清朝定鼎中國(guó)以后，出現(xiàn)了為一些史家稱道的“康雍乾盛世”(1662-1795)，三位“大帝”風(fēng)光至今，不斷有人津津樂(lè)道那一段往日輝煌�！按蟮邸眰兊恼婕偈论E也被小說(shuō)家和影視作者炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，好不熱鬧。但乾隆之后僅隔45年，即從1840年開(kāi)始，先后兩場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，竟把按說(shuō)正值壯年的大清帝國(guó)攪得天翻地覆，一蹶不振，從此開(kāi)始了當(dāng)時(shí)已近四億之眾的偌大帝國(guó)的衰亡過(guò)程，真?zhèn)�是“其興也勃焉，其亡也忽焉”。整個(gè)中國(guó)，也正是以鴉片之役劃線，掀開(kāi)了半封建半殖民地的歷史�！笆⑹馈倍Y贊余音未絕，“東亞病夫”的帽子就落在了這個(gè)有著驕人歷史的大國(guó)頭上。

　　是什么原因造成了如此戲劇性的大起大落？盛衰榮辱之間何以銜接得這樣緊湊？而最啟人疑竇發(fā)人深思的是，舉世早已公認(rèn)，直到18、19世紀(jì)交替之際，即乾隆末嘉慶初，中國(guó)在總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力上還是全球第一。為什么僅僅時(shí)隔幾十年，就驟然弱不禁風(fēng)，以至打不過(guò)遠(yuǎn)涉重洋而來(lái)的幾千名外國(guó)水兵？在這場(chǎng)中西首戰(zhàn)中，世界第一的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為何沒(méi)有起到作用？那么，又是什么起了決定作用？

　　于是進(jìn)一步問(wèn)題便是，“康雍乾盛世”究竟是怎樣一個(gè)“盛世”？“盛世”外殼里頭又潛伏了什么致命之癌？為我們整個(gè)民族又留下了什么殷鑒？

　　迄今對(duì)此所作的評(píng)析，見(jiàn)解很不同�？磥�(lái)恐怕不能只對(duì)這一“盛世”作孤立的單一維度的觀察，而是要結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)部和外部條件，作**度的觀察。比如說(shuō)，不僅要從中國(guó)歷史作縱向的比較和觀察，還要把中國(guó)放到當(dāng)時(shí)世界坐標(biāo)系即全球大背景下作宏觀與微觀相結(jié)合、縱向與橫向相結(jié)合的比較和觀察；
不僅要從國(guó)家的疆域、財(cái)富積累變化狀況，還要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、政治制度和意識(shí)形態(tài)的狀況作廣泛聯(lián)系地比較和觀察。

　　“奉天承運(yùn)”定鼎中原，其興也勃焉

　　單就有清一代來(lái)說(shuō)，康雍乾三朝確是其鼎盛時(shí)期。首先是戰(zhàn)績(jī)顯赫，逐步消滅漢族農(nóng)民起義軍和幾個(gè)南明小朝廷，平定吳三桂等“三藩之亂”，收復(fù)鄭成功后裔海商集團(tuán)所據(jù)的臺(tái)灣；
同時(shí)又通過(guò)“改土歸流”，即對(duì)一些少數(shù)民族安撫與鎮(zhèn)壓相結(jié)合的政策，使有效控制的版圖在明朝基礎(chǔ)上有所擴(kuò)大，初步建立了比現(xiàn)今疆域還大的統(tǒng)一國(guó)家。從政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)說(shuō)，清朝初期，確實(shí)也在中華民族長(zhǎng)期積累發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，使生產(chǎn)力得到了新提高。在康雍乾三代以后，無(wú)論是國(guó)家整體還是國(guó)民平均GDP，都達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界最高(這在世界級(jí)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯·麥迪森的新著《世界經(jīng)濟(jì)千年史》，和許滌新、吳承明主編2003年出版的《中國(guó)資本主義發(fā)展史》等新書(shū)中都有詳盡的歷史數(shù)據(jù)和考證論述)。以這些成就，不僅在清代，即使在整個(gè)中國(guó)歷史上，確實(shí)也夠得上屈指可數(shù)。

　　清王朝入主中原以后，一改明末時(shí)不斷闖入關(guān)內(nèi)卻只為席卷財(cái)富以供享樂(lè)、搶掠子女以充奴隸的狩獵游牧民族舊習(xí)，而是開(kāi)始意識(shí)到要?jiǎng)?lì)精圖治，準(zhǔn)備坐穩(wěn)天下。因此，除仍舊力圖維持包括滿人服飾和剃發(fā)留辮等“祖宗舊制”之外，還通過(guò)范文程、寧完我、洪承疇等漢族士大夫，努力學(xué)習(xí)遠(yuǎn)比滿族文明優(yōu)越的漢族文明，而以漢儒經(jīng)典特別是明朝治國(guó)的現(xiàn)成的典章制度為主。事實(shí)上，不止康雍乾三朝，從努爾哈赤、皇太極、順治三帝開(kāi)始，就已刻意效仿中國(guó)歷朝的統(tǒng)治術(shù)，雜糅以滿族奴隸制度的傳統(tǒng)“特色”，例如八旗兵制、耕戰(zhàn)并舉的莊園制等等。從康熙朝開(kāi)始，為了保持驕人的騎射技能，在熱河建山莊和圍場(chǎng)，定期舉行“木蘭秋?”，對(duì)八旗將兵進(jìn)行聲勢(shì)浩大的練武檢閱。那架勢(shì)，明顯是要認(rèn)認(rèn)真真地開(kāi)創(chuàng)一個(gè)以少制多的強(qiáng)大王朝，即以不足百萬(wàn)的滿族人，統(tǒng)治人口比本民族多幾百倍的中原民族的愛(ài)新覺(jué)羅王朝萬(wàn)代基業(yè)。

　　中國(guó)歷代新朝建立，總要在國(guó)號(hào)帝號(hào)前加上“奉天承運(yùn)……”等一串字眼，以表示上承天運(yùn)下符民心。李自成農(nóng)民軍進(jìn)北京，也自稱“奉天承運(yùn)……”。但清朝建國(guó)時(shí)，說(shuō)是上承天運(yùn)，趕上個(gè)良好歷史時(shí)機(jī)，卻是不假的。

　　首先，明朝后期幾個(gè)皇帝昏庸腐朽，糜費(fèi)無(wú)度，民怨蓄積已久，國(guó)家危機(jī)嚴(yán)重，到崇禎時(shí)，已是徒有中興之心，而無(wú)回天之力。不斷暴動(dòng)的農(nóng)民和武裝海商集團(tuán)(這是一股更大的新勢(shì)力)的夾攻，已注定了舊王朝大廈將傾。而由于戰(zhàn)禍頻連，人心思定，亂極待治，這是清初可能出現(xiàn)盛世的絕好條件。另外一個(gè)重要?dú)v史條件就是，積中國(guó)幾千年發(fā)展尤其是唐以后各朝發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，出現(xiàn)了雖歷經(jīng)封建主義壓抑而仍舊掙扎破土的資本主義萌芽，出現(xiàn)了中外學(xué)術(shù)界公正指出的當(dāng)時(shí)中國(guó)已占到全球財(cái)富總量1/3的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。而這就意味著，當(dāng)時(shí)中國(guó)的生產(chǎn)力要求著一個(gè)利于它發(fā)展的空間。由于出現(xiàn)了資本主義萌芽，便有了反映這一萌芽發(fā)展要求的思想，這就是明末出現(xiàn)的有點(diǎn)類似西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)意味的新思潮。其中，以黃宗羲等人針對(duì)明朝重農(nóng)抑商的“本末”政策提出的“工商皆本”主張，和削弱君權(quán)尊重“天下”權(quán)利的具有初步民主色彩的主張，最具時(shí)代代表性。

　　三個(gè)半世紀(jì)前以結(jié)社形式(如東林書(shū)院、復(fù)社等)成群出現(xiàn)的明末思想者中，黃宗羲的思想體系或許是最完整先進(jìn)的。清華大學(xué)教授秦暉首先提出并被我國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的所謂“黃宗羲定律”，應(yīng)是世界上較早認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展極限的理論之一。不久前，溫家寶總理曾為解決三農(nóng)問(wèn)題提出如何擺脫“黃宗羲定律”怪圈這一思考題。我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)歷史悠久而發(fā)達(dá)，社會(huì)卻終于不免落后，一個(gè)根本原因在于未能及早走出以農(nóng)為本的政策園囿，反而因朱元璋出于統(tǒng)治術(shù)的需要而更加強(qiáng)化了農(nóng)本商末政策。所以，重新認(rèn)識(shí)黃宗羲的思想，就不僅是思考怎樣走出農(nóng)稅減了又增循環(huán)不已而農(nóng)民總是不能脫貧的“積累莫返之害”怪圈問(wèn)題，而是要把他“工商皆本”思想、大量減少胥吏(中下層官員)，和削弱集權(quán)于一人的君權(quán)制度，建立民間權(quán)力制約機(jī)制等主張，聯(lián)系起來(lái)作全面理解。胥吏過(guò)多必然加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)，這是“積累莫返之害”根源之一。但大量胥吏雖是國(guó)家的膿瘡，卻又是加強(qiáng)皇權(quán)的需要。因此削弱君權(quán)就成了黃宗羲思想體系中不可或缺的中心。而只有發(fā)展工商業(yè)，作為稅收主要來(lái)源，才能從根本上減免農(nóng)民稅賦，并使更多的農(nóng)民變成工商業(yè)勞動(dòng)后備軍，減少農(nóng)業(yè)人口，逐步走出農(nóng)業(yè)社會(huì)多年限制生產(chǎn)力發(fā)展的怪圈，進(jìn)入更高發(fā)展層次。明末清初這種反映歷史要求的思潮的出現(xiàn)，如果被權(quán)力中心認(rèn)識(shí)和接受，就可轉(zhuǎn)化為真正盛世契機(jī)。這就是為什么馬克思指出作為一個(gè)關(guān)鍵性過(guò)渡時(shí)期：“18世紀(jì)是商業(yè)的世紀(jì)”(《馬克思恩格斯選集》第1卷112頁(yè))》；
而恩格斯用這樣一段話來(lái)劃分野蠻時(shí)代和文明時(shí)代：“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)�！�(《馬克思恩格斯選集》第4卷174頁(yè))

　　事實(shí)上，從明朝中葉起，盡管抑商仍是國(guó)策，但民間商業(yè)仍發(fā)展很快。運(yùn)河邊上的盛澤由萬(wàn)把人的市鎮(zhèn)，只因商人?集這里做絲綢買(mǎi)賣(mài)，不到百年成了十幾萬(wàn)人的“綢都”，就是農(nóng)業(yè)社會(huì)后期也即其高峰期商品生產(chǎn)活力必然會(huì)迸發(fā)的生動(dòng)例子，就是恩格斯所講的“文明時(shí)代”的風(fēng)雷已在天邊乍隱乍現(xiàn)的鮮明現(xiàn)象。

　　此外，崇禎時(shí)吸取前朝鎮(zhèn)壓敢言之士激起蘇州民變的教訓(xùn)，特別為大膽議政而遭流血鎮(zhèn)壓的東林書(shū)院一案平反昭雪，并允許比東林更為激進(jìn)的復(fù)社存在，舉行上千人的集會(huì)活動(dòng)，使明末民間結(jié)社議政公開(kāi)臧否官吏的風(fēng)尚達(dá)到我國(guó)歷史之最。崇禎也大膽起用了參加文社的一些人士如徐光啟、史可法等。幾個(gè)南明小朝廷更是大量起用包括張煌言、黃宗羲、瞿式耜等復(fù)社精英，并聯(lián)合曾被稱為“海盜”、“富甲東南”的鄭芝龍、鄭成功父子海商集團(tuán)，共同抗清。這些，固然有明末(包括南明)政權(quán)病急亂投醫(yī)的成分，但更主要的是，其時(shí)一切已不決定于臨近存亡關(guān)頭的末代帝王主觀動(dòng)機(jī)，而是客觀大勢(shì)使然，是以崇拜集權(quán)的朱王朝統(tǒng)治力量徹底式微，而商業(yè)發(fā)展、商人利益沖擊著不合時(shí)宜的“重本抑末”國(guó)策，中國(guó)式啟蒙思想氤氳發(fā)作的時(shí)代大背景使然。在新的歷史資料(指上文所指《世界經(jīng)濟(jì)千年史》《中國(guó)資本主義發(fā)展史》等最新著作中的翔實(shí)歷史數(shù)字)佐證下，應(yīng)該認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)已有可能向“商業(yè)的世紀(jì)”發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變的潛在動(dòng)力。否則，所謂中世紀(jì)曾領(lǐng)先世界的中國(guó)GDP，靠農(nóng)業(yè)而不是靠相當(dāng)可觀的商業(yè)是創(chuàng)造不出來(lái)的。

　　總之，清朝所承接的正是資本主義萌芽有所出露、與之相應(yīng)的啟蒙思潮有所活躍這樣一個(gè)關(guān)鍵性過(guò)渡時(shí)期。這個(gè)王朝的運(yùn)數(shù)———?dú)v史機(jī)遇實(shí)在是太好了。

　　然而，無(wú)情的史實(shí)卻是，滿族騎兵所至之處，隨著朱明王朝殘余的掃盡無(wú)遺，上述條件也只成了劃過(guò)黑暗天空的一個(gè)閃電，一種新的鐵血秩序又建立起來(lái)了。

　　終未逃脫歷史怪圈，其亡也忽焉

　　在17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，愛(ài)新覺(jué)羅家族是否建立了一個(gè)名副其實(shí)的盛世，要拿到當(dāng)時(shí)世界大歷史背景下，去比較觀察。

　　為什么要這樣？因?yàn)橹袊?guó)歷史學(xué)界公認(rèn)的三個(gè)盛世，前兩個(gè)，即漢朝文、景、武之世，唐朝貞觀、開(kāi)元之世，也都是我國(guó)歷史上文治武功顯赫、疆域廣大的盛世。但如果只以這些論盛世，那末以血與火征服歐亞兩洲廣大地域的蒙元帝國(guó)是不是更應(yīng)該稱盛世？所以還必須提出更多的比較、觀察條件。

　　漢、唐與康雍乾之世之間，至少有一個(gè)很重要的差別：漢、唐盛期，都是我國(guó)比較開(kāi)放的時(shí)期之一。這決定了它們可以吸納當(dāng)時(shí)世界文明之精華，成為當(dāng)時(shí)世界的強(qiáng)國(guó)，因而是評(píng)價(jià)盛世的一個(gè)必要標(biāo)準(zhǔn)。漢初之世，不僅天下大治，更值得大書(shū)一筆的是開(kāi)辟了絲綢之路，掀開(kāi)了中西商品和文化交流的首頁(yè)。當(dāng)時(shí)西域一詞涵蓋很廣，最遠(yuǎn)可包括大秦(羅馬帝國(guó))、大食(阿拉伯帝國(guó))。張騫在公元前2世紀(jì)到了中亞，他的副使到過(guò)南亞和西亞。而比張騫晚約兩個(gè)世紀(jì)的班超，則派副使到了歐洲最強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)。中國(guó)輕柔華麗的絲綢曾風(fēng)靡了歐洲上層社會(huì)，而成為中國(guó)古代一大驕人商品。到了唐朝，不僅擴(kuò)大了陸上絲綢之路的交往，在長(zhǎng)安建立頗具規(guī)模的四裔館(外國(guó)人賓館)，很多西域商人甚至長(zhǎng)期留居長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地，與漢人通婚，與此同時(shí)，海上絲綢之路也從隋唐開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，從而使遠(yuǎn)銷的商品量大增。在文化交流上，佛教是漢朝時(shí)傳入中國(guó)的，而唐朝時(shí)容納的宗教信仰更多，儒、道、釋之外，景教(基督教派系之一)、摩尼教、伊斯蘭教都是這時(shí)傳入中國(guó)的。在服飾、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等方面，唐朝人也接受了不少外來(lái)影響。因此完全可以說(shuō)，開(kāi)放是漢、唐盛世的重要特點(diǎn)。

　　唐以后，中國(guó)的開(kāi)放又?jǐn)嗬m(xù)延伸了四個(gè)半世紀(jì)，在明朝開(kāi)國(guó)后因禁海而中斷。但明末利瑪竇、湯若望等大批耶穌會(huì)士來(lái)華傳教，帶來(lái)了西歐先進(jìn)科技和學(xué)術(shù)，與崇禎朝重臣徐光啟、李光藻等成為知交，被聘為欽天監(jiān)。徐光啟、李光藻甚至加入了天主教，引起一些保守派大臣激烈抨擊，崇禎對(duì)此卻不予過(guò)問(wèn)。在一群中國(guó)文人參加下，西方天文、地輿、數(shù)學(xué)、歷法、兵器學(xué)等被大量翻譯引進(jìn)，一時(shí)形成一個(gè)中西文化交流小高潮。在明清政權(quán)易手后，西方商人尋求跟東方財(cái)富之國(guó)接觸的努力，也以新的狂熱開(kāi)始。中國(guó)再次面臨東西全面交流的客觀形勢(shì)。西方這種狂熱來(lái)源于“新大陸”的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)革命，使世界大棋局發(fā)生了質(zhì)的變化。中國(guó)所處的世界已驀然擴(kuò)大并面貌一新了。特別是，歐洲已處于向資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)法治社會(huì)迅速轉(zhuǎn)變階段，作為人口小國(guó)商業(yè)大國(guó)的葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)，先后成為海上強(qiáng)國(guó)，把觸角伸到中國(guó)周邊。但清朝廷卻繼承明朝國(guó)策，緊閉國(guó)門(mén)。1716年(康熙五十五年)海禁小有松弛，康熙仍口諭大臣們：“除東洋外不許與他國(guó)貿(mào)易”，并說(shuō)：“海外如西洋等國(guó)，千百年后中國(guó)恐受其累，此朕逆料之言�！薄皣�(guó)家承平日久，務(wù)須安不忘危�！�(轉(zhuǎn)引自中國(guó)人民大學(xué)清史研究所編《清史編年》第三卷468頁(yè))看來(lái)他是很以這種鴕鳥(niǎo)式避免危機(jī)的“遠(yuǎn)見(jiàn)”自負(fù)的。另一個(gè)上了《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》的故事是，1793年(乾隆五十八年)，已戰(zhàn)勝荷蘭取得世界霸權(quán)地位的英國(guó)，派駐俄公使馬嘎?tīng)柲釣樘厥�，到承德面�?jiàn)乾隆，要求通商。清廷把他代表英國(guó)國(guó)王所贈(zèng)禮物稱作“貢物”，并要他對(duì)中國(guó)皇帝行跪拜禮。英王特使拒絕，竟致通商告吹。馬嘎?tīng)柲嵩谶@次出使《紀(jì)事》中以揶揄口氣寫(xiě)道：中國(guó)自從“滿洲韃靼占領(lǐng)以來(lái)，至少在過(guò)去150年里沒(méi)有前進(jìn)，或者更確切地說(shuō)反而倒退了。當(dāng)我們?cè)谒囆g(shù)和科學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)時(shí)，他們實(shí)際上正在變成半野蠻人�！薄皾M洲人打仗愛(ài)用弓箭，當(dāng)我告訴他們，歐洲人已放棄弓箭而只用來(lái)復(fù)槍打仗時(shí)，他們愕然不解，認(rèn)為在奔馳的馬上射箭，比站在地上放槍豪邁�！�

　　歐洲在1764年(乾隆二十九年)發(fā)明了蒸汽機(jī)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　逐漸廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和運(yùn)輸，大大提高了利潤(rùn)。而利潤(rùn)的刺激和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)又不斷引發(fā)新的技術(shù)革命，從而開(kāi)始了西歐工業(yè)化進(jìn)程。幾乎同時(shí)，歐洲也開(kāi)始了與經(jīng)濟(jì)同步的人文領(lǐng)域革命。作為社會(huì)主體和生產(chǎn)力第一要素的“人”，得到了空前尊重和解放。在民主浪潮下，西方一個(gè)個(gè)國(guó)王權(quán)杖落地。而正在“康雍乾盛世”期中的清朝，為了保持“以少制多”的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻更加強(qiáng)化集權(quán)。其兩手策略是一方面加強(qiáng)民族鎮(zhèn)壓，一方面加強(qiáng)民族攏絡(luò)。鎮(zhèn)壓手段可舉出：一、令漢人滿族化，強(qiáng)迫剃發(fā)留辮，改穿滿人服裝，抗拒者殺無(wú)赦，甚至不惜屠城；
二、實(shí)行民族等級(jí)制，滿人優(yōu)先，在京畿周圍百萬(wàn)平方公里內(nèi)強(qiáng)行圈地，分給滿人貴族作為份地，把被奪去土地的漢人充當(dāng)“包衣”(奴隸)，在北京城進(jìn)行民族隔離，內(nèi)城漢民一律遷往外城(南城)，內(nèi)城只給滿人居��；
三、嚴(yán)禁文人結(jié)社，大肆查禁圖書(shū)，大興文字獄，僅莊廷瓏、戴名世、呂留良三案受株連被殺者就超過(guò)萬(wàn)人。懷柔攏絡(luò)手段可舉出：一、對(duì)與滿人合作的漢人給以優(yōu)厚待遇，功高者封王晉爵；
二、頒行“博學(xué)鴻詞科”，對(duì)全國(guó)有學(xué)識(shí)有名望的漢人，經(jīng)薦舉，不管曾應(yīng)試與否，強(qiáng)行“請(qǐng)”到京師考試，賜給翰林學(xué)士名銜；
三、依明朝舊制，嚴(yán)格八股文科考制度，使天下讀書(shū)人只學(xué)習(xí)兩種東西，即朱熹所注的經(jīng)書(shū)和八股文范文，只要八股文做得好，就可當(dāng)官。明清八股文考試制度，是一種鼓勵(lì)士人大講合格式的官方套話的制度，眾口一詞只說(shuō)套活，久而久之就喪失了個(gè)性和思想能力，不僅沒(méi)人再有異心，也沒(méi)人去研究經(jīng)世致用的東西了。曾以“四大發(fā)明”貢獻(xiàn)于人類的中國(guó)人，后來(lái)殊少科技發(fā)明創(chuàng)造，與這種科考制度不無(wú)關(guān)系。而曾被西方欣賞的中國(guó)公務(wù)人才選拔方法的科舉制度，最終成了束縛人民思想、圈定人才發(fā)展方向的有效統(tǒng)治手段之一。

　　特別是，對(duì)轉(zhuǎn)而為清朝效力的耶穌會(huì)士湯若望等，先用后棄，一度投入監(jiān)獄，并以“查禁異端”為名嚴(yán)禁天主教，耶穌會(huì)士從此絕跡中國(guó)；
明末已翻譯和待譯的各種西方科技書(shū)籍也大多隨傳教書(shū)冊(cè)(二者加起來(lái)共四五千種)散落流失。17世紀(jì)初開(kāi)始的一段中西文化交流史，至此中斷約二百年。

　　辯證規(guī)律說(shuō)明：否定力量往往來(lái)自自身。滿族皇帝強(qiáng)化自身權(quán)力的治術(shù)，卻戕害了統(tǒng)治者的后代并戕害了整個(gè)國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，愛(ài)新覺(jué)羅王朝雖然沒(méi)有馬上覆滅，而是又茍延殘喘170年。但越到后來(lái)，越形成一種外仰洋人鼻息，內(nèi)賴漢族官吏支撐的死棋已定局面。愛(ài)新覺(jué)羅家族以及滿族特權(quán)階層越來(lái)越成為可憐巴巴的傀儡和大勢(shì)已去僅存形骸的多余群體。一個(gè)曾以金戈鐵馬橫掃中國(guó)而忽已發(fā)現(xiàn)膏肓重癥的王朝，就這樣構(gòu)造了一個(gè)為衰世直接準(zhǔn)備了充分條件的虛假“盛世”。

　　當(dāng)歐羅巴人已經(jīng)走向世界，幾個(gè)文明古國(guó)如印度、埃及、中東阿拉伯諸國(guó)，已經(jīng)淪為殖民地，從而表現(xiàn)出西歐資本主義與東方封建主義的質(zhì)的差別的時(shí)候，清朝前期當(dāng)權(quán)者們卻僅有選擇地留下傳教士帶來(lái)的自鳴鐘、望遠(yuǎn)鏡、地輿圖等器物，以及紅夷大炮(清人忌“夷”字，改稱“紅衣大炮”)制作方法，而無(wú)意學(xué)習(xí)乃至有意漠視西方所以強(qiáng)大起來(lái)的方法，更拒絕承認(rèn)其物質(zhì)文明深處的精神文明。中國(guó)人當(dāng)時(shí)能夠大頌“盛世”之歌，是因?yàn)殡x當(dāng)時(shí)真正進(jìn)入盛世的西歐較遠(yuǎn)，沒(méi)有淪入另外幾個(gè)文明古國(guó)亡國(guó)的命運(yùn)。因而它是一個(gè)閉門(mén)自封的“盛世”，身旁沒(méi)有或視如不見(jiàn)比較參照系的“盛世”。

　　清朝作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，沒(méi)有順應(yīng)當(dāng)時(shí)的世界歷史走向，幾個(gè)號(hào)稱英明圣主的皇帝，看不到歷史已經(jīng)提供的機(jī)遇，沒(méi)有使中國(guó)這樣一個(gè)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力正臻于世界前列的國(guó)家，順理成章地走進(jìn)先進(jìn)國(guó)家行列。這一頁(yè)歷史，既生動(dòng)地驗(yàn)證了落后的上層建筑可以多么頑固地阻止歷史的腳步，也完全驗(yàn)證了這樣的國(guó)家只能“其興也勃，其亡也忽”的規(guī)律性命運(yùn)。

　　“盛世”就這樣為衰世準(zhǔn)備了條件

　　“康雍乾盛世”就這樣為其后世的衰亡直接準(zhǔn)備了條件。甚至可以說(shuō)，有幾千年驕人歷史的中國(guó)盛極而衰，其實(shí)也正是通過(guò)最后一個(gè)虛假“盛世”表現(xiàn)出來(lái)的。

　　盡管馬克思把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直斥為西方強(qiáng)國(guó)加于中國(guó)的“海盜式”戰(zhàn)爭(zhēng)，但在《鴉片貿(mào)易史》一文中，馬克思對(duì)“天朝帝國(guó)”“基于道義”的戰(zhàn)爭(zhēng)竟然失敗，還是給予了冷峻的批判：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世，并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮：在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是基于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)———這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌。”(《馬克思恩格斯選集》第一卷716頁(yè))

　　為什么是“對(duì)聯(lián)式悲歌”？因?yàn)椤瓣惛澜纭睋P(yáng)起的是“道義”之旗，是免于亡國(guó)滅種自贖自救之旗，晚清無(wú)數(shù)慷慨悲歌之士，從林則徐、關(guān)天培，到鄧世昌、劉銘傳……高舉這樣的旗幟，向“為了獲得賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)”的“最現(xiàn)代社會(huì)的代表”奮爭(zhēng)，卻終不免失敗。因?yàn)檫@是個(gè)不對(duì)稱的“對(duì)聯(lián)”，講孔孟之道的古國(guó)的陳腐“道義”，被現(xiàn)代文明國(guó)家的“不文明”打垮。而這歸根到底是自作自受，賴不得別人。這就是“悲歌”的悲情所在。

　　歷史畢竟就這樣走過(guò)來(lái)了，不允許推倒重來(lái)，也不允許假設(shè)。但歷史允許回味，而且需要人們回味。如果不咀嚼回味并領(lǐng)受歷史的饋贈(zèng)，歷史就失去了價(jià)值。所以恩格斯說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物。”馬克思說(shuō)：“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界�！保ㄑS春秋）

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