說(shuō)是巧合，還不如說(shuō)是必然：胡適去世時(shí)，自發(fā)送葬者據(jù)說(shuō)達(dá)到30萬(wàn)人，沿途居民家家燃香戶(hù)戶(hù)路祭，這種盛大的場(chǎng)面，除了魯迅之外，沒(méi)有第二個(gè)文人享受得到。的確，魯迅與胡適在近現(xiàn)代中國(guó)文化史上的地位與作用，可以說(shuō)是無(wú)第三人可及的。關(guān)于魯迅與胡適二人的話(huà)題，幾十年來(lái)總是綿延不絕，大概也會(huì)一直持續(xù)下去。

　　然而，將二人相提并論，開(kāi)啟對(duì)二人所代表以及所開(kāi)創(chuàng)的思想文化源流的整體思考與研究，還是近些年來(lái)的事，或許這也正是《胡適還是魯迅》的意圖以及本書(shū)的價(jià)值所在。之所以這樣說(shuō)，是在很長(zhǎng)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，魯迅與胡適二人并不處于平等的位置，魯迅太高，胡適太低(或者說(shuō)有意被忽略)。

　　關(guān)于魯迅，說(shuō)的人實(shí)在是太多了。尤其是毛澤東對(duì)他做出評(píng)價(jià)之后，他在中國(guó)文壇上的地位與聲名更是一路上揚(yáng)，即使在暗無(wú)天日的“文革”期間，魯迅的著作也仍然可以暢通無(wú)阻，成為一代又一代人的精神源泉。在如此眾多的言說(shuō)之中，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，在魯迅故去的七十多年中，人們不斷地在探索魯迅的內(nèi)心世界，但呈現(xiàn)在中國(guó)文化思想史上的，也許未必是一個(gè)真正的魯迅。曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)魯迅?jìng)饔浀闹煺�坦承，上世紀(jì)50年代寫(xiě)的魯迅?jìng)饔�，他把所有公開(kāi)發(fā)表的毛澤東著作中提到魯迅的地方，一句不落地引用了，并以此作為立論的基礎(chǔ)來(lái)發(fā)揮。其實(shí)，沒(méi)有油彩的本色魯迅，才具有更為偉大的人格魅力。

　　塵埃終將落定，歷史始終公正。當(dāng)喧囂與浮躁漸行漸遠(yuǎn)，歷史的公正性才會(huì)越發(fā)清晰地顯現(xiàn)出來(lái)，眾多學(xué)者們看待從前的歷史，也就擁有了更為冷靜與客觀的眼光。朱學(xué)勤說(shuō)：“現(xiàn)在知識(shí)界用以平衡魯迅的，是林語(yǔ)堂，周作人。而我以為，真正能夠平衡魯迅，在魯迅之外樹(shù)立另一價(jià)值坐標(biāo)，同時(shí)也不辱沒(méi)魯迅的是胡適�！边@應(yīng)該看作是如今知識(shí)界的一個(gè)共識(shí)。

　　胡適這個(gè)名字被提及得越來(lái)越多了，這是個(gè)令人欣慰的現(xiàn)象。這位五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家、白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的理論奠基者，這位一生堅(jiān)持“獨(dú)立”的大學(xué)者，在大陸1954年的“紅學(xué)”論爭(zhēng)中，遭到了舉國(guó)上下的大批判，曾經(jīng)被許多人掛在嘴邊的“我的朋友胡適之”，不再也不敢被人說(shuō)起了，人人噤若寒蟬避之不及。如果說(shuō)魯迅被抬到了一個(gè)圣壇的偶像地位，那么胡適是被流放到了一個(gè)被遺忘的角落。如今我們知道，將魯迅抬上圣壇，將胡適忽略不計(jì)，實(shí)際都是對(duì)二人的不恭，也是對(duì)后人的誤導(dǎo)。

　　“堅(jiān)持自由主義一生的胡適，以與這一信仰相匹配的溫和態(tài)度堅(jiān)持了60年，他既未被那個(gè)時(shí)代所激怒，在激怒中一起毒化，又未被逃避那一時(shí)代的文人情趣所吸引，始終以一種從容的態(tài)度批評(píng)著那個(gè)時(shí)代，這樣一種平和態(tài)度，在那樣污濁的世界里堅(jiān)持了60年，不是圣人也是奇跡”。的確，盡管對(duì)胡適的學(xué)術(shù)成就向來(lái)存有較大爭(zhēng)議，但他的人格力量，中國(guó)近現(xiàn)代史上還無(wú)人能比。我很贊同謝泳的觀點(diǎn)，“過(guò)去語(yǔ)文教材里不選胡適的文章，無(wú)論是對(duì)做文章還是做人，都是大損失�！�

　　事實(shí)上，將魯迅與胡適放在一起來(lái)討論與思考，根本原因還在于，這是“中國(guó)知識(shí)分子的兩種不同選擇”。與魯迅的思想深度、毫不妥協(xié)、堅(jiān)韌諸多品質(zhì)相比，胡適表現(xiàn)出來(lái)的是一種平常心態(tài)，是漸進(jìn)的，理性的。正如世界有好就有壞，有前就有后，有強(qiáng)勢(shì)就有弱勢(shì)，有激進(jìn)就有保守，如果把魯迅的犀利、深刻看作激進(jìn)思想的表達(dá)，那么不妨把胡適看作是介于激進(jìn)與保守之間的溫和狀態(tài)——胡適當(dāng)然不保守，而且，在中國(guó)來(lái)說(shuō)，保守總是不那么好的詞。二人的區(qū)別，錢(qián)理群一語(yǔ)道破：“魯迅是體制外的、批判的立場(chǎng)，胡適是體制內(nèi)的、補(bǔ)臺(tái)的”。胡適的這種溫和狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中可能既不討激進(jìn)派的好，也未必會(huì)被保守派認(rèn)同；
既為大陸所批判，也為臺(tái)灣島內(nèi)所攻擊。我們一直以為，以胡適與蔣介石的親密關(guān)系，應(yīng)該始終為其所重，但在1956年，國(guó)民黨照樣認(rèn)為胡適的政治主張“完全近乎一種天真的妄想”，攻擊胡適是讓“人們尊崇他為自由主義的大師”。也許在一個(gè)進(jìn)入平和狀態(tài)的社會(huì)當(dāng)中，胡適的思想才會(huì)讓人們更清楚地認(rèn)識(shí)，更自然地接受。

　　在知識(shí)分子前行的路上，盡管也有錢(qián)穆般的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)業(yè)可選擇，但基本上來(lái)說(shuō)仍不離魯迅與胡適所開(kāi)創(chuàng)的兩條路。如果要在人生路上選擇一位追隨者，你是選擇胡適，還是魯迅？

　　《胡適還是魯迅》謝泳編　中國(guó)工人出版社2003年12月第1版　28.00元

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