時間：2001年9月26日晚7點

　　地點：三教101教室

　　主講人簡介:

　　樓宇烈教授，1934年12月10日出生于浙江省杭州市，1960 北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，自此便一直在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。曾講授過中國哲學(xué)史（通史）、近代中國哲學(xué)（專題）、中國哲學(xué)與中國文化（專題）、中國哲學(xué)名著概論（史料學(xué)）、中國哲學(xué)原典選讀（周易、老子、莊子、法言、朱子語類、天演論、仁學(xué)、章太炎佛學(xué)著作選讀等）、中國哲學(xué)史研究方法、宗教學(xué)（史）研究方法、佛典名著概論（史料學(xué)）、佛教原典選讀等多門課程�，F(xiàn)為博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任、北京大學(xué)宗教研究所所長、北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員。

　　講座內(nèi)容:

　　禪學(xué)漫談這個題目呢是一個很一般的題目，所以我想呢，今天具體講這么樣一個題目：佛教的人文精神和慈悲行愿。因為一提到禪，人們就會想到所謂的禪宗，其實禪這個概念它是有很多的含義的。特別是中國的禪學(xué)，大概從宋代以后，禪學(xué)實際上就是佛學(xué)的一個代名詞，跟佛學(xué)是同樣的性質(zhì)了。所以雖然是禪學(xué)社的講座，也不應(yīng)該光講禪，禪宗只是中國佛教的一個宗派，所以禪學(xué)社實際上是對佛教思想理論的進(jìn)行研究的。如果從另外一個角度講，我們要了解禪、或者禪宗，也必需要了解佛教的一些基本上的東西。所以我想我今天還是從廣義的佛教的角度來談這個禪學(xué)的問題，或者說從佛學(xué)的概念。

　　佛學(xué)、或者是禪學(xué)、或者是佛教、或者是佛法，在今天引起了廣泛的討論，這些問題在古代本來是不成為問題的，古代的人講禪講佛講法，沒有必要從概念上加以厘定清楚，但是到了近代由于學(xué)科的劃分，必需要從概念上厘定清楚。因為到了近代，由于我們學(xué)了西方學(xué)科的分類，就總是想嚴(yán)格的界定這個概念是個什么東西，于是近代就對這個問題有所討論，學(xué)者們在不得已的情況下，也做一種勉強(qiáng)的分開，好像講佛學(xué)更多從一種學(xué)術(shù)的角度來研究它，講佛教更多從信仰的一種角度來信仰它，其實這個東西也是沒有必要做這樣一種明細(xì)的分離。其實在中國，“教”這個東西，并不一定就是講宗教，而是講一種教化，所以如果我們對中國有了解的話，我們常說中國傳統(tǒng)文化是儒、釋、道，三教并立互為補充，或者三教鼎立相互融合，這個教就是從教化意義上講，這里的“教”并沒有多少差別性。佛教或者佛學(xué)，它是一種宗教是毫無疑問的，但是它也重在“教化”的這樣一種功能上。此外。它還有有相當(dāng)豐富的思想理論，所以在中國近代以來，一直在討論佛教究竟是宗教還是哲學(xué)。確實佛教里面的思想太豐富了，甚至從某一種角度來講它是印度傳統(tǒng)思想的一個結(jié)晶，也就是說，它對印度當(dāng)時各家各派的思想發(fā)展都做了批判的創(chuàng)造性的發(fā)展，所以它把印度的哲學(xué)思維的東西、哲學(xué)理論，有吸收有批判。我們知道，印度這個民族是有非常豐富的哲學(xué)思維的，我們常講到的古代文明，一共有五大源頭，一個是古代希臘羅馬的這個源頭；
一個就是希伯來源頭，也就是基督教產(chǎn)生的源頭。整個西方文明其實都是從希臘羅馬和希伯來這兩個源頭來的，如果從地域來講，希伯來文明還應(yīng)該是屬于東方的。那么東方文明的源頭呢，一個就是漢字文化圈，一個就是印度，或者說印度文化圈，而其中佛教就是最主要的一個代表。那么東方文化就是這個了。此外，我們還講到伊斯蘭文化，通常認(rèn)為它是介于東西方之間的文化，但是從地緣上來講，還是屬于東方的。從中可見，印度文化對整個東方文明以及世界文明，對人類思維發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。特別是佛教發(fā)展起來的印度文化思想，在人類思維中間它還是十分獨樹一幟的。我們從東西方文化角度來看，東方我們以漢字文化圈為代表，和西方以希臘羅馬和希伯來文化為代表的文化傳統(tǒng)相對比，可以看到許多差異性，但是也有很多共同性，即它們都是從肯定現(xiàn)象出發(fā)來思考問題，我們都面對一個現(xiàn)象事實，來進(jìn)行研究。所以從思維模式來講，基本上都是一個肯定通過一個批判，研究分析一個否定的過程，最后來認(rèn)識事物的本來面目的過程的一個再肯定的過程。而佛教從思維方法上來講，它恰恰是倒過來的。它首先告訴我們這個現(xiàn)象是虛假的，但雖然是虛假的它又是存在的，然后通過對這個虛假的存在的分析，最后來告訴我們它本質(zhì)上是空的。它基本上是一個否定、肯定、否定的思維方式。這兩種思維方式有什么樣的差異性呢？可以說前者對一些事物都是相當(dāng)認(rèn)真地去對待，但后者卻告訴人們不要那么執(zhí)著，不要那么認(rèn)真，當(dāng)然不是說它理論上根本上不要，而是因為它在理論上是虛幻的，既然是虛幻的為什么還要這么苦苦的追求呢，就好像北京話說得倘若一個人凡事都要那么較真兒的話，這個人是很辛苦的。該認(rèn)真的地方就認(rèn)真，不必那么認(rèn)真的地方大可糊涂一點。所以這兩種思維方式是有很大的互補性，我一直在哲學(xué)系工作了四十多年了，我就一直強(qiáng)調(diào)，印度哲學(xué)一定要作為哲學(xué)系的必修課。因為它可以補充我們在西方哲學(xué)和東方哲學(xué)思維方式上不足的地方。正因為佛教具有這樣豐富的思想內(nèi)涵，近代的討論就有了很大的分歧，有的人直接就說佛教根本不是宗教，它就是一種哲學(xué)；
有的人認(rèn)為佛教還是一種宗教。當(dāng)時的很多學(xué)者都參與了這樣一種討論。就有人提出了一種折中的辦法，既是宗教也是哲學(xué)。有的人干脆說成佛法，既不是宗教也不是佛學(xué)，佛法就是佛法。這些爭論對佛教的定位有很多好處，但我個人認(rèn)為佛教是有很多內(nèi)含的，你可以從哲學(xué)的角度去研究它、把握它，也可以從宗教的角度去信仰它、實踐它。所以我想我們可以不必要完全陷入這樣一種名次概念的泥潭中去。

　　剛才講到這樣一個爭論，可見佛教確實具有自己的個性，跟其他的宗教、哲學(xué)相比較，它確實有跟其他的宗教、哲學(xué)不同的地方。那么我這里不想著重來講它跟哲學(xué)的不同地方，還是講它跟其他宗教的不同之處，很重要的就是今天的這兩點，一個是佛教是富有人文精神的一個宗教，一個是佛教是講究慈悲行愿，重視實踐的一個宗教。近代佛教發(fā)展史上有個重要的人物：太虛大師。他可以說是提倡佛教革新的一個重要的人物，提倡佛教教育、制度改革、理論實踐上改革，這些都對佛教發(fā)生了很大的影響，并且一直延續(xù)到現(xiàn)在。兩岸三地的佛教界對他都是非常推崇的，認(rèn)為他是一個佛教推廣的開創(chuàng)者和發(fā)展者。他曾經(jīng)說：“佛教問題即人文問題，故佛教問題實為全世界人文之所系�！比宋膯栴}可以說是全世界宗教共同關(guān)心的一個問題。所以任何一種宗教，無論它再怎么宣揚的神乎其神，歸根到底它是要解決人世間的問題。所以一般的來講，人文問題是所有宗教都關(guān)注的一個問題。但是大多數(shù)宗教都是借助于神道的精神和理論來關(guān)注人文和理性，只有佛教從釋迦牟尼創(chuàng)教開始，就充滿了那種重視人類，依靠人類自身的智慧和毅力來自我解脫的人文精神。雖然即使到后來大乘佛教發(fā)展起來之后，也有相當(dāng)數(shù)量的神道色彩的一面，但從它根本的解脫的理論或者修真的方法來看，也都是把“人”作為主體，堅持了這樣一個根本的精神。所以說佛教中是有非常濃厚的人文精神。所以從原始佛教開始，到現(xiàn)在我們能夠看到的一些相傳為原始佛教的經(jīng)典，很多地方一直講到，有個傳說，講釋迦牟尼的母親在天上解脫之后，他去為他的母親說法，諸天都對他非常崇敬，勸他留在天上，他說，我是在人間出家，我也要在人間成佛。

　　此外，從佛教的興起來看，它是針對當(dāng)時的各個宗教和理論興起的。當(dāng)時印度最大的教派是婆羅門教，因為印度當(dāng)時是一個種姓國家，在公元前的六世紀(jì)，把人分成各種種姓，婆羅門種姓是最高的。婆羅門教當(dāng)然后來也發(fā)展了，就是今天的印度教。印度教在世界上也是很大的影響，吃素在印度教是有嚴(yán)格規(guī)定的，他們吃素到了連雞蛋和牛奶都不吃的地步。從現(xiàn)在來講，世界上信仰印度教的人也是相當(dāng)多的。而且雖然說佛教、基督教、伊斯蘭教是世界三大宗教，但是從信仰人數(shù)上來講，印度教的信徒要超過了佛教，因此如果從人數(shù)上排列的話，就是基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教。當(dāng)然這也有一些原因，佛教它是一個組織十分松散的一個信仰，從來沒有一個嚴(yán)格的為他登記統(tǒng)計啊之類的。而基督教則好像是個宗教派出所，小孩子從一出生就被送到那里報到，它就給你登記、給你洗禮，然后一生的婚喪嫁娶都是在教堂里面的，所以它里面的檔案是非常的完備的。到后來日本啊、韓國啊的佛教也學(xué)了這樣一種做法，所以他們在寺廟里面有非常豐富的檔案。而中國這是從來沒有過的，因此在中國一統(tǒng)計佛教的信徒人數(shù)，是非常少的，但實際上群眾的信仰卻是最廣泛的。當(dāng)時佛教就是針對婆羅門教的，婆羅門教信封那個大梵天，這是最高的神，那么人是一個小我。佛教在對外道的批判中形成了自己的思想，所以佛教一直講因果。人有身、口、意三業(yè)。業(yè)是人自己造的，要消除這個業(yè)，也需要自己消除，為什么一切有情總是要在六道里面輪回？有情就是眾生，六道就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。后面三個稱為“三阿道”。阿修羅是一種介于天人之間的，處于中間狀態(tài)。眾生就是根據(jù)自己造的業(yè)在這個六道中輪回，因為這個輪回就是生命不息，生生死死，永不止息，要想超出這個輪回，就是要沒有這個業(yè)，不造這個業(yè)就沒有生，沒有生就沒有死，不生不滅。所以在原始佛教中就開始強(qiáng)調(diào)一切都是自作自受，所以也就只有自己來解決。所以佛教否定了一切的外在的神，一直到現(xiàn)在都有人認(rèn)為佛教是一個無神論的宗教。近代的大思想家章太炎先生認(rèn)為中國應(yīng)該有一種國教，當(dāng)時由于向西方學(xué)習(xí)，覺得西方比中國先進(jìn)，總結(jié)出西方不僅在別的方面值得借鑒，還認(rèn)為西方有國教：基督教，所以很多學(xué)者提出中國也應(yīng)該有自己的國教�？涤袨楫�(dāng)時提出要以孔教為國教，章太炎先生在《建立宗教論》中認(rèn)為，佛教是一個無神論的宗教，它里面的哲學(xué)思想最豐富、最有智慧，所以中國人應(yīng)該以它為國教，再加上這個又是中國傳統(tǒng)，所以更要以這個為宗教。有很多人也這樣講。

　　這從原始佛教的發(fā)展來看，是符合它的發(fā)展?fàn)顩r的。在原始佛教中，釋迦牟尼并不是一個神，而是一個當(dāng)時來講的“佛”，“佛”的含義就是“覺”，所以釋迦牟尼是一個覺者，人們尊重他，稱他為世尊、兩足尊，稱他為人天師，沒有把他當(dāng)作一個神，所以佛是從覺這個意義上來講。除此之外，還有“菩提”，“菩提”也是覺的意思，據(jù)此稱他為“無上菩提”，這其實是一個漢語的意譯和梵文的音譯合在一起的一個詞，倘若都從音譯上講是“阿縟多羅三藐三菩提”；
意譯的話，就是“無上正等正覺”。佛就講究一個覺，實際上就是對人生的一種覺悟。因此在原始佛教中是看不到神的。那么，原始佛教還講菩薩，它的其實是“菩提薩多”的一個簡略，“菩提”是“覺”，“薩多”是“有情”，也就是“眾生”，所以菩薩也就是覺悟眾生。所以我們在原始佛教中看不到今天我們耳熟能詳?shù)氖裁从^音菩薩啊、地藏菩薩啊這些神。在比較早期的佛的說法的記錄中，聽法的和提問題的菩薩都是沒有名字的，但是到后來就有了各式各樣的有名的菩薩。那么這些都是大乘佛教發(fā)展起來之后才產(chǎn)生的情況。在原始佛教之后分裂成許多部派，雖然有理解的不同，但是都是沒有神的概念的，到了大乘佛教以后，有了兩個發(fā)展的趨向，一個就是神話的趨向。關(guān)于這個趨向，人們也有很多的解釋，例如說這是信徒們對佛的一種懷念，慢慢地就把佛神化了。但是這個過程并不僅僅是一個釋迦牟尼佛，它僅僅是現(xiàn)世佛的一個代表。在釋迦牟尼之前有過去佛，之后有未來佛，今天佛教寺院里面還有中間是釋迦牟尼佛，兩邊分別是過去佛和未來佛。還有的是三生佛、三方佛、五方佛。這就將釋迦牟尼神化了，還有一大批都被神化了，所謂十方諸佛，就是東、南、西、北、東北、東南、西北、西南，還有上、下，這十方諸佛是無數(shù)無量。還造出來百千菩薩，于是也就形成了人們對偶像的崇拜。在早期的佛教中我們看不到任何的偶像，雕像沒有、畫像沒有。大乘佛教是在公元一世紀(jì)發(fā)展期來的，到那個時候才開始有了崇拜，但是我們在大乘佛教神化的過程中，還是可以看到佛教的造像還是跟其他的宗教有所區(qū)別的，都代表著體現(xiàn)著佛教的某種教義或者精神。其他的宗教神像經(jīng)常以神靈的形象出現(xiàn)，佛教的則不單是神靈，而是按照佛教教義的精神理念加以改造創(chuàng)造出來的。我們都熟悉中國有四大名山：五臺上、峨眉山、普陀山、九華山，它們也是中國佛教的四大道場，各供奉著一位菩薩，五臺山是文殊菩薩，峨眉山是普賢菩薩，普陀山是觀音菩薩，九華山是地藏菩薩。文殊菩薩體現(xiàn)大智；
普賢菩薩體現(xiàn)大行，也就是實踐；
觀音菩薩體現(xiàn)慈悲的精神；
地藏菩薩代表一種大愿，“地獄不空，誓不成佛”，也就是通常所說的“我不入地獄誰入地獄”的精神。四大道場代表了佛教的四大精神。所以要是去拜觀音，你只需要慈悲，倘使你慈悲的話，(點擊此處閱讀下一頁)

　　你就是觀音。因此在六祖《壇經(jīng)》中就說：“佛是自性作，莫向身外求。”若是“自性迷了，佛是終身；
自性不迷，終身是佛”，接著他又說“慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈是釋迦，平直是彌勒。”《維摩詰經(jīng)》中有云：“直心是道場。”慧能提倡的修行方式有“一行三昧”，什么叫一行，就是行直心。從中我們可以看到佛也好，菩薩也好，它們包含的哲學(xué)的內(nèi)涵大大超過了神靈的內(nèi)涵。所以當(dāng)人們?nèi)ザY拜身領(lǐng)的時候，是需要領(lǐng)會把握佛教的精神的。大乘佛教在神化過程中也體現(xiàn)了佛教中諸神的人文性格。佛教是要講正信，而反對迷信。所謂正信，除了原始佛教的“自作自受”外，就是“自性自度”。

　　大乘佛教的另一個發(fā)展方向就是人文精神的進(jìn)一步提升。從理論上講，大乘佛教把原始佛教的關(guān)于“空”的思想進(jìn)一步發(fā)展。原始佛教或者部派佛教講“空”，一切理論都是圍繞著“空”來講的。佛教有三法印，作為佛教的印記，即“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，我們可以看出諸行和諸法都是空的，因為都是無常、無我，都表明了一個空，而涅槃寂靜正是悟到了空之后所達(dá)到的一個境界。之所以要講空，因為佛教認(rèn)為一切有情眾生皆是苦。為什么都是苦呢？因為沒有看清楚這個空，諸法都是空的，人卻執(zhí)著為有。但是原始佛教和部派佛教都只是講“人空”或者“我空”，認(rèn)為人的一切煩惱都是“心造”，所謂“心生種種法生，心滅種種法滅”，所以如果心里不起念，煩惱也就不會來了。我覺得這個很有道理，人常說“自尋煩惱”，太對了，就是因為你把許多問題分別的太清楚、太執(zhí)著了，這個東西是我的，我的東西你就不應(yīng)該拿去，你拿去了我就不高興，我就煩惱。佛家講“八苦”，生老病死都是苦啊，求不得也是苦啊，愛別離也是苦啊，冤家碰頭也苦啊。都是“有我才有他”，這個都是我的，那么他拿走一點你就心里不高興。所以它就強(qiáng)調(diào)人的一種自我的修行，例如八正道、三十七道品啊之類的，通過這些修行，把自己的內(nèi)心都空下來，就可以斷除煩惱，得到解脫。也稱之為“人空”或者“我空”。至于客觀的現(xiàn)象界的東西是不是空的？它不知道，有所謂“人空法不空”，法是跟人相對的外在的物質(zhì)現(xiàn)象和內(nèi)在的精神活動，甚至各種理論。到了大乘佛教，不僅人空、我空，而且法也空，人法二空。一切的現(xiàn)象都是空的，那么從本質(zhì)上就都是無相，或者非相。初期大乘主要是用般若的思想來解決這個問題，是對于諸法的實相的認(rèn)識，也稱為“實相論”。在初期講人空我空的時候，都是用一種“緣起”的理論，此有故彼有。比如這個杯子，它不是一個實實在在的東西嘛，但是你看，它不過是紙、水再加上人去做出來的嘛，所以哪有這樣一個杯子呢，所以它是眾緣合和的產(chǎn)物，根本是不實在的。倘若你能看到這一點，那你就不會因為這是個翡翠杯子而特別寶貝它，也不會因為它是紙杯子而不屑地扔了算了。但是這就涉及到一個最初始的問題，你說這個杯子是空的，但是人、水、紙又可以推出是空的，那么什么是實在的呢？原始佛教最后就走入了這樣一個泥潭，它的許多經(jīng)典里面都只能講“吾始以來”，假定了這樣一個最初始。而大乘的實相論呢，就繞開了這樣一個問題，它就要直接從實物本身去把握。最有名的就是《心經(jīng)》里面的“色即是空，空即是色”，我們不要離開色去把握空，也不要離開空去把握色。但是這也帶來了一個矛盾，那就是人人都追求空，那么空是不是一個實在的東西？追求空，這不也是有執(zhí)著心嗎？于是后來的瑜珈學(xué)派，提出了“我說即是空”，根本不經(jīng)過實相這個現(xiàn)象，“一切唯識所顯”，一切就是一切法，直接把握它的本質(zhì)。不論主管客觀的東西，都是“識”的顯現(xiàn)�！白R”當(dāng)然有多種，其中最有名的就是第八識“阿賴耶識”。這個學(xué)說被人稱為“有宗”，跟前面般若講的空相對。所謂有其實是相對的，這個識歸根到底也是不能執(zhí)著的。所以唯識論講的主要也是人無我、法無我，即人法二空。所以這有點現(xiàn)象論的意味。但是我要強(qiáng)調(diào)，空并不是什么都沒有。佛教還有“中道”、“不二”的思想，通過遮詮法把它都空掉，避免陷于一種片面、一種極端。所以雖然說法，卻是無說，而聽者也無得。通過這樣一種理論的推導(dǎo)，大乘佛教其實是把主體凸現(xiàn)出來了，把個性張揚起來了，把自覺放在一個根本的地位，這也正是它人文精神的體現(xiàn)。佛性就在人自身，所以沒必要去外面求佛。每個人的煩惱是不同的，每個人造的業(yè)是不一樣的，解脫方法以及解脫境界也是不一樣的，所以就是自我解脫上的個性化，一把鑰匙開一把鎖。

　　除了個性化，就是強(qiáng)調(diào)一種自覺�；勰芤詠矶U宗就認(rèn)為人的本心是“自性清凈”的，這就是佛性，也就是空了。佛性包括兩重意思：空寂，寂靜；
有覺性。也就是本覺，認(rèn)為人的本性里面就具有般若智慧，所謂的般若智慧就是一種平等智、無分別智，而世人的智慧恰恰在于把一切都分別得很清楚。《金剛經(jīng)》里面說：“是法平等，無有高下�！敝袊�的禪宗可以說是對大乘佛教的這種人文精神做了最根本的把握。禪宗說，萬法皆由心生，從內(nèi)心開始修行，就可以名心見性，見性成佛。心是一切煩惱的根源，性是清凈的智性。所以佛法就在世間，要不離世間去求。平常心是道，即不作分別的計較。禪宗里面很有名的一個禪師馬祖道一，有一次他的大弟子大諸道問他，禪師求道，也是要用功的吧？馬祖道一說，當(dāng)然要用功了。大諸道又問，那你怎么用功？他說，我是饑來吃飯，困來睡覺。弟子說，這算什么用功？他說，有些人吃飯不好好吃，百種虛說；
睡覺不好好睡，千般計較。這種心態(tài)是很平常的一種心態(tài)。禪宗發(fā)揚了這樣一種東西后，就出現(xiàn)了“以出世心做入世事”。

　　正是根據(jù)這些，前面說到的太虛大師就提出了一個“人間佛教”的理論，這個理論現(xiàn)在也成了佛教建設(shè)中的一個基本理論，也是兩岸三地佛教界一個共同的認(rèn)識和實踐的目標(biāo)。近代太虛大師最初提出的是“人生佛教”，當(dāng)時人們的印象，佛教就是做做道場，給亡靈做法事，他說當(dāng)時的佛教已經(jīng)變成了“鬼神的佛教”、“死人的佛教”，而佛教的本質(zhì)不是這個，而是關(guān)心人生、凈化社會的，所以他說佛教不應(yīng)該為死人服務(wù)，而應(yīng)該為生人服務(wù)。既然是人生佛教，就不能脫離這個社會，所以也有人間佛教的提法。它在闡明佛教教理上，對治個人的“三毒二障”上也很有意義。三毒就是貪、嗔、癡，二障就是煩惱障、所知障。依我看，最難破除的就是所知障，一個人要是認(rèn)了死理，就很難解脫了。倘若對科學(xué)迷信到了執(zhí)著，就是一種所知障�？茖W(xué)強(qiáng)調(diào)要打破沙鍋問到底，但是很多事情是打不破沙鍋問不到底的，我們這個世界未知的東西要比已知的東西多得多，一旦為我們?nèi)�部認(rèn)識了，這個世界也就沒有了，而且我們認(rèn)識的東西越多，相應(yīng)的不認(rèn)識的東西也就越多，這是很清楚的一個道理。包括佛教都不能說自己是把所有的東西都了解了。要想破除這個只有靠人自己。用人生佛教來揭示這樣一個教理，是很好的。而人間佛教則在面向社會、服務(wù)大眾方面也有它切實可行的優(yōu)點。所以我是主張闡發(fā)佛教的人生學(xué)說和建設(shè)佛教的人間凈土。這兩個方面是未來人生佛教發(fā)展不可缺少。這是我講的第一個大問題，就是佛教的人文精神。

　　第二個大問題就是佛教的慈悲行愿，這個問題我想講得簡單點。佛教既是一個理論性很強(qiáng)的一個宗教，又是非常重視現(xiàn)實的實踐的。這在佛教的發(fā)展史上，是始終貫徹其中的。早在原始佛教和部派佛教時期，就非常強(qiáng)調(diào)所謂的“頭陀行”，它實際上就是一種苦行，離群索居，去靜坐苦修，佛陀也是在菩提樹下坐了多少天才覺悟的。靜坐也就是坐禪，印度不僅僅佛教講坐禪，婆羅門教也講坐禪，因為它是一種思維的修煉，是一種靜慮、專一，也就是“定”，所以原始佛教也將這個吸收到它的修行中，所謂“戒、定、慧”，戒是基礎(chǔ)，定即是觀，可以發(fā)慧。通過靜坐的辦法來達(dá)到對人生的苦的覺悟，對空的本質(zhì)的認(rèn)識。實際上就是把靜坐作為實踐的辦法，但是這種實踐只能度自己。當(dāng)然你也可以象佛陀一樣招收眾多的門徒，比如五百阿羅漢，阿羅漢是聲聞城里最大的果位。但總的說來，它還是一個自我實踐的方法，所以后來大乘發(fā)展起來后就批評小乘佛教是“自了漢”，相對的，它是強(qiáng)調(diào)“菩薩行”，不僅要自我解脫，而且要解脫眾生，所以說菩薩行就是一種大慈大悲、大行大愿，我們要概括菩薩行就是用“悲智雙運”。慈是與眾生樂，悲是拔眾生苦，所以大乘的精神就是一個悲，救助眾生；
一個智，就是自我覺悟，自度，合起來就是自度度人、自覺覺人。所以要想解脫就得奉獻(xiàn)。我們看一些佛教的典籍，常常看到一句話：“無緣大慈，同體大悲”，無緣就是跟我沒有任何關(guān)系的人、事、物，我都要用大慈的精神去對待，而跟我有關(guān)系的就是同體，我用大悲來對待他們。這是佛教慈悲思想的一個發(fā)展。其實在中國傳統(tǒng)文化中也有這樣的思想，宋代理學(xué)家張載曾經(jīng)說過：“民吾同胞，物吾與也�！边@種民胞物與的思想就跟佛教有相通之處。那么，大乘佛教根本的修行方法有哪些呢？我們剛才講原始佛教是八正道、三十七道品，所謂八正道就是一些正思維、正性、正定、正語言啊之類的，就是要人求正，不要迷了。大乘佛教則講究“四攝六度”，六度我們可能比較熟悉一些，就是布施啊、守戒啊、忍辱啊、經(jīng)定啊，禪定啊，智慧啊，也就是六波羅密了。那么四攝里面第一攝就是布施，它強(qiáng)調(diào)“以無所施之心施”，這話怎么理解呢？就是《金剛經(jīng)》里面講的“無相布施”，也就是“三事體空”，有布施者、布施物、布施對象，它就是要放棄這樣一種分別和執(zhí)著。我今天在這里講，但是不能說是我樓宇烈教授在講，你們也不要說是在聽，我也沒有定法可講。所以我是“無說”，各位也是“無得”，這就是布施攝。第二攝就是愛語攝，要根據(jù)不同的對象，根據(jù)他們不同的根器，用不同的和善的語言去勸慰他，使他有一種向佛之心。第三個呢，是利行攝，就是要人從身、口、意三個方面都去做對眾生有利的事情，要行善行。第四呢，叫做同事攝，就是要跟眾生共同苦樂，同起苦樂，那么另一各方面也要讓眾生共同與你分享佛法的利益，引導(dǎo)他入道。這是大乘佛教非常重要的一個修真法門，就是要人充分地去實踐大乘佛教的慈悲觀念。此外，它也非常重視現(xiàn)實，既不沉醉過去，也不追求未來，而是非常實在的解決我們現(xiàn)實中間人生的苦樂，所以我們可以看到中國的禪宗正是這樣，擔(dān)柴挑水，無非妙道，就在你眼面前的日常的人生里面都體會到了這樣一種境界。

　　宗教啊，本來應(yīng)該是一個“神文”的精神，但是佛教中確確實實充滿了這樣一種人文精神，所以我才這么揭示。好吧，今天我就講到這兒，謝謝大家。

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