本書到此為止，已經(jīng)用最粗略的筆墨勾勒出資本主義在歐洲產(chǎn)生的社會(huì)歷史機(jī)制�？墒俏矣X得言猶未盡。我想把歐洲的這一發(fā)展歷程放在總的人類歷史上加以考察。我們不能把眼光只盯住歐洲，那會(huì)只見樹木不見森林。我不認(rèn)為歐洲走過的道路，具有獨(dú)一無二性。我在本書采取的是社會(huì)學(xué)的立場，我認(rèn)為歐洲所經(jīng)歷的兩大社會(huì)階段具有某種普世性。我絕不是說：它“應(yīng)該”具有普世性，那就不是社會(huì)學(xué)的立場了。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)要求以社會(huì)學(xué)立場發(fā)言的人，必須保持價(jià)值中立，必須杜絕“應(yīng)該”二字；
必須只談事實(shí)，只對(duì)事實(shí)做客觀分析，只依據(jù)事實(shí)做一些預(yù)測。我說它具有“普世性”，是說其他的社會(huì)體也在事實(shí)上走過和它相似的歷程。比如和歐洲一樣，也經(jīng)歷過農(nóng)業(yè)文明、君主專制、無知愚昧、壓迫壓榨、頻繁的戰(zhàn)爭、父權(quán)主義、奇理士瑪型權(quán)威、家族關(guān)系被看得極重要、宗教信仰、宗教迫害。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)、平等自由、民主政體、工商業(yè)生產(chǎn)、勞資矛盾、科學(xué)等等，也不是歐洲特有的社會(huì)現(xiàn)象，很多其他的社會(huì)體也都具有這些東西。這是一種社會(huì)演化論的觀點(diǎn)。

　　社會(huì)學(xué)要求研究者對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象做客觀的研究認(rèn)識(shí)，并形成一些理論；
社會(huì)演化論就是其中的一種理論，本文對(duì)此做一扼要闡釋。

　　一、社會(huì)演化論的方法論

　　社會(huì)演化論的思想直接來自于達(dá)爾文的生物演化論。而對(duì)于“演化（evolution）論”，我們首先要分清它的兩種含義：作為某種社會(huì)價(jià)值理念的；
作為一種客觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知性概念的。

　　如果作為一種社會(huì)價(jià)值理念，社會(huì)演化論意味著社會(huì)在不斷地進(jìn)步，社會(huì)將變得越來越“好”，社會(huì)發(fā)展的未來是充滿希望的，這些人傾向于把“社會(huì)演化論”譯成“社會(huì)進(jìn)化論”，這實(shí)際上是這些人對(duì)社會(huì)發(fā)展過程的一種價(jià)值判斷。而正是在這一點(diǎn)上，有著最激烈的爭論，我們可以說手工業(yè)生產(chǎn)演化到大機(jī)器生產(chǎn)是一種“進(jìn)步”，但是，一種價(jià)值體系（比如基督教）演化到另一種價(jià)值體系（比如自由主義），憑什么說這就是一種“進(jìn)步”？就是“越變?cè)胶谩�？很多人正是因此而質(zhì)疑社會(huì)演化論。

　　如果作為一種客觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知性理論，社會(huì)演化論意味著，從一個(gè)很長的時(shí)間段（比如幾千年）來觀察、分析社會(huì)歷史的發(fā)展；
它使觀察者從歷史學(xué)家們對(duì)歷史過程的具體描述中擺脫出來，而從人類發(fā)展的總體上把握社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)集合體，會(huì)大致經(jīng)歷一些相似的演化階段并有著相似的順序。當(dāng)然，究竟是經(jīng)歷哪些階段，究竟是什么樣的順序，各派觀點(diǎn)各不相同，但它們總的思路是相同的。在這里，社會(huì)演化論只是一種事實(shí)認(rèn)知而非價(jià)值判斷，它不去說哪個(gè)階段比那個(gè)階段“更好”“更進(jìn)步”等，它只試圖說明演化階段及其順序，以及演化的原因何在。正是為了強(qiáng)調(diào)它的客觀性和價(jià)值中立性，我們才在本書中把它譯成“演化”而非“進(jìn)化”。

　　在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，對(duì)社會(huì)演化論的上述兩種角度的理解和論爭，都對(duì)社會(huì)歷史（不論是西方還是東方）起到了重大的作用。而且很多具體的社會(huì)演化理論，都同時(shí)包含了上述兩種意義，馬克思的“五階段論”就是上述兩種意義的復(fù)合體：共產(chǎn)主義作為最高發(fā)展階段，既是客觀必然的，又是最美好、最正義的。

　　在本書中，“社會(huì)演化論”只作為客觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知性理論出現(xiàn)。

　　社會(huì)演化論的認(rèn)識(shí)過程是這樣：

　　第一步，歸納。對(duì)于社會(huì)歷史的各個(gè)方面，在千萬種社會(huì)存在形式中，歸納出一些一致性的類型。比如，農(nóng)業(yè)文明社會(huì)和工業(yè)文明社會(huì)，機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，習(xí)俗指令社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，盛行父母包辦婚姻的社會(huì)和盛行男女雙方自主婚姻的社會(huì)，以一個(gè)個(gè)私人關(guān)系為紐帶形成的社會(huì)與以某個(gè)普遍性的原則為紐帶形成的社會(huì)，分工簡單的社會(huì)和分工復(fù)雜的社會(huì)，商品交換不發(fā)達(dá)的社會(huì)和商品交換發(fā)達(dá)的社會(huì)，一元化的社會(huì)和多元化的社會(huì)，君主制的社會(huì)和民主制的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)血緣、朋友關(guān)系的社會(huì)和強(qiáng)調(diào)商品、金錢關(guān)系的社會(huì)，奇理士瑪型權(quán)威、傳統(tǒng)主義權(quán)威的社會(huì)和法理主義權(quán)威的社會(huì)，封建社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)、資本主義社會(huì)，不發(fā)達(dá)國家和發(fā)達(dá)國家。

　　既然是一些概括性的類型，所以這些概念強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)體所具有的某些共性，而所有這些類型都各有自己的一系列特征。這種歸納的方法和自然科學(xué)所使用的歸納方法是一樣的。比如老虎和貓雖然是兩種不同的生物，有著千百種差異，但生物學(xué)家仍試圖找出兩者的一些共性，然后認(rèn)為兩者都屬于“貓科”這個(gè)類型，具有一些共同的特征；
穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教和李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，雖然也有千百種差異，但馬克斯·韋伯仍試圖找出兩者的一些共性，然后認(rèn)為兩者都屬于“奇理士瑪型權(quán)威及其組織”這個(gè)類型，具有一些共同的特征。

　　第二步，是在實(shí)際的歷史過程中觀察，各種社會(huì)類型誰先出現(xiàn)誰后出現(xiàn)，試圖找出某種出現(xiàn)概率較高的順序。比如，假設(shè)觀察20個(gè)國家的歷史情況，發(fā)現(xiàn)其中有16個(gè)國家表現(xiàn)出從農(nóng)業(yè)文明演化到工業(yè)文明的順序，另外4個(gè)國家則表現(xiàn)出相反的順序，那么，就可以作一個(gè)假設(shè)：大部分社會(huì)是從農(nóng)業(yè)文明演化到工業(yè)文明。

　　第三步，尋找解釋。比如，假設(shè)在上述16個(gè)國家中，有8 個(gè)國家經(jīng)歷了1500年左右的農(nóng)業(yè)文明（比如英國），另外8 個(gè)國家則經(jīng)歷了3000年左右的農(nóng)業(yè)文明（比如埃及）。這時(shí)，就要對(duì)這兩種現(xiàn)象作對(duì)比性分析，試圖看清楚，這兩類國家之間有那些共同點(diǎn)，使得它們都演化到了工業(yè)社會(huì)；
這兩類國家有那些不同點(diǎn)，使得它們之間產(chǎn)生了演化時(shí)間上的差異。這樣，在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的演化上，我們就得到了一個(gè)演化模式，并且初步了解到一些促成或阻礙這種演化的條件和原因。同樣，我們也可以試圖建立一些其他的演化模式及其條件和原因。比如，英法兩國都發(fā)展到了資本主義，但在時(shí)間上相差了一百多年，歷史學(xué)家們也為此提出了很多解釋。

　　第四步，作出預(yù)測。比如，如果中國社會(huì)也是人類社會(huì)的一部分，也具有和世界上其他人一樣的屬性；
同時(shí)，目前的中國社會(huì)仍在很大程度上處于農(nóng)業(yè)文明；
同時(shí)，目前的中國已出現(xiàn)了很多“促成演化的條件和原因”，那么，可以謹(jǐn)慎地作一個(gè)預(yù)測：現(xiàn)在，中國社會(huì)有較大可能要越來越徹底地進(jìn)入工業(yè)文明了。這里的“要”不是預(yù)測者的主觀愿望，也不是企業(yè)家們的主觀愿望，而是基于上述所有客觀分析的一個(gè)對(duì)某一事件出現(xiàn)的可能性的預(yù)測。

　　上述社會(huì)演化論的每一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，都會(huì)遭到反對(duì)意見。

　　第一、對(duì)于千萬種社會(huì)現(xiàn)象，是無法作出一些歸納的，在社會(huì)領(lǐng)域，人們只能一個(gè)個(gè)地認(rèn)識(shí)具體情況，而找不到一些一般的共性。

　　第二、即使有歸納，也無法找出其中的時(shí)間順序。比如調(diào)查20 個(gè)國家農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的演化情況，發(fā)現(xiàn)它們的出現(xiàn)順序是雜亂無章的，找不到一個(gè)符合大多數(shù)國家情況的順序。

　　第三、即使有一個(gè)一般性的時(shí)間順序，也無法發(fā)現(xiàn)促成或阻礙這種演化的條件和原因。社會(huì)過程太過復(fù)雜，太多因素糾纏在一起，而且也不能象自然科學(xué)一樣，通過實(shí)驗(yàn)室的方法盡量排除其他因素的干擾；
因此，作對(duì)比性分析幾乎是不可能的。

　　第四、即使找到了一個(gè)大致的演化模式，和一些促成演化的條件和因素，也難以據(jù)此作預(yù)測。因?yàn)�，社�?huì)與社會(huì)是不一樣的，即使歐洲、北美、南美、亞洲的大多數(shù)國家都在條件具備時(shí)變成了工業(yè)化社會(huì)，也不意味著中國就一定會(huì)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)。這就如同，即使統(tǒng)計(jì)顯示，90％的人在成人后都會(huì)結(jié)婚，也不意味著兒童張三成人以后一定會(huì)結(jié)婚。這里的一個(gè)重要原因在于，社會(huì)是由人組成的，而人是有思想的，有主觀意愿的。社會(huì)演化論的分析是一種客觀的、對(duì)歷史事實(shí)的觀察和分析，由這種客觀的分析得來的結(jié)論，是難以去預(yù)測有主觀思想的人的行為的。

　　正因?yàn)樯鐣?huì)演化論面對(duì)這么多的反對(duì)意見，所以它至今仍只是各種社會(huì)理論中的一個(gè)派別。但它始終在社會(huì)思想界占有很重要的地位，很多學(xué)者贊同它，并用自己的理論豐富它。

　　社會(huì)現(xiàn)象是否被因果關(guān)系所決定，社會(huì)現(xiàn)象是否能被預(yù)測，這一直是社會(huì)科學(xué)界長期爭論的問題。我的一點(diǎn)看法是，不論是面對(duì)自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)人只要是在做客觀性的科學(xué)研究，他就必須是先做各種層次的歸納，然后分析、發(fā)現(xiàn)兩種（或若干種）類型的事物之間的關(guān)系。所謂的“關(guān)系”有各種情況：A是B出現(xiàn)的充分條件，A是B出現(xiàn)的必要條件，A出現(xiàn)B很可能出現(xiàn)，A出現(xiàn)B有一定的可能出現(xiàn)，A出現(xiàn)B就不可能出現(xiàn)，A出現(xiàn)會(huì)直接導(dǎo)致B出現(xiàn)，A出現(xiàn)會(huì)直接導(dǎo)致C出現(xiàn)從而導(dǎo)致B出現(xiàn)，A和B總是同時(shí)出現(xiàn)難以判斷孰先孰后誰因誰果，A和B互相作用互為因果，等等。

　　一個(gè)科學(xué)家（不論是自然科學(xué)家還是社會(huì)科學(xué)家），當(dāng)他開始他的科研活動(dòng)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界是黑茫茫一片，他拿起他的科研的手電筒，開始去照亮并發(fā)現(xiàn)一些事物和現(xiàn)象，然后去照亮并發(fā)現(xiàn)某一“關(guān)系”。他所發(fā)現(xiàn)的某一“關(guān)系”可能是真的，比如磁能發(fā)電；
也可能是假的，比如水被加入某種元素會(huì)變成油。于是他不斷地摒棄假的“關(guān)系”，保持并完善真的“關(guān)系”。進(jìn)一步地，他會(huì)使用被事實(shí)證明是“真的”的“關(guān)系”，去預(yù)測某一事情的發(fā)生的可能性。比如他在中國某個(gè)城市的抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)研究顯示，1000名職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的兒子有45％長大后也成為職業(yè)運(yùn)動(dòng)員；
那么，當(dāng)他去到中國另一個(gè)城市，面對(duì)某體院幼兒園的100 名運(yùn)動(dòng)員的兒子們，他就會(huì)預(yù)測說，這100名兒童中很可能會(huì)出45名職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。

　　那么，“所有社會(huì)現(xiàn)象是否都是被因果關(guān)系所決定，是否都能被預(yù)測？”對(duì)此，有些人作出了肯定的回答，有些人則作出了否定的回答。但這兩種回答都不是站在科學(xué)立場上的回答，而是站在哲學(xué)立場上的回答，哲學(xué)家們總是比較自信和膽大的，喜歡做總括性的結(jié)論。社會(huì)科學(xué)家（自然科學(xué)家也一樣）對(duì)這個(gè)問題其實(shí)無法回答，如果他強(qiáng)行回答，那他就是先驗(yàn)主義者，但科學(xué)恰恰是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知性的，是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、事實(shí)為根據(jù)的，所以他對(duì)這個(gè)問題不能回答。

　　他的科研的手電筒只能照亮一小塊地方，而面對(duì)其余那仍然是黑茫茫的大片世界，他能說什么呢？他既不能說那黑茫茫的大片世界一定是被很多因果關(guān)系所決定的，也不能說那一定不是。他唯一能做的，就是握緊他的手電筒，去努力不懈地做他的“觀察、歸納、找‘關(guān)系’、作預(yù)測”的工作。作一種概括是一種概括，發(fā)現(xiàn)一種“關(guān)系”是一種“關(guān)系”，作一種預(yù)測是一種預(yù)測。而科學(xué)，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，就是這樣積累和發(fā)展著的。社會(huì)科學(xué)家可以說：銀行利率調(diào)低很可能會(huì)導(dǎo)致股市指數(shù)上升，但他不能說銀行利率調(diào)低會(huì)導(dǎo)致“新聞聯(lián)播”的收視率上升。他只能肯定他能肯定的事情，只能否定他能否定的事情，除此之外，他只能一言不發(fā)。他既不能把沒有關(guān)系的兩個(gè)事物說成有某種關(guān)系，也不能把已被事實(shí)證明是有著某種關(guān)系的兩個(gè)事物說成沒有關(guān)系。

　　但是，如果一個(gè)科學(xué)家，不論是在自然領(lǐng)域還是社會(huì)領(lǐng)域，從一開始就不去做客觀的觀察和收集資料的工作，不去做歸納，不去努力探尋發(fā)現(xiàn)“關(guān)系”，不試圖做預(yù)測；
甚至從一開始就否定做歸納的可能性，發(fā)現(xiàn)“關(guān)系”的可能性，做預(yù)測的可能性；
那么，他實(shí)際上并不是一個(gè)科學(xué)家，他可能是一位哲學(xué)家，一位思想家，一位學(xué)者，一位文學(xué)家，一位政治家，一位演說家，但不是一位科學(xué)家。他也拿著一個(gè)手電筒去探尋黑茫茫的大千世界，但他所拿的手電筒的構(gòu)造與科學(xué)家所拿的是不一樣的，因此，他頭腦中的世界圖景與科學(xué)家頭腦中的世界圖景也是不同的。

　　本文以下將闡釋兩位著名社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)演化論的觀點(diǎn)。

　　二、社會(huì)演化論的基本觀點(diǎn)

　　麥克維爾（Robert M.MacIver）在他的《社會(huì)》（Society）一書中，對(duì)社會(huì)演化論作出了一些重要的論述。

　　他認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)演化，不能采取簡單化的觀點(diǎn)�！半S著人們知識(shí)的不斷增加，我們知道存在著非常多種的社會(huì)系統(tǒng)。早期人類和充分文明化的人類一樣，都展現(xiàn)了多樣化的社會(huì)類型。但是，要知道，在生物界同樣存在著極為繁多的生物種類，而這并沒有妨礙生物學(xué)家把如此繁多的生物種類劃分成一些演化的階段，即使在同一階段存在著多種的具體類型�！�1人類社會(huì)也是如此，比如，今天美國和法國的法律體系有著很大不同，但和古代巴比倫王國、波斯帝國的法律相比，今天美國和法國的法律更體現(xiàn)出相似性，可以說是屬于同一演化階段。如果“單線演化論”意味著：一個(gè)演化階段的某一具體類型一定會(huì)演化到另一階段的某一具體類型，那么這種“單線演化論”就應(yīng)該被摒棄。演化論應(yīng)該是指：所有社會(huì)體都會(huì)由同一個(gè)演化階段演化到另一個(gè)演化階段，盡管它可能會(huì)采取各種具體的類型。

　　在麥克維爾看來，社會(huì)演化論固然主張社會(huì)演化的不同階段，但在劃分社會(huì)階段時(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　并不是根據(jù)某種社會(huì)因素存在或不存在來劃分，關(guān)鍵是要說明在某一階段，哪種因素在其中占主導(dǎo)性作用；
是要說明在某一階段，各種社會(huì)因素之間有了哪一種新的組合關(guān)系。他說：“圖騰主義在原始社會(huì)里占極重要的地位，在今天的社會(huì)里則變得很不重要，但仍然存在；
民主在以前的社會(huì)里也都曾以不同的形式存在，但很不重要，而在今天的社會(huì)里則占有很重要的地位�！�2

　　最后，麥克維爾說明為什么演化論的觀點(diǎn)有助于人們理解社會(huì)。

　　第一、進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)人類的共同性，指出在人類千百種社會(huì)形態(tài)中，有一些共同性的力量在起作用：人的生存需要、自尊需要，勞動(dòng)分工與交換，權(quán)威，情感的表達(dá)，等等。第二，演化論提出一系列對(duì)比性的演化過程中的概念：習(xí)俗與法律、宗教與巫術(shù)、過錯(cuò)與犯罪、正義與平等、權(quán)利與特權(quán)，這種對(duì)比性的概念體系有助于人們理解其中每一個(gè)單個(gè)概念。第三，社會(huì)演化論把一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)歸納成一個(gè)普遍性的演化順序，這樣，人們就可以不再按照時(shí)間，而是按照演化的階段來認(rèn)識(shí)某一社會(huì)。這就象今天的生物界雖然同時(shí)存在一百萬種生物，但其中有50萬種處在高級(jí)的演化階段，20萬種處在較高級(jí)的演化階段，30萬種處在低級(jí)的演化階段。這種認(rèn)識(shí)方式有助于人們理解和預(yù)測這些生物的當(dāng)前狀態(tài)和今后的演化趨勢。第四，社會(huì)演化論注重歷史演進(jìn)的觀念，這有助于理解處于某一時(shí)空范圍的社會(huì)形態(tài)，比如要理解認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國農(nóng)村的婚姻狀況，如果只研究最近20年的材料，不一定能取得較好的認(rèn)識(shí)效果；
而如果能認(rèn)識(shí)近百年、乃至近千年的中國農(nóng)村婚姻史，并能和外國農(nóng)村的婚姻狀況作比較，就可能取得較深入的認(rèn)識(shí)成果，也能更好地對(duì)中國農(nóng)村婚姻狀況的下一步演化趨勢做預(yù)測。第五，社會(huì)演化論有助于人們探尋演化背后的動(dòng)因。比如為什么勞動(dòng)分工會(huì)有不斷細(xì)化的趨勢，是因?yàn)榉止ぴ郊?xì)勞動(dòng)效率越高，而追求更高效率則是普世性的人類的“規(guī)律”。

　　阿·韋伯（Alfred Weber，馬克斯·韋伯的弟弟）在其《文化社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》（Fundations of Culture-Sociology）中，對(duì)社會(huì)演化論做了以下論述。

　　他認(rèn)為，歷史學(xué)家考察的是各個(gè)歷史有機(jī)體——比如古代羅馬、法蘭克王國、中國的唐朝、近現(xiàn)代的英國——在政治、經(jīng)濟(jì)方面的盛衰命運(yùn)，他們考察的是一個(gè)個(gè)具體的政治經(jīng)濟(jì)方面的歷史過程，他們是要建立歷史演變的面貌。但在持社會(huì)演化論的社會(huì)學(xué)家們看來，歷史學(xué)家們提供的只是一大堆沒有內(nèi)在聯(lián)系的歷史事件的集合，是一大堆科學(xué)所賴以建立的科學(xué)性材料，社會(huì)學(xué)家們則是要在這一大堆歷史材料上建起條理清楚、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的科學(xué)大廈。社會(huì)演化論者試圖把在政治、經(jīng)濟(jì)方面的千萬種歷史過程看成一個(gè)整體，這就需要從種種歷史事實(shí)中歸納整理出一系列的概念體系，然后用這些概念去看待各種歷史事實(shí)�！八麄兞�圖概括出一種一般性的、典型的、政治經(jīng)濟(jì)方面的社會(huì)發(fā)展過程及其發(fā)展階段，他們力圖把握各個(gè)社會(huì)有機(jī)體，是如何從原始的、早期的社會(huì)狀況，經(jīng)過相似的發(fā)展階段，演化到高級(jí)的、現(xiàn)代的發(fā)展階段。”3

　　“在各個(gè)歷史有機(jī)體的具體發(fā)展中，某種一般性的社會(huì)力量總是采取各種不同的表現(xiàn)方式，某種一般性的社會(huì)類型總是呈現(xiàn)出各種不同的具體特征，某種一般性的社會(huì)過程總是具有各種不同的特定風(fēng)貌，但是，這一切都只是說明：那個(gè)隱藏很深的普遍性的社會(huì)演化原則，在歷史的各處，以各種偽裝出現(xiàn)著�！�4左派和自由主義，民主體制和全能體制，平等主義和精英主義，左派和右派，這些當(dāng)今中國正熱烈爭論的問題，其實(shí)也是西方所長期爭論的話題，這說明，推動(dòng)?xùn)|西方社會(huì)發(fā)展的，很可能是同一種社會(huì)力量，這種力量通過東西方思想家們的思維，在觀念形態(tài)上表現(xiàn)出來。

　　注釋

　　1． 出自麥克維爾《社會(huì)》，轉(zhuǎn)引自《The Theories of Society，F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961， 1364頁。這是美國著名社會(huì)學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons）主持編纂的一本長達(dá)150萬詞的西方社會(huì)思想家原著選編，收錄了韋伯、涂爾干、米德、孔德、洛克、斯賓塞、卡爾·馬克思、亞當(dāng)·斯密、弗洛伊德、巴甫洛夫、皮亞杰、達(dá)爾文、霍布斯、休謨、馬林洛夫斯基、馬爾薩斯、密爾等88位西方思想家共275篇經(jīng)典原著，本書的很多觀點(diǎn)是從該書學(xué)習(xí)而來。

　　2． 同上，1366頁。

　　3~4． 出自阿·韋伯《文化社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》，轉(zhuǎn)引自《The Theories of Society，F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961，1375頁，1376頁。

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