綜觀中國社會當(dāng)前存在的種種政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題，封建舊思想的魔影仍 依稀可見。在中華民族一步步走向富強(qiáng)的道路上，更應(yīng)完成心理準(zhǔn)備工程，解除 百年積弱在中國人文精神上所形成的陰影。

　　如果說，一九四九年十月一日中華人民共和國的成立標(biāo)志著中華民族的獨(dú)立， 那么，二十年的改革開放，則意味著這個民族在一步一步走向富強(qiáng)。

　　在中國走向更為強(qiáng)大的未來之路上，找出在其中起負(fù)面作用的傳統(tǒng)心理背景， 破除百余年積弱在中國人文精神方面積淀而成的陰影，這一心理準(zhǔn)備工程，實(shí)是 強(qiáng)大中國之必需。

　　一、悲情民族主義情結(jié)：百年功過從頭說

　　可以肯定，在每一個中國人的心靈深處，民族主義情結(jié)都仿佛是一面旗幟， 它居高臨下，以歷史的名義指導(dǎo)著當(dāng)今中國人的言行舉止。無數(shù)次的事實(shí)都證明 ：在中國的各項(xiàng)國家事務(wù)中，一旦牽扯上民族主義問題，一切都必須為之讓路。

　　中國人的民族主義何以如此濃厚，它怎樣在中國人心理層面發(fā)生作用，又該 怎樣評價(jià)這種作用？對這些問題的明確解答，將可以使我們更冷靜地認(rèn)識民族主 義情結(jié)在今日或未來中國應(yīng)起的作用。否則，若一味盲從于它，則可能會導(dǎo)致中 國在走向更為強(qiáng)大的道路上更多一些曲折。

　　實(shí)際上，中國的民族主義情結(jié)之所以來得如此強(qiáng)烈，完全是因了近代史上帝 國主義強(qiáng)烈的瘋狂侵略和壓榨而起。歷史上，古代中國人的民族主義思潮并不突 出。自古形成的天朝觀念，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，一脈相承的繁盛文化，使得古 代中國人在心態(tài)上有一份驕傲，一份超然。當(dāng)有異域文明冒犯中華文明時，文明 的優(yōu)越地位使中國人有能力對之加以同化和改造。因此，民族主義情結(jié)之于古代 中國相當(dāng)陌生而遙遠(yuǎn)。

　　但是，在一八四０年以后，情況發(fā)生了劇變，骯臟的鴉片戰(zhàn)爭揭開了中華民 族恥辱的一頁，此后的百余年間，侵略者對中國肆無忌憚地踐踏和蹂躪，使這個 民族遭受著來自異域民族極為不堪欺壓和劫掠，以此為背景，救亡圖存的民族主 義情結(jié)在中國應(yīng)運(yùn)而生，并因此而帶有濃厚的悲情成分。

　　縱觀中國的近現(xiàn)代史，悲情民族主義情結(jié)實(shí)是一條主線，貫穿于義和團(tuán)式的 農(nóng)民起義、康梁發(fā)起的戊戌變法、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命及五四運(yùn)動、新民主主 義革命等幾乎所有重大歷史事件中。而且，它也同時成為思想界文化精英們著書 立說的基本出發(fā)點(diǎn)。

　　應(yīng)該承認(rèn)，悲情民族主義情結(jié)在中華民族擺脫帝國主義奴役，爭取民族獨(dú)立 的歷史進(jìn)程中確曾起到了無與倫比的重大作用，在中國文化史、思想史上都留下 了濃抹重彩的一筆！

　　歷史是不可遺忘的，但未來卻絕非歷史的簡單再現(xiàn)：對于今日中國而言，血 淚鑄就的民族主義情結(jié)無疑應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)，但也終須有些改變。

　　這是因?yàn)�，今日乃至未來的中國民族主義主旨，已絕非傳統(tǒng)的救亡圖存，更 重要的是獲得民族獨(dú)立之后的發(fā)展。如果仍以舊的被欺凌被壓迫的心理來對待目 前問題，無疑會導(dǎo)致自己在面對西方時無端產(chǎn)生排斥乃至敵視的心態(tài)，這實(shí)不大 利于中國的建設(shè)。

　　尤其應(yīng)警惕的是，在發(fā)生國際糾紛、民族沖突時，中國民眾的悲情民族主義 情結(jié)更是一觸即發(fā)，愈是在這種時刻，政府愈必須保持足夠的冷靜，萬不能為之 所左右。一旦形成極端民主主義，「民意霸權(quán)」一出現(xiàn)，將左右國家的政經(jīng)決策， 甚至就有可能從根本上損害國家利益。

　　事實(shí)上，只要看一下當(dāng)今世界，就不難發(fā)現(xiàn)，一些最旗幟鮮明地堅(jiān)持舊民族 主義情結(jié)的國家和政府，往往也就在發(fā)展的道路上步履緩慢。

　　從這個意義上說，由苦難催生的悲情民族主義情結(jié)，由于其自身的時代局限， 雖是一劑救亡之良藥，但在強(qiáng)國之功效上，卻頗值得深思。

　　可以肯定，在中國走向更加強(qiáng)盛的過程中，類似于如何建立一種能夠合理配 置資源同時又具有自我發(fā)展能力的經(jīng)濟(jì)體制，如何建立一種以法制精神與法律體 系為基本框架的社會生活的運(yùn)行機(jī)制，如何建立一種能夠有效溝通國家與民眾、 政府與個人的關(guān)系并能夠具有較高效率的，體現(xiàn)憲政精神的政治和政府體制等等 具有挑戰(zhàn)性的問題，都將是艱巨而亟需解決的。

　　這一切都要求中國人必須打破悲情民族主義情結(jié)的樊籠，以一種更為從容的、 大度的心態(tài)從異域文明中借鑒。中國人應(yīng)該發(fā)展出新的民族主義。

　　勿庸置疑，新民族主義的立足點(diǎn)應(yīng)是未來進(jìn)一步的發(fā)展強(qiáng)大，它應(yīng)剔除舊的 不合時宜，增添更多的民族自信和自豪的合理內(nèi)核，從而能夠推動和促進(jìn)中國的 強(qiáng)大。

　　二、傳統(tǒng)道德理想主義情結(jié)：千秋一覺家國夢 　　

　　在中國的人文精神中，有一個根深蒂固的核心內(nèi)容也必須加以思考，即道德 理想主義情結(jié)。

　　對于中國人道德理想主義的認(rèn)識，本世紀(jì)出的新儒家們已有精彩分析并加以 肯定，近年隨著大陸學(xué)界對新儒家的推崇，這一情結(jié)也有以「德治」之名被弘揚(yáng) 之勢。

　　然而，一個根本性的問題卻是：在今天，一個民族能否僅以道德立國？答案 是否定的。

　　其一，從外交層面來看，中國古有：「已所不欲，勿施于人」的道德訓(xùn)誡， 為彰顯泱泱大國的君子之風(fēng)，歷史上中國的外交向以道義為先，因此而吃虧上當(dāng) 的例子不勝枚舉。

　　就目前狀況而言，中美之間沖突迭起，問題多多。中國人更應(yīng)意識到，在一 切均以利益和實(shí)利決定的美國人那里，非但沒有[ 鐵肩擔(dān)道義] 的道德教誨，也 絕無[ 知恩圖報(bào)] ，[ 投桃報(bào)李] 的思想準(zhǔn)則。

　　不獨(dú)美國如此，近鄰俄羅斯亦然。科索沃戰(zhàn)事中，俄羅斯前倨后恭，首鼠 兩端，終不肯發(fā)一兵一卒救助危難中的斯拉夫兄弟，個中因由，實(shí)值得國人玩味，這種種現(xiàn)實(shí)提醒中國人，在弱肉強(qiáng)食的世界局勢中，道義的力量業(yè)已微乎其 微。除了實(shí)實(shí)在在的國家利益，這個世界上實(shí)在并無君子亦無小人。仁義換不來 良知；
投之以桃，換不來報(bào)之以李。因此，從外交層面上，道德立國的理想主義 實(shí)已破產(chǎn)。

　　其二，從內(nèi)政建設(shè)上看。傳統(tǒng)上，中國人家與國是不能截然分割的，它的好 處是能夠喚起民眾對政府的熱愛與尊重，但也同時使政府承擔(dān)了家庭義務(wù)，被政 府越權(quán)實(shí)施，比如帶有行政色彩的各類文體協(xié)會等組織。

　　這樣做的危害在于，一方面政府涉足精神生活，易落入以越位侵權(quán)之名實(shí)。

美國對中國政府侵害人權(quán)的攻擊就源于此處；
另一方面導(dǎo)致政府內(nèi)部存在諸多務(wù) 虛部門，從政府財(cái)政分去一杯羹，縮水了政府在國防，教育等方向的投入。

　　目前，中國政治體制改革要深入進(jìn)行，要盡快實(shí)現(xiàn)[ 小政府，大社會] 的改 革目標(biāo)，就必須重新正視道德理想主義情結(jié)在國家建設(shè)中的地位。歷史告訴我們， 任何對道德理想主義的過度推崇，都極易轉(zhuǎn)化為對圣王明君的期待和迷信，從而 導(dǎo)致對法制建設(shè)的忽視。中國數(shù)千年的歷史，一直是人治而非法治，這一情結(jié)實(shí) 難逃其咎。

　　有學(xué)者指出，在中國的國家建設(shè)中，道德理想主義并非毫無用武之地，只不 過它應(yīng)該定位于社會，而不是定位于國家；
應(yīng)該定位于政治批判，而不是政治設(shè) 計(jì)；
應(yīng)該定位于政治監(jiān)督，而不是政治操作。此結(jié)論確是值得參考。

　　因此對于道德理想主義情結(jié)的批評，我們并不是要完全否定它，一個社會不 可能沒有道德的滋養(yǎng)，道德缺失的社會是可悲的。我們反對的，是歷史中國所宣 揚(yáng)的道德立國之傳統(tǒng)。

　　從這個意義上，可以這樣預(yù)見，中國人走出道德理想主義夢鄉(xiāng)之日，一定是 中國真正走向強(qiáng)大之時。

　　三、民族劣根性：并非過時的話題

　　就現(xiàn)狀而言，說中國正處于后文革時代實(shí)恰如其分。十年文革像民族發(fā)展史 的一場噩夢，其在各個方面對中國造成的破壞值得重新思考。目前，國人把文革 定性為一場浩劫，雖已結(jié)束二十余年，但其帶來的后果正逐步顯現(xiàn)出來。

　　有學(xué)者指出，就發(fā)生機(jī)制而言，文革在中國的出現(xiàn)決非偶然，它的實(shí)質(zhì)是對 封建思想在歷經(jīng)數(shù)十年傾覆之后的一次大回潮，它以反封建為名，骨子里全然是 封建意識之髓，它撕下了封建思想溫柔的說教面紗，露出了其血腥本質(zhì)，至今仍 令人不寒而栗。

　　改革開放二十年，到目前為止基本上可以認(rèn)為還未遇到對舊思想理念的侵襲 和阻礙，這是因?yàn)楦母镩_放給國人帶來的福祉，暫時抑制了舊思想在國人頭腦中 的作用，但這并不能說明它們已并不存在，當(dāng)改革開放遇到困難，這些舊思想所 發(fā)酵而成的陰暗心理將成為一種破壞力量，其反噬之力不容忽視。

　　實(shí)際上，從文革時代最鮮明的特征是，在思想上，舊的理想信念被粉碎，而 新的理想，觀念還未來得及完全建立，部分國人從原先的政治高于一切的極端一 下子轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)高于一切的極端，從而造成了思想意識上的撕裂和真空；
在文化 上，文革對教育的全面破壞，造就成了一代文化素質(zhì)較低的國民，使他們較難適 應(yīng)從文化生活極端貧乏到相對繁榮的急劇轉(zhuǎn)變，從而喪失了面對多元化時的選擇 力和判斷力；
在心理上，轉(zhuǎn)型期社會保障制度的不健全，會使社會弱者產(chǎn)生一種 被冷落感，對自己未來的畏懼心理極易勾起對舊時代平均主義的懷舊情緒。

　　所有這一切，說是對封建小農(nóng)意識殘存也好，說是文革后遺癥也行，這種人 格的扭曲，在社會行為中的表現(xiàn)可謂林林總總，使社會公眾在心理層面普遍存在 一種浮躁?duì)顟B(tài)。

　　具體而言，這中浮躁首先表現(xiàn)為某些政府官員的好大喜功。至今屢見于各報(bào) 刊的[ 豆腐渣] 工程是最好的注腳，其中甚至包括了名噪一時的北京一個大項(xiàng)目， 這不能不讓人感到憂心。

　　其次，它表現(xiàn)為眾多商人的騷狂和故弄玄虛。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人常常不愿或不敢 承認(rèn)自身在技術(shù)水平、管理手段和營銷方法上的不足，不去踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)借鑒 國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，反而習(xí)慣通過不計(jì)成本地包裝和炒作來制造某些名牌產(chǎn)品和名 牌企業(yè)，這種做法最后的結(jié)果往往只能是[ 竹籃打水一場空] ，比如九七年中央 電視臺黃金時段廣告招標(biāo)的標(biāo)王秦池酒，九八年的標(biāo)王愛多ＶＣＤ，轉(zhuǎn)眼之間邊 落得個[ 落花流水春去也] 。如今二者經(jīng)營狀況之艱難實(shí)足以警醒眾多企業(yè)家了。

而曾經(jīng)一度號稱[ 大陸首富] 的牟其中，最終牛皮吹破，官司上身，則更具警示 意義。

　　第三，它表現(xiàn)為社會民眾普遍意識上的心理失衡。作家馮驥才曾經(jīng)做過這樣 的一個問題假設(shè)：當(dāng)你面對富人所有的富裕生活時，曾能否產(chǎn)生嫉妒心理？美國 人的反映是，這個假設(shè)根本不存在，富人之所以生活優(yōu)裕，那時他們抓住了好機(jī) 會，如果我也有好機(jī)會，我會比他們更好；
日本人的回答是：不嫉妒，我會主動 向比我強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，然后努力超過他。

　　但中國人就不一樣，中國人會說，何止嫉妒，我恨不得把那些家伙給宰了。

　　作家的這個假設(shè)雖然有些極端，但也確能體現(xiàn)出某些民眾的失衡心態(tài)。該說， 通過近幾年的改革開放之洗禮，人們的心態(tài)已普遍變的平和多了，但并未徹底改過。

　　綜觀中國社會當(dāng)前存在的種種政治，經(jīng)濟(jì)，社會問題，封建舊思想的魔影仍 依稀可見。這些舊思想之根深蒂固，實(shí)非二十年改革開放之力所能滌除掃清。因此，在中國的富強(qiáng)之路上，各級領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)作好迎接霜風(fēng)雪劍的心理準(zhǔn)備。

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