曾有一位編輯找我談?wù)撐磥淼男畔⑸鐣?huì)。他認(rèn)為，未來的信息社會(huì)將使國家消亡，世界融為一體，但這個(gè)過程決不會(huì)是平靜的，會(huì)有大變動(dòng)或大決戰(zhàn)（廣義的，不一定是傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)爭形式）發(fā)生。他說，他就這個(gè)問題請(qǐng)教過《數(shù)字化生存》一書的作者尼葛洛龐帝，但尼葛洛龐帝似乎根本沒有思索過這類問題，他十分失望。他問我曾接觸到過這方面的文獻(xiàn)、材料沒有。我說，因?yàn)檫@方面的問題與我的一本書是如此地緊密相關(guān)，因而我曾盡了一切努力來搜集這方面的資料，但結(jié)果與他一樣，十分失望。這本不奇怪，因?yàn)槲覀兊乃髑蠓较蚨际敲绹�，而美國在未來社�?huì)中無疑地具有絕對(duì)壓倒性的地位，因而它不必?fù)?dān)心什么，它的那些精英們就更不必?fù)?dān)心什么。既然不必?fù)?dān)心什么，既然信息社會(huì)對(duì)于他們來說幾乎百分之百地注定是玫瑰色的，他們?yōu)槭裁匆�去費(fèi)腦筋想這些問題呢？

　　但是，我們中國人得好好想想，因?yàn)槲覀儾⑽赐耆�消除被淘汰的危險(xiǎn)。事實(shí)上，人類社會(huì)自古以來就在進(jìn)行著種族或民族的淘汰，而自16世紀(jì)起，西方人依仗先進(jìn)技術(shù)以空前的規(guī)模和速度將這種淘汰擴(kuò)展到了全世界。皮薩羅的168人遠(yuǎn)征隊(duì)和科爾特斯400人的遠(yuǎn)征隊(duì)征服了整個(gè)美洲大陸，90%的土著居民在隨后的不長時(shí)期內(nèi)迅速死亡。

　　有人會(huì)說，現(xiàn)代社會(huì)比那個(gè)時(shí)代文明多了，人們的道德準(zhǔn)則不會(huì)允許這種事情發(fā)生。然而，我要再強(qiáng)調(diào)一遍，從歷史來看，所謂道德是靠不住的東西，唯一靠得住的是力量的平衡。核武器的長期未被使用，決不是因?yàn)閺V島和長崎的慘狀使人們不忍心再用（事實(shí)上，在廣島和長崎的核爆炸之后，美國政府仍多次考慮過使用核武器），而是因?yàn)楹藟艛啾淮蚱屏耍�否則，核武器會(huì)被一用再用。越南戰(zhàn)爭期間出現(xiàn)的美國反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，不是因?yàn)槊绹�人不忍心殺傷過多的越南人，而是因?yàn)槊绹�人的傷亡大了——有研究表明，美國的反�?zhàn)情緒幾乎總是與美國人的傷亡成正比，而和別的事情沒什么關(guān)系。若是越南像伊拉克這樣，美國就不可能出現(xiàn)什么反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。信息時(shí)代如果因技術(shù)進(jìn)步而出現(xiàn)了力量的絕對(duì)不平衡，又會(huì)發(fā)生什么樣的淘汰呢？

　　當(dāng)然，信息時(shí)代的淘汰可能會(huì)仁慈些，也許會(huì)是“天鵝絨式”（美國人稱自己的霸權(quán)是“天鵝絨式的霸權(quán)”）的淘汰。而且，淘汰的方式多種多樣，甚至可能會(huì)是一種自我淘汰。

　　美國生物學(xué)家劉易斯•托瑪斯在《細(xì)胞生命的禮贊》一書中提到過一個(gè)叫做“伊克人”的烏干達(dá)北方山谷里的小小部落。由于他們的傳統(tǒng)文化遭到摧毀，伊克人把自己變成了一群不可救藥的、讓人討厭的人，六親不認(rèn)的野蠻動(dòng)物，極端自私，毫無愛心。他們表面上似乎是生活在一起的，聚集在密集的小村子里，但他們實(shí)際上是孤寂的、互不聯(lián)系的個(gè)人，沒有明顯的互相利用。他們也說話，但說出的只是些粗暴的強(qiáng)求和冰冷的回絕。他們什么東西都不共享，從來不歌唱。孩子一旦能走路了，就把他們趕出家門去搶劫。只要可能，隨時(shí)都會(huì)把老年人拋棄，讓他們餓死。行劫的孩子從無能為力的老人嘴邊搶走食物。他們生兒育女時(shí)毫無愛心，甚至連粗疏的照顧都沒有。他們?cè)诒舜说拇箝T口排便。他們對(duì)鄰居幸災(zāi)樂禍，只是見到別人不幸福時(shí)他們才笑。劉易斯•托瑪斯在書中還有其他聯(lián)想，但我只引用到此，我的聯(lián)想是，我們這個(gè)歷史悠久的大民族，在1840年一下子被打蒙了之后，我們的民族文化也出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)嗔阎�后，�?huì)不會(huì)現(xiàn)在也還是在向伊克人的方向滑？我們承受得起信息時(shí)代進(jìn)一步的文化沖擊嗎？有樂觀的跡象，但也有不樂觀的跡象。

　　前些日子，一個(gè)已經(jīng)入了加拿大籍的朋友回來做生意，給我打電話閑聊時(shí)向我推薦陳燕妮的《遭遇美國》。我說：“我沒有看過這本書，這類書我都不看。這類書中所寫的東西你們?cè)诤Ｍ獾娜艘苍S感觸良多，但我覺得無論是對(duì)于中國的主流社會(huì)，還是對(duì)于美國的主流社會(huì)，你們的生活與遭遇都是irrelevant的。你們自己過你們的日子就是了。”但他提到書中寫了我曾有過一面之交的人，于是，某天路過書攤時(shí)，我便買了這套書，瀏覽了一下。雖然我還沒有將書全部看完 ，但我大致有了一個(gè)感覺。這本書所挑選的50個(gè)海外的中國人，大都曾是中國的名人，其中有些人的名聲在中國曾經(jīng)極其顯赫，他們的處境應(yīng)該高于平均水平，因?yàn)榧词顾麄兊钠渌�的一切美國人都看不上，他們的“中國關(guān)系”恐怕還是值些錢的——要知道，美國與中國的生意一年好幾百個(gè)億美元呢！而且過得太不好的人大概不會(huì)來談，作者多半也不會(huì)要他們來談，因?yàn)樽髡呤�分清楚，國�?nèi)的中國人還是很想保留一個(gè)美國夢的。即使這樣，又如何呢？一些人很樸實(shí)，實(shí)實(shí)在在地談自己在美國的生活經(jīng)歷，一些人因比別人成功而有些得意，另一些人則底氣不很足地申辯著他們的選擇的“正確”。然而，這些都是他們自己的事了，和我們有什么關(guān)系呢？和美國人又有什么關(guān)系呢？他們既不再是中國社會(huì)中的一員，也未成為美國社會(huì)中的一員，“irrelevant”是一個(gè)最準(zhǔn)確地表達(dá)他們的地位的詞（我實(shí)在找不到一個(gè)同樣準(zhǔn)確的中文詞）——當(dāng)然，那些搞科技的應(yīng)當(dāng)另作別論，因?yàn)榭萍加肋h(yuǎn)是對(duì)于全人類都relevant的，但《遭遇美國》一書中所選的搞科技的人并不很多。

　　然而，就是這樣一個(gè)地位，已經(jīng)是中國許許多多最優(yōu)秀的人夢寐以求的最高和最終的目標(biāo)了。作為一個(gè)個(gè)人來說，奮斗“打拼”，在異國的土地上不僅站住了腳，吃上了飯，有的還可能吃得比較好，這不僅無可非議，而且還確實(shí)可以算是有幾分讓人肅然起敬的英雄氣概的。但是，作為一個(gè)民族，它的最優(yōu)秀的人當(dāng)中應(yīng)該有更多的人有更多的追求，并得到更多的東西。

　　不要誤解，以為我在批評(píng)留在國外這件事本身。其實(shí)我認(rèn)為留在國外還是留在國內(nèi)根本不是問題的關(guān)鍵，不是relevant還是irrelevant的關(guān)鍵。實(shí)際上，在海外有一個(gè)沉默不語的（當(dāng)然不是真的沉默不語，只是我們聽到他們比較少）華人社會(huì)，這個(gè)華人社會(huì)在極其艱難困苦，極其孤立無援的情況下形成了一張張讓約翰•奈思比在《亞洲大趨勢》一書中稱羨不已的極有生命力的華人網(wǎng)絡(luò)。這些網(wǎng)絡(luò)具有生生不息的強(qiáng)大力量，決不等同于中國后來出去的在哪個(gè)社會(huì)都接不上榫，只不過是一口飯混得好些或差些的irrelevant的那些人——雖然后者可能還很瞧不起前者，我不只一次聽到后者對(duì)于唐人街的輕蔑談?wù)摚�認(rèn)為這是中國人落后、保守，不肯溶入更先進(jìn)文化的典型產(chǎn)物。我曾經(jīng)遇到過不少華人富翁（雖然還不是大富翁），他們?cè)�是印度支那的難民，70年代逃亡時(shí)，連個(gè)手提箱都沒能帶出來，但僅僅十來年的時(shí)間，不少人都致富了。他們靠的是什么？當(dāng)然靠刻苦耐勞，靠智慧，也許還靠西方國家“制度好”，但還靠一條，就是那一張張的網(wǎng)，相互幫助，默默無聞，樸實(shí)無華，卻有力量。這一張張的網(wǎng)就是一個(gè)個(gè)社會(huì)，在當(dāng)?shù)夭皇侵髁�，卻也站住了腳（這是一個(gè)社會(huì)站住了腳，和一個(gè)個(gè)人站住了腳不是一個(gè)數(shù)量級(jí)上的事），他們往往顯得很土氣，比如春節(jié)是一定要舞獅子的，但這土氣正是強(qiáng)者的力量的顯示，因?yàn)橹挥袕?qiáng)者才敢于并能夠拿出自己的東西來去叫別人接受。我曾經(jīng)遇到過從廣東農(nóng)村出去的村姑，不識(shí)幾個(gè)字，因而只能進(jìn)華人的網(wǎng)，而不能與我們這里出去的知識(shí)分子比肩，但她充滿自信，決無那些知識(shí)分子的自卑和自賤，反倒因?yàn)榭吹搅俗约旱牧α慷�有些沙文主義——這當(dāng)然是不對(duì)的。

　　情況是在好轉(zhuǎn)的，我們畢竟是一個(gè)很大的文化，還有相當(dāng)?shù)牧α�。無論是國內(nèi)還是國外的中國人的心態(tài)，也都在正�；�，這在《遭遇美國》一書中也看得出來，我敢說，那本書若是在十年以前寫，整本書都會(huì)是伊克人的聚談，現(xiàn)在就好得多了。但中國人的有些東西還是令人想到伊克人——我決不是僅僅在談《遭遇美國》那本書，我要談的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那本書的范圍。

　　1996年8月15日，美國圣迭戈州立大學(xué)校園，一個(gè)美國學(xué)生Frederick Martin Davidson因懷疑自己的論文答辯通不過（其實(shí)尚未作最后決定）而將自己的導(dǎo)師，一個(gè)中國人，名叫梁辰（音譯），和另外兩名美國教授開槍打死，后向警察投降。這件事無聲無息，我敢打賭，中國絕大多數(shù)人都不知道這件事。這不由使我想起1991年11月1日的那個(gè)盡人皆知的“盧剛事件”來，事情十分相像，那次是一個(gè)中國學(xué)生打死了他的美國教授們。那次事件卻在海內(nèi)外中國人當(dāng)中引起了軒然大波，就連《曼哈頓的中國女人》都用了大量篇幅來寫這件事。據(jù)說盧剛的“嫉賢妒能、心胸狹窄”是中國五千年的文明的一個(gè)產(chǎn)物，據(jù)說一位中國訪問學(xué)者還寫了一篇文章，《盧剛——中國人的小縮影》。總之，盧剛十惡不赦，中國人十惡不赦。我不懂，為什么中國教授被美國學(xué)生殺了，就那么無聲無息，沒人理會(huì)，為什么美國教授被中國學(xué)生殺了就那么不得了，并擴(kuò)大到“中國文化”，被說成是“中國人的小縮影”？那么，那個(gè)美國學(xué)生可不可以說是“美國200年文明的產(chǎn)物”、“美國人的小縮影”呢？我在這里倒沒有一點(diǎn)批評(píng)美國白人的新聞媒介的意思。他們一如既往平談地報(bào)道了這兩次事件，盡量淡化這里面的種族色彩。這種事在美國多了，如果僅僅因?yàn)橐淮沃\殺事件是中國人干的，就說中國人如何如何，顯然是沒有說服力的，而且會(huì)被人批評(píng)為種族歧視。美國的新聞媒介對(duì)于中國和中國人并不完全公正，但決不會(huì)去做這么低水平的表演，他們畢竟還是有著一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的準(zhǔn)則和體面的。在那里表演，生怕自己的地位受到危及，因而破口大罵中國文化和中國人的，恰恰是中國人自己。這實(shí)在不能不讓我想到伊克人。這些整天罵自己同胞的中國人也許就是我們這個(gè)文化受到巨大沖擊后產(chǎn)生的伊克人，他們比伊克人心眼更多，但這種心眼多不見得是什么好事。當(dāng)然，在中國，最壞的伊克人還得數(shù)那些貪官污吏，但關(guān)于他們的談?wù)撘呀?jīng)很多了，而我在這里說的那種伊克人卻還往往很奇怪地被認(rèn)為是大好人——因?yàn)樗麄兞R中國人，罵了中國人好象就是向西方學(xué)習(xí)了先進(jìn)的東西了，罵了中國人好象就是主張民主和自由了。

　　但是，我認(rèn)為，很多事情的實(shí)質(zhì)恰恰與其表面相反。比如說，一些自稱為“自由主義者”的人往往極端地蔑視一般中國公眾，認(rèn)為他們是“劣等種族”，自己卻懷有極強(qiáng)的道德優(yōu)越感，因而非常不能容納不同意見，把所有與他們?cè)谀硞�(gè)方面有不同觀點(diǎn)的人都扣上“專制主義”、“法西斯主義”等帽子，這與自由主義的精神完全背道而馳；
他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的那種完全的否定和謾罵也并不符合自由主義的精神——西方的一些自由主義哲學(xué)家認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的這種態(tài)度不僅不是自由主義，而且恰恰相反，是導(dǎo)向極權(quán)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)樗�隱含著某個(gè)個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)有能力并有權(quán)利對(duì)于作為人類數(shù)千年試行錯(cuò)誤的結(jié)晶的傳統(tǒng)進(jìn)行隨意修改這樣一種思想。僅就常識(shí)而言，我已經(jīng)想不通，那些如此瞧不起一般中國公眾的人怎么會(huì)愿意給中國人民主——既然他們?nèi)绱恕俺舐�”、“愚昧”、“落后”，他們能知道如何行使民主�?quán)利嗎？最近看到海外留學(xué)生辦的電子刊物上的一篇關(guān)于中國環(huán)保問題的文章，張口就是“一個(gè)掠奪了大自然五千年的民族”……。這是從何說起？就現(xiàn)在活著的人而言，誰也不可能“掠奪了大自然五千年”，如果要是論祖先，那么，任何一個(gè)民族都可以說是“一個(gè)掠奪了大自然五千年的民族”，因?yàn)榻裉烀恳粋�(gè)活著的人，無論他屬于哪一個(gè)民族，都是由五千年以來的歷代祖先傳下來的，而這些祖先都“掠奪”過大自然；
迄今為止，根據(jù)我前面引用的美國能源部能源信息局的數(shù)據(jù)，中國人對(duì)于環(huán)境的污染仍然比美國人少得多（這當(dāng)然不是說中國人就不必注意保護(hù)環(huán)境了）。這些人也在整天談民主與自由，但我就是懷疑，如果讓這些如此仇恨和蔑視中國人的人當(dāng)政，中國得到的只能是最壞的專制暴政，因?yàn)樵谒麄冄劾�，中國這個(gè)民族既然如此劣等，唯一合適的命運(yùn)恐怕應(yīng)該是被從地球上消滅掉。一篇在香港《明報(bào)月刊》發(fā)表的文章“從‘逆向種族主義’到‘中國的民族主義’”，將這種現(xiàn)象稱之為“逆向種族主義”。在讀了劉易斯•托瑪斯的那本書后，我認(rèn)為最好把這種現(xiàn)象命名為“伊克人現(xiàn)象”，把這種心態(tài)命名為“伊克人心態(tài)”。中國人如果不能擺脫這種心態(tài)，在遭遇21世紀(jì)的信息時(shí)代的大動(dòng)蕩、大沖擊、大融合時(shí)會(huì)成為什么樣子呢？極少數(shù)最“幸運(yùn)”的“幸運(yùn)兒”，能夠巴結(jié)到《遭遇美國》一書中的那些人的位置，更多的人恐怕會(huì)像法國人所寫的一本小說《圣徒的營地》中所描寫的那樣，舉著“皮包骨頭的枝椏”撲向全世界的各個(gè)海灘，而最多的人則在原來的土地上被慢慢地淘汰掉。

華人的網(wǎng)也許暫時(shí)可以救起一些人，但失去了大本營，這些網(wǎng)再有生命力也恐怕獨(dú)木難支……。世界大勢會(huì)是什么樣？從中國人的視點(diǎn)看，有可能就是這樣。

　　就是死，也得死得更光榮些，何況我們作為一個(gè)民族多半是不會(huì)死的，只要我們不做伊克人。這事比什么都重要，這個(gè)問題解決好了才能談技術(shù)問題。

　　原文為《信息時(shí)代的世界地圖》中第13章的一節(jié)，中國人民大學(xué)出版社，1997年12月

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