近年來，人們的道德面貌和精神生活引起了各界的強(qiáng)烈關(guān)注。在這類討論中，不斷有人以五十年代"精神文明頂峰"來襯托今天"江河日下"的世風(fēng)。有人甚至自豪地宣稱，中國的物質(zhì)文明建設(shè)雖不如發(fā)達(dá)國家，但是我們?cè)谖迨�年代有任何國家都無法比擬的高度的精神文明。於是，五十年代的道德面貌便有意無意地變成了今天的精神文明建設(shè)的理想?yún)⒄障怠?/p>

　　不過，五十年代的精神生活和道德面貌給我留下的卻是一串串的問號(hào)。首先，精神文明的標(biāo)志難道是象五十年代那樣在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都充斥著"指示"、"貫徹"、"學(xué)習(xí)"、"檢舉"、"揭發(fā)"、"改造"、"批判"、"檢討"、"錯(cuò)誤"、罪行"、"打擊"、"懲辦"嗎？誰又能令人信服地證明，以階級(jí)斗爭為綱、拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、拒絕世界文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)、閉關(guān)鎖國、盲目自大是精神文明建設(shè)的必然要求？有人會(huì)說，五十年代比現(xiàn)在廉潔�？墒�，高層干部中如高崗之流的奢糜、大饑荒所滋生的中低層干部的特權(quán)不正是後來的結(jié)構(gòu)性腐敗的先兆嗎？

　　有人可能會(huì)向往五十年代人們表現(xiàn)出的天真不世故、無私不計(jì)較、奉獻(xiàn)不索取、服從不反思的"美德"。然而，我們又怎能遺忘當(dāng)時(shí)政治生活中充斥的迫害、出賣與謊言？我們有足夠的理由把上述"美德"與在鎮(zhèn)壓反革命、所有制改造、反右斗爭、人民公社運(yùn)動(dòng)、大煉鋼鐵等具有政治性的運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來的盲從與愚昧截然分開呢？如果這樣的"美德"還能繼續(xù)充當(dāng)我們今日精神文明建設(shè)的目標(biāo)，如果當(dāng)初人們更"計(jì)較"、更"世故"、更"有主見"，那么今天讓少數(shù)人先富起來、取消人民公社、放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、為右派平反、改造所有制，乃至整個(gè)改革開放不都是多余之舉嗎？難道中國人今天的"追貨逐利"不正是吸取了當(dāng)年以幾千萬人餓死換來的教訓(xùn)嗎？今天的"貪財(cái)"與人們的正當(dāng)利益長期受到嚴(yán)厲壓制毫無干系嗎？

　　所以，我懷疑，五十年代究竟是精神文明的顛峰，還是道德滑坡的序幕？退一步說，如果五十年代真的是"顛峰"，為什么如此高度的精神文明不僅沒有帶來生活的改善，反而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的崩潰？與物質(zhì)文明完全背離的精神文明可以成為新時(shí)代精神文明建設(shè)的目標(biāo)嗎？再退一步說，假定五十年代的中國真的是值得重新追求的"道德理想國"，不靠強(qiáng)制、灌輸和社會(huì)生活的重新政治化，普通民眾愿意回到五十年代嗎？再說，上述手段文明嗎？

　　我最後的追問是，假使我們不擇手段、不計(jì)代價(jià)地重建了昔日的"道德理想國"，那么，有什么人、有什么樣的制度可以向世人擔(dān)保，我們所迎來的不會(huì)是第二次"大饑荒"、第二個(gè)"六十年代"、第二個(gè)"十年動(dòng)亂"呢？

　　即使是值得懷念的也不等於是值得追求的，更不等於是能夠追求得到的。今天的中國應(yīng)該有其今日的目標(biāo)！

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