歷史進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以來，可以說，世界上最令人曙目的雙邊關(guān)系就是中美關(guān)系，中美雙方像兩個(gè)角斗士，美國恃身強(qiáng)力壯，頻頻出拳，而中國則施展太極功夫，以柔克剛。在中美沖突的背后，潛藏著西方文明的不同價(jià)值取向。

　　中美關(guān)系陰晴不定，變數(shù)多多。對美國的這種種言行，中國人應(yīng)深入認(rèn)識中美沖突背后的文化意蘊(yùn)、價(jià)值根源及政治理念，唯其如此，方能在日后與美國打交道時(shí)，做到知己知彼，應(yīng)付裕如，也惟其如此，方能有助于中國樹立更好的大國形象，重振中華文明的雄風(fēng)。

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　　一 表面上看，中美之間接二連三的沖突，似是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之不平衡所致，其實(shí)不然，在中美沖突的背后，潛藏著的是文明間的對抗，是雙方文明發(fā)展的不平衡。

　　西方文明自十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興以來，逐漸與上帝疏遠(yuǎn)，走上了純粹的世俗化道路，其表現(xiàn)形式就是在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式、社會組織運(yùn)作等各個(gè)方面進(jìn)行了深刻革命。美國文明尤其突出，十八世紀(jì)末方始立國的美國沒有經(jīng)歷西方文明史上的中世紀(jì)神學(xué)時(shí)代，故而其文明可以說在工業(yè)革命伊始一直得天獨(dú)厚，極少心理層面的阻礙。工業(yè)文明的發(fā)展水平代表著人類生活世俗化的程度高低，在“上帝的事歸上帝，愷撒的事歸愷撒”的口號下，美國文化所導(dǎo)出的消費(fèi)主義、享樂主義行為模式也一時(shí)成為世界主流文化。可以說，正是這種日益深入的世俗文化推動了美國文明的不斷前進(jìn)。

　　與美國文明相比，中國文明的世俗進(jìn)程要緩慢的多，困難的多，以至于已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，中國文明源于提倡節(jié)儉的農(nóng)業(yè)文明，它的主要特征是基于對生命無常的對神圣之物的頂禮膜拜。為了確保社會秩序的安定，中國文明歷來請求天人合一，講究“圣人設(shè)神道以教天下”，這是際是一種神圣化的社會選擇。

　　因此，中美文明之間的沖突深層次上是神圣生活和世俗生活的沖突，非此，將很難理解為何美國人打心眼里瞧不起東方文明，以為東方文明落后而愚昧，也將很理解美國人唯利是圖、貪圖享樂的行為準(zhǔn)則何以一直為中國人所不齒。

　　實(shí)際上，中國文明的進(jìn)程一直沒有停止過。試看中國今日之歷法、金融、法律體系、政府設(shè)置、軍隊(duì)構(gòu)建，以及電腦、汽車、空調(diào)、光盤、電話、網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代音樂、藝術(shù)和體育等等組成當(dāng)代社會的主干因素，幾乎無一不是從西方世俗文明中“取經(jīng)”而來。

　　在這個(gè)“取經(jīng)”過程中，中國文明一方面深受其益，另一方面又不得不反抗對方的盤剝壓制，于是，沖突無可避免的產(chǎn)生了。中美之間的文明沖突正是其中最顯著的代表。

無休止的文明沖突說明，在中國文明走向世俗化的過程中，要想真正崛起，就必須意識到，僅靠“取經(jīng)”式的模仿學(xué)習(xí)是不夠的，這是因?yàn)�，其一，從制度方面看，“取�?jīng)”式的學(xué)習(xí)使以美國為代表的西方國家有足夠的理由對中國說三道四，其從政治上批評、經(jīng)濟(jì)上扼制、軍事上恐嚇等方面插手中國事務(wù)的先例比比皆是；
其二，從科技方面看，模仿式的學(xué)習(xí)會使中國陷身于對西方文化無休止的亦步亦趨中，從而喪失自身的活力，喪失民族自信心與凝聚力。這一點(diǎn)尤應(yīng)引起中國文化精英們的關(guān)注。一個(gè)民族，科技的落后可以迎頭趕上，但民族自信心一旦失落，則將面臨萬劫不復(fù)之境遇。

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　　文明的發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于主動的創(chuàng)新。中國科學(xué)院院長路甬祥撰文指出：“創(chuàng)造新知識和應(yīng)用新知識的能力與效律將成為影響一個(gè)國家綜合國力和國際競爭力的決定性因素。一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果僅限于學(xué)習(xí)和運(yùn)用國際上成熟的技術(shù)和發(fā)展模式，就只能步人后塵，處于被動地位�！碑�(dāng)然創(chuàng)新是制度創(chuàng)新，信息開放的產(chǎn)物，既沒有體制內(nèi)循環(huán)的創(chuàng)新，也沒有信息管制下的創(chuàng)新。

　　對于中國而言，目前如何建立一套全新的科技創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，如何建立一套適合中國文明實(shí)現(xiàn)世俗化的制度促進(jìn)機(jī)制，實(shí)是當(dāng)務(wù)之急，只有這樣，中國文明的發(fā)展才能擺脫西方文明的依附，擺脫西方話語霸權(quán)的控制，置身于與西方文明的同等地位，從而謀取生存發(fā)展的同等機(jī)會。

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　　二 長久以來，美國對中國政府的丑化，著重在于人權(quán)、自由與民主等政治理念入手，屢屢在國際社會興風(fēng)作浪，損害中國政府的國際現(xiàn)象，把中國妖魔化，把中國打入流氓國家之列，以至于有六成美國人視中國為頭號敵人。

　　人權(quán)、自由與民主實(shí)是人類社會世俗化進(jìn)程的最終目標(biāo)所在，客觀的說，沒有哪一個(gè)國家可以理直氣壯的地宣稱自己已完全實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，包括那些以“人權(quán)衛(wèi)士”自稱的國家。

從五十年來的國際人權(quán)法的發(fā)展來看，說它一直為西方所支配顯而易見而非西方世界的觀點(diǎn)、憂慮和利益通常都被忽略，這其實(shí)也是西方文明不平等的體現(xiàn)。

　　就中國而言，傳統(tǒng)的政治理念立足于“以德配大”的道德教化，而“人人皆可為堯舜”的人性善之說是這一理念的基礎(chǔ)所在。因此，中國人傳統(tǒng)的“民主”思想一直是“為民之主”的內(nèi)涵，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的執(zhí)行中，中國傳統(tǒng)政治的制度安排更多地是講求弘揚(yáng)人本性之善。這與西方政治理念截然不同。西方政治理念從蘇格拉底認(rèn)識到人類理性有局限開始，歷經(jīng)基督教神學(xué)“原罪”觀念的整固。逐漸發(fā)出了一整套以抑制人性之惡為出發(fā)點(diǎn)的制度安排。人性善惡雖是人類知識懸而未解的千古難題，但比較中西兩種政治制度的安排，中國文明要加快世俗化進(jìn)程，后者頗具現(xiàn)實(shí)意義。

　　中國政府多年來為之做出的種種努力有目共睹，即使美國人，設(shè)若還保留一份公正與良知，亦無法置若罔聞。曾任駐中國的美國大使芮孝儉（音）就不得不承認(rèn)人類歷史上從未有過一個(gè)政府像中國政府一般，在那么短的時(shí)間內(nèi)為那么多人民做了那么多事。

　　美國總有一撮政客之所以屢屢以人權(quán)、民主等借口攻擊中國，原因?qū)嵞怂麄兒ε轮袊�一旦樹立起友善、�?fù)責(zé)、進(jìn)步的國際形象，會直接威脅到美國的世界霸主地位使然。

這其實(shí)是向中國的外交提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

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　　歷經(jīng)五十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，中國在通過外交活動樹立國際形象方面日益成熟，但面對新問題，也確有需要改進(jìn)的地方。

　　首先，中國外交在處理中美雙邊關(guān)系（甚至多邊關(guān)系）中，切勿以堅(jiān)持民族大義為名，輕易放棄國家利益。這應(yīng)成為中國借助外交活動、樹立國際形象的一個(gè)原則。中國人在長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的抵御外侮中，形成了濃厚的民族主義情結(jié)，它與外侮的欺凌壓迫同生共長，具有強(qiáng)烈的悲情主義成分，體現(xiàn)到國際關(guān)系中，就是同情弱者，唾棄國際關(guān)系中的以強(qiáng)凌弱行為。這種心態(tài)和中國要樹立的大國形象是不相稱的，因?yàn)樗鼛в衅�狹性，中國應(yīng)當(dāng)記住這樣一個(gè)事實(shí)，同病相憐永遠(yuǎn)只是弱者的心態(tài)，強(qiáng)者對此是不屑一顧的。

　　其次，中國外交在處理中美雙邊關(guān)系中，應(yīng)更多一些輕松，多一些技巧。中國人向來把政治搞得極其嚴(yán)肅，這極大地限制了中國外交的周旋余地。記者常參加外交部的新聞發(fā)布會，中國的新聞發(fā)言人在記者招待會上給人的感覺好像永遠(yuǎn)是一臉嚴(yán)肅，字斟句酌，句式多為肯定句、否定句。有時(shí)還武斷的下結(jié)論，而理據(jù)又常常缺乏，這對于中國欲樹立良好的國際形象大有害處。西方文化素來講求輕松、幽默，過分的嚴(yán)肅反而會讓他們有刻板、言不由衷之嫌。

　　而且，在與美國人打交道時(shí)，外交官們應(yīng)盡量避免事業(yè)“只有……才……”之類的句式，這種條件式語言結(jié)構(gòu)不僅會讓對方摸清外交底線，大肆得寸進(jìn)尺。而且會將自身無端迫于無路可退之窘境，害處亦可謂不小。

　　同時(shí)，中國外交官們在面對一些較為敏感的國際國內(nèi)問題時(shí)，更應(yīng)表現(xiàn)出一份自信，冷靜與坦然，萬不可怕遺人口質(zhì)而失之謹(jǐn)小慎微，患得患失。

在中國外交提高自身外交藝術(shù)的同時(shí)，對美國要加深了解。美國是一個(gè)善于將一切事情游戲化的國度，國會和總統(tǒng)擅演紅臉白臉不同角色，相互配合以達(dá)到某種目的。因此，應(yīng)該意識到，在中美關(guān)系中，想一勞永逸地解決諸如人權(quán)、民主和自由等政治觀念的沖突，將是絕不可能的。這實(shí)是美國總統(tǒng)和國會之間玩弄權(quán)謀的一個(gè)傳統(tǒng)借口，他們決不會輕言放棄。

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　　三 從文明沖突的根源引申出來，中美雙方在價(jià)值觀方面也異見多多。

　　經(jīng)歷了世俗化的日益淘洗，當(dāng)今的美國文化幾乎棄絕了一切道德的、神圣的東西。在國際關(guān)系上尤其如此。

比如中國人信奉的“一諾千金”，信奉“大丈夫一言既出駟馬難追”，這里面體現(xiàn)著對歷史既成事實(shí)的尊重，對某項(xiàng)原則的恪守，這是中國人價(jià)值觀的代表之一。

　　而美國人則截然不同，美國人的信念是“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”，利益所在，美國人可完全置身一切道德于不顧。

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　　且不談美國人對科索沃解放軍（KLA）的前倨后恭，對中美八.一七公報(bào)的公然違背，其實(shí)，美國所簽訂的國際條約并不能自動具有國內(nèi)法律效用亦早有先例，美國國會一九九四年通過的“烏拉圭回合協(xié)議法案”中第一0二條（a）就明確規(guī)定，當(dāng)世貿(mào)協(xié)議與美國國內(nèi)法發(fā)生沖突時(shí)，“以國內(nèi)法為準(zhǔn)”，其言而無信，肆意踐踏國際準(zhǔn)則之丑行，可謂一覽無余。

　　因此，對美國人在國際交往中的種種言行，中國人當(dāng)慎思之。美國人亨廷頓在其著作《文明的沖突》一書中，有這樣一段話：
“美國一貫追求與亞洲國家實(shí)行預(yù)期互惠的方針，它在作出讓步時(shí)，期望這些讓步能夠?qū)е聛喼迖�家作出類似讓步，……但是，亞洲國家往往將這種讓步視為美國軟弱的跡象，因此可能進(jìn)一步拒絕美國的要求。這一模式在與中國的交往中尤為明顯。……對于亞洲人來說，美國的讓步不應(yīng)給予回報(bào)，而應(yīng)當(dāng)加以利用�！� 美國人向來不憚以最壞的惡意來推測外國人（尤其是中國人）的，因此，對這段話剛好應(yīng)反其意而理解，它正是美國人的內(nèi)心獨(dú)白。

　　再如與中國人所推崇的“投桃報(bào)李”“知恩圖報(bào)”不同，美國人相信實(shí)力是決定一切的根本，而實(shí)利是決定一切的出發(fā)點(diǎn)。雖然美國素喜對國際事務(wù)指手畫腳，將自己定位于世界各國的精神導(dǎo)師，但一旦與實(shí)利沾上些許關(guān)系，美國朝夕之間變可改弦更張，即使自打耳光也在所不惜。

鑒于此，同美國人打交道時(shí)，主要對象是那些跨國公司和利益集團(tuán)，如何影響那些公司與集團(tuán)遠(yuǎn)比去應(yīng)付喋喋不休的白宮政客要實(shí)際的多。

　　而且，美國人向來信奉“他人就是自己的地獄”的處世哲學(xué)，他們擅長用增加對方成本造成對方損失的辦法達(dá)到某種目的，也即先兵后禮，迫以就范。這與中國人擅長的送厚禮拉關(guān)系等增加別人利益以贏得合作的傳統(tǒng)理念極為不同，中國政府在處理中美雙邊關(guān)系時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)以為誡。

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　　只要選擇準(zhǔn)確對象，采取正確策略，在面對中美之間諸種沖突時(shí)，中國當(dāng)可立于不敗之地。

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