將現(xiàn)代性的關(guān)鍵問題推到了我們面前。

　　事實(shí)上，現(xiàn)代化就是城市化的過程，如果說1800年全世界僅僅有百分之三的人口生活在城市，那么，二百年后的今天，發(fā)達(dá)國家城市人口已經(jīng)超過百分之六十。這意味著，走向現(xiàn)代化進(jìn)程中，那種從古代開始的“離土不離鄉(xiāng)，離鄉(xiāng)不離土”永遠(yuǎn)把農(nóng)民固滯在土地上的方式，一去不復(fù)返了。第三世界的城市不得不擴(kuò)，在20世紀(jì)中葉中國共有132個(gè)城市，僅僅過了半個(gè)世紀(jì)已經(jīng)擴(kuò)展到700個(gè)城市。人們面臨著大城市迅速膨脹而鄉(xiāng)土逐漸萎縮的局面，它造成鏈狀的城鄉(xiāng)雙向價(jià)值碰撞問題：一方面，鄉(xiāng)土人口向城市邁進(jìn)，所帶來的烙印般的前現(xiàn)代鄉(xiāng)村價(jià)值、故土信念和生活方式，遭遇到了城市的多元生活方式的碰撞和沖擊。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)在人類發(fā)展中必須轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，而在這轉(zhuǎn)型中農(nóng)民處于社會(huì)權(quán)力的末端而無力進(jìn)入真正的話語層。而大城市人口大量向海外遷徙，又遭受到西方和東方文化斷裂的沖擊。這一離鄉(xiāng)離土的遷徙成為中國鄉(xiāng)土社會(huì)解體、家族中心喪失、集體理性轉(zhuǎn)換為個(gè)人本位主義的合法性開始。

　　觀念的變化和生活方式的斷裂所導(dǎo)致的“文化失根”，將在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)持續(xù)震撼中國人的心靈。在現(xiàn)代化的城市變化中，所有遷徙者都遭遇到自身的生活方式、思想觀念、文化模式?jīng)_擊和調(diào)整，同時(shí)隨著這種遷徙，人們的藝術(shù)審美的方式和人棲居的方式同樣將發(fā)生諸多變化。這一深刻的變化，給鄉(xiāng)土美學(xué)的建構(gòu)留下了新的可能性，給現(xiàn)代人懷鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、回鄉(xiāng)，留下了豐沛的想象空間。

　　二 生態(tài)美學(xué)的鄉(xiāng)土審美實(shí)踐

　　現(xiàn)代性為人們承諾美好生活的同時(shí)，又帶給人們太多的生態(tài)災(zāi)難：自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)，使得森林毀滅，水土流失，河海污染，物種退化，精神失落，道德淪喪，心態(tài)失衡，形成威脅人類生存的生態(tài)大災(zāi)場。面對精神生態(tài)失衡的消費(fèi)主義和文化霸權(quán)主義，哲人們提倡具有文化生態(tài)意義的重回鄉(xiāng)土感受生命大地的精神復(fù)歸方式。

　　如今肉身沉重，而靈魂輕飄，似乎只要肉身安定了，讓靈魂飄逝也無所謂。這里可以從俄國女作家拉祖莫斯卡婭的著名戲劇《青春禁忌游戲》中獲得啟示：在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，四個(gè)即將畢業(yè)的高中生老師家為她慶祝生日。他們唱起了生日歌并帶來了生日禮物和祝福。然而當(dāng)幾個(gè)孩子表明了他們真實(shí)目的——考試成績很差而想拿到老師手中的保險(xiǎn)柜鑰匙調(diào)換試卷。女教師在震驚中加以拒絕，明白了自己所信仰的教育已經(jīng)完全失敗，孩子們可以撕下面具為達(dá)到自己的目的而不擇手段。為了徹底從精神上擊垮老師，學(xué)生們開始了丑陋的表演：喝酒、甩東西、嘲笑真理和良心、譏諷女教師的處境，男學(xué)生竟然當(dāng)著女教師的面假裝強(qiáng)暴女學(xué)生。女教師的精神防線崩潰了，她意識(shí)到整個(gè)俄羅斯教育其實(shí)培養(yǎng)的是一群自私自利的小市民，在這場搏斗中她唯一憑借的是人類的起碼良知，可是這太單薄了，為了阻止強(qiáng)暴女學(xué)生，她交出了鑰匙并把自己鎖進(jìn)了臥室。老師的悲傷欲絕使其他的三個(gè)孩子突然醒悟，他們把鑰匙掛在了女教師的臥室門口。天亮了，他們發(fā)現(xiàn)女教師已經(jīng)吊死在臥室中。

　　當(dāng)代教育的失敗、精神的無所依、價(jià)值的漂泊感和金錢至上主義，是因?yàn)楝F(xiàn)代性在強(qiáng)調(diào)金錢、速度和時(shí)間的同時(shí)，拋棄了人類賴以生存詩意大地和精神拯救維度所致。如何重新回到精神重構(gòu)的新理性，回到原初生命源頭大地之上，進(jìn)入意義世界尋覓向本源靠攏的可能性，成為鄉(xiāng)土美學(xué)研究的必然使命。

　　三 鄉(xiāng)土美學(xué)重新構(gòu)造簡單生活方式

　　消費(fèi)主義“身體”擴(kuò)張與全球同質(zhì)化潛在邏輯，使中國的消費(fèi)主義日漸明顯。一些反對消費(fèi)主義張揚(yáng)綠色生態(tài)生活方式的人認(rèn)為：現(xiàn)代化或現(xiàn)代生活不是高樓、汽車、病毒、荒漠、沙塵暴，真正的優(yōu)質(zhì)生活不需要太多人工的雕飾和過剩的物質(zhì)炫耀。如今西方許多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”生存方式的弊端，中產(chǎn)階級(jí)中更悄然興起了“簡單生活”——把家搬到鄉(xiāng)村，自釘木板房，不使用過多電器，掙有限的“薪水”，充分享受大自然中的空氣、陽光。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：這種返璞歸真、回歸自然、“少就是多”（less is more）的“簡單生活”，在２１世紀(jì)必將成為一種普遍的風(fēng)氣。也許，簡單的生活，簡單的消費(fèi)，也就是像托爾斯泰晚年素樸的生活一樣可能會(huì)重新呈現(xiàn)出魅力。

　　消費(fèi)社會(huì)以最大限度攫取財(cái)富為目的，不斷為大眾制造新的欲望需要。在個(gè)人暴富的歷史場景中，每個(gè)人都感到幸福生活就是更多地購物和消費(fèi)，消費(fèi)本身成為幸福生活的現(xiàn)世寫照，成為人們互相攀比互相吹噓的話語平臺(tái)。針對消費(fèi)主義生活的名牌崇拜，消費(fèi)中心主義，喧嘩與貪婪等問題，人們開始反省生命生活的意義，體認(rèn)到信息時(shí)代的生活是智者引導(dǎo)的“復(fù)雜生活”，它不能使人靈肉和諧，而只會(huì)讓人喪失靈魂。應(yīng)在日常生活中力圖弄清個(gè)體存在意義，闡明在物質(zhì)世界中人的存在的精神性，為人類生存留下反思和回歸的空間。

　　鄉(xiāng)土美學(xué)是全球化中東方美學(xué)產(chǎn)生的新問題意識(shí)，神性鄉(xiāng)土、詩性鄉(xiāng)土、人與鄉(xiāng)土的審美關(guān)系的研究，都將使得鄉(xiāng)土美學(xué)成為新世紀(jì)重要美學(xué)話語：它是留守鄉(xiāng)土的人們的“守望美學(xué)”，是城鄉(xiāng)結(jié)合部的“鄉(xiāng)愁美學(xué)”，是都市人和海外漂泊者的“還鄉(xiāng)美學(xué)”。當(dāng)然，在一派回故鄉(xiāng)和大地的歸路上，我仍然清醒地體認(rèn)到，今天的回歸仍是為了超越和前行，而且，我們?nèi)匀徊荒軉适�透視鄉(xiāng)土文化中的僵化和保守層面并堅(jiān)持批判立場的清醒和執(zhí)著。（文化研究）

相關(guān)熱詞搜索：新世紀(jì) 鄉(xiāng)土 美學(xué) 意義 王岳川