當(dāng)下呼吁關(guān)注農(nóng)村、關(guān)心農(nóng)民的聲音日漸其多，世紀(jì)之交的“三農(nóng)”問題提上了決策者的議事日程，也進(jìn)入許多研究者的學(xué)術(shù)視野。對(duì)“沉默的大多數(shù)”或“底層社會(huì)”的注意無論如何是件好事，然而我們還是要問一句為什么。農(nóng)民，作為如中國這樣的農(nóng)業(yè)大國的人口主體，在各種宏大的歷史敘事中從來是無聲者，是沒有文字記述其歷史的群體，他們出現(xiàn)在歷史記錄中并不是作為歷史的參與者，而是作為征募、稅收、勞動(dòng)、土地產(chǎn)出和谷物收獲的貢獻(xiàn)者，因而在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上是以數(shù)字形式出現(xiàn)的無名者。但農(nóng)民在歷史中的消隱并不意味著他們不受注意，歷朝歷代的統(tǒng)治者也不可謂不關(guān)注農(nóng)民，但關(guān)注的原因在于，農(nóng)民長久以來一直是索取的對(duì)象，是任何社會(huì)都不可或缺的重要資源——農(nóng)副產(chǎn)品、稅費(fèi)和廉價(jià)勞動(dòng)力——的來源；
而且農(nóng)民的生存境況和由此導(dǎo)致的集體行動(dòng)常常關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的安定或動(dòng)蕩，甚至導(dǎo)致王朝的更名易主，這便是歷代統(tǒng)治者都諳熟的“水可載舟，亦可覆舟”的道理。

　　當(dāng)前對(duì)農(nóng)民的關(guān)注、對(duì)解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村問題的呼吁在一定程度上也是出于這樣一種危機(jī)意識(shí)——農(nóng)民的生存狀況過于惡化會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的安定，或者不如說出于一種自上而下的對(duì)危險(xiǎn)警示的反應(yīng)。不少人以歷史上大規(guī)模的農(nóng)民暴動(dòng)或流民之患為例證，或者以中國加入WTO后最受沖擊的農(nóng)業(yè)危機(jī)為理由，提請(qǐng)決策者和世人的危險(xiǎn)意識(shí)。顯而易見，出于“危險(xiǎn)”反應(yīng)的對(duì)于農(nóng)民的關(guān)注尚未離開統(tǒng)治的立場、精英的立場或城市既得利益階層的立場。農(nóng)民在這樣的關(guān)注眼光中是作為治理對(duì)象和防范對(duì)象而存在的。然而，我們是否站在農(nóng)民的立場上想過，我們是否意識(shí)到，農(nóng)民也和我們一樣是生而平等的同一國度的國民，應(yīng)當(dāng)享有同等的生存權(quán)利。我們完全不難理解李昌平們“給農(nóng)民以國民待遇”的呼吁，這或許是由于現(xiàn)在談?wù)撧r(nóng)民的人權(quán)還過于奢侈。而所謂“國民待遇”本應(yīng)是農(nóng)民生而具有的，而不應(yīng)是來自上方的什么人的恩賜。在我們這個(gè)社會(huì)中，已經(jīng)沒有人愿意當(dāng)農(nóng)民，因?yàn)檗r(nóng)民是二等國民，或者已降落為末等國民。僅僅因?yàn)槌錾�在農(nóng)村，就命定地必然失去許多權(quán)利而經(jīng)歷許多磨難。這就是我們這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀，是每天發(fā)生在我們周圍的事實(shí)。要真正理解農(nóng)民的生存，要使研究和決策真正有利于農(nóng)民生存狀況的改善，我們的立足和眼光應(yīng)該改變，應(yīng)從自上而下改為自下而上，應(yīng)從“嚴(yán)防死守”的堵截雍塞變?yōu)轫槕?yīng)人心的溝通疏導(dǎo)，更應(yīng)從制度安排與政策實(shí)施上給予和保證農(nóng)民原本應(yīng)該享有的權(quán)利。否則，無論是憂心忡忡的擔(dān)驚受怕，還是悲天憫人的救世情懷，都于農(nóng)民事無補(bǔ)。

　　關(guān)注農(nóng)民的集體行動(dòng)的邏輯，以農(nóng)民的眼光來注視，以農(nóng)民的立場來思考，已有的農(nóng)民社會(huì)經(jīng)典研究無疑是不能忽視的。美國著名的農(nóng)民研究專家詹姆斯•斯科特繼《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)：東南亞的反抗與生存》之后，又以《弱者的武器：農(nóng)民反抗的日常形式》和《支配與反抗的藝術(shù)：隱藏的文本》兩部著作為我們提供了理解農(nóng)民反抗與農(nóng)民政治的灼見。

　　弱者的武器——農(nóng)民反抗的日常形式

　　斯科特首先反思并批評(píng)了許多關(guān)于農(nóng)民革命的研究只對(duì)那些在國家層面造成大規(guī)模的、結(jié)構(gòu)性變遷的運(yùn)動(dòng)感興趣。這類關(guān)注主要集中于有組織的、正式的、公開的抗議運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗鼈冿@然對(duì)國家造成威脅，即使只有短暫的片刻。但就發(fā)生而言，所謂農(nóng)民的真正的反抗是相當(dāng)稀少的，它們大多被輕而易舉地?fù)魯。?br>即便是非常罕見地成功了，其達(dá)到的結(jié)果也很少是農(nóng)民真正想要的。斯科特在此區(qū)分了所謂“真正的”反抗與象征的、偶然的甚至附帶性的反抗行動(dòng)。真正的反抗被認(rèn)為是（a）有組織的、系統(tǒng)的與合作的，（b）有原則的或非自利的，（c）具有革命性的后果并且/或（d）將觀念或動(dòng)機(jī)具體化為對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)的否定。與之相反，象征的、偶然的、或附帶性的行動(dòng)則是（a）無組織的、非系統(tǒng)的和個(gè)體的，（b）機(jī)會(huì)主義的、自我放縱的，（c）沒有革命性的后果而且/或（d）就其意圖或意義而言，含有一種與統(tǒng)治體系的融合。斯科特明確反對(duì)這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為后一種反抗形式是無足輕重和毫無結(jié)果的，只有前一種才構(gòu)成真正的反抗。不難理解，在歷史中正式的、組織化的政治運(yùn)動(dòng)，即使是秘密的和革命性的，也通常為中產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子所擁有；
若在這一領(lǐng)域?qū)ふ肄r(nóng)民政治大半會(huì)徒勞無功。農(nóng)民也因而被認(rèn)為是政治上無效的階級(jí)，除非被外來者加以組織和領(lǐng)導(dǎo)。

　　斯科特以自己在馬來西亞農(nóng)村的田野工作材料為證據(jù)，指出上述視角所遺漏的是這樣一個(gè)簡單的事實(shí)：公開的、有組織的政治行動(dòng)對(duì)于多數(shù)下層階級(jí)來說是過于奢侈了，因?yàn)槟羌词共皇亲匀�滅亡，也是過于危險(xiǎn)的。有鑒于此，他認(rèn)為更為重要的是去理解農(nóng)民反抗的日常形式（everyday forms of peasant resistance），即平常的卻持續(xù)不斷的農(nóng)民與從他們那索取超量的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益的那些人之間的爭斗。這些日常形式的反抗通常包括：偷懶，裝糊涂，開小差，假裝順從，偷盜，裝傻賣呆，誹謗，縱火，怠工等等。這些被稱為“弱者的武器”（weapons of the weak）的階級(jí)斗爭形式具有共同特點(diǎn)：它們幾乎不需要事先的協(xié)調(diào)或計(jì)劃，它們利用心照不宣的理解和非正式的網(wǎng)絡(luò)，通常表現(xiàn)為一種個(gè)體的自助形式；
避免直接地、象征性地對(duì)抗權(quán)威也是其重要特點(diǎn)。

　　了解這些平凡的反抗形式更有利于理解農(nóng)民長期以來為保護(hù)自己的利益和對(duì)抗統(tǒng)治秩序所作的一切。在第三世界，農(nóng)民很少在稅收、作物分配、發(fā)展政策或繁瑣的新法律等問題上去冒險(xiǎn)直接對(duì)抗權(quán)威；
他們更可能通過不合作、偷懶和欺騙去蠶食這些治理策略。

　　這類反抗的技術(shù)長期以來是最有意義和最有效的。因?yàn)樗鼈冞m合于農(nóng)民的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)特點(diǎn)——一個(gè)散布在廣大鄉(xiāng)村的階級(jí)：缺少正式的組織和紀(jì)律，為了廣泛的游擊式的防御性斗爭而裝備起來。日常的反抗形式是一種沒有正式組織、沒有正式領(lǐng)導(dǎo)者、不需證明、沒有期限、沒有名目和旗號(hào)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。然而農(nóng)民這些卑微的反抗行動(dòng)不可小覷，大量的微不足道的小行動(dòng)的聚集就像成百上千萬的珊瑚蟲日積月累地造就的珊瑚礁，最終可能導(dǎo)致國家航船的擱淺或傾覆。僅此而言，理解這些無聲的匿名的農(nóng)民行為的顛覆性就是十分重要的。斯科特認(rèn)為，無論國家會(huì)以什么方式做出反應(yīng)，我們不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)，即農(nóng)民的行動(dòng)改變或縮小了國家對(duì)政策選擇的范圍。正是以這樣一種非叛亂的方式，在法律的政治壓力以外，農(nóng)民經(jīng)典性地表現(xiàn)出其政治參與感。因而，任何一種農(nóng)民政治學(xué)的歷史或理論若想證明農(nóng)民作為歷史行動(dòng)者的正當(dāng)性，必須掌握農(nóng)民所使用的“弱者的武器”。

　　隱藏的文本——底層政治的意識(shí)形態(tài)

　　繼農(nóng)民的日常反抗形式——“弱者的武器”之后，斯科特又推出了“隱藏的文本”（hidden transcript）這一概括農(nóng)民行為選擇和意識(shí)形態(tài)特征的分析性概念。所謂“隱藏的文本”是相對(duì)于“公開的文本”（public transcript）而提出的，斯科特使用“公開的文本”作為便捷方式描述從屬者與那些支配他們的人之間公開的互動(dòng)。然而這一“公開的文本”不可能講述權(quán)力關(guān)系的完整故事。原因在于：首先，“公開的文本”并不表現(xiàn)從屬者真正的觀念，它可能只是一種策略。其次，在一定程度上支配者會(huì)意識(shí)到“公開的文本”只是一種表演，其可靠性會(huì)大打折扣。最后，“公開的文本”的真正意義是成問題的，它表明在權(quán)力關(guān)系中，關(guān)鍵的角色是由偽裝和監(jiān)視扮演的�？梢钥闯�，“公開的文本”會(huì)因?yàn)橹�配者和從屬者雙方的利益而在錯(cuò)誤表述上達(dá)到沉默的共謀。而且，支配者與從屬者之間的權(quán)力差距越大，這一權(quán)力行使得越專橫，這種“公開的文本”就表現(xiàn)得越程式化和儀式化。換言之，權(quán)力的威脅性越大，偽裝的面具就越厚。

　　如果從屬者的話語在支配者在場時(shí)是一種“公開的文本”，那么“隱藏的文本”則用以說明發(fā)生在后臺(tái)的（offstage）話語，它避開掌權(quán)者直接的監(jiān)視�！半[藏的文本”因而成為由后臺(tái)的言說、姿態(tài)和實(shí)踐所構(gòu)成的確定、抵觸或改變了“公開的文本”所表現(xiàn)的內(nèi)容。與“公開的文本”不同，“隱藏的文本”是為不同的觀眾和在不同的權(quán)力限制下被生產(chǎn)出來的。

　　斯科特對(duì)“隱藏的文本”的主要特點(diǎn)予以闡明：首先，“隱藏的文本”對(duì)于特定的社會(huì)場所和特定的表演者來說是特殊的。每一種隱藏的文本在一個(gè)有限的“公開”當(dāng)中都是專門制作的，它排除或者說藏匿于特定的他者。第二，隱藏的文本至關(guān)重要而又未足夠強(qiáng)調(diào)的方面是，它并非僅僅包括語言行為，而是包括整個(gè)的實(shí)踐過程。對(duì)許多農(nóng)民來說，諸如偷獵、盜竊、秘密地逃稅和故意怠工都是隱藏的文本的組成部分。對(duì)統(tǒng)治精英而言，隱藏的文本的實(shí)踐可以包括不露聲色地奢華和使用特權(quán)，暗中雇用暴徒，賄賂，操縱土地產(chǎn)權(quán)等等。這些實(shí)踐與其公開的文本相悖并且盡可能地保持在后臺(tái)和不予公開。最后，顯然，公開的與隱藏的文本的交界處是一個(gè)支配者與從屬者持續(xù)斗爭的地帶——但并不是一堵結(jié)實(shí)的墻。統(tǒng)治者在定義和建構(gòu)何為公開的何為隱藏的文本方面的獲勝能力——盡管不會(huì)是全勝——與其權(quán)力同樣重要。而有關(guān)這一界線的不懈斗爭或許是日常沖突和階級(jí)斗爭日常形式的最重要的舞臺(tái)。

　　正如斯科特本人毋庸諱言的，自己“這些對(duì)權(quán)力關(guān)系與話語的觀察不是原創(chuàng)性的。它們是千百萬人日常的民間智慧的重要部分。他的更廣泛的意圖在于闡明如何成功地解釋和理解底層群體的難以捉摸的政治行為。如何在無權(quán)者經(jīng)常因有權(quán)者在場而被迫采取策略性姿態(tài)和有權(quán)者刻意地使其名譽(yù)和統(tǒng)治過分戲劇化的情況下研究權(quán)力關(guān)系。每一從屬群體因其苦難都會(huì)創(chuàng)造出“隱藏的文本”，它表現(xiàn)為一種在統(tǒng)治者背后說出的對(duì)于權(quán)力的批評(píng)。而有權(quán)者也會(huì)發(fā)展出一種“隱藏的文本”，那代表了他們統(tǒng)治的實(shí)踐與主張，而它也是不能公開宣稱的。弱者的隱藏的文本與權(quán)勢者的隱藏的文本的比較，以及這兩種隱藏的文本與表達(dá)權(quán)力關(guān)系的公開文本的比較，為我們提供了理解支配與反抗的根本性的新方法。

　　“隱藏的文本”表明，在屏幕背后，從屬階級(jí)有可能創(chuàng)造并維持一個(gè)社會(huì)空間，在其中權(quán)力關(guān)系表達(dá)的官方文本被從后臺(tái)加以反對(duì)。這一社會(huì)空間的特定形式或它加以反對(duì)的特定內(nèi)容在行動(dòng)者特殊的文化和歷史情境中是獨(dú)特的。這些廣泛模式的最終價(jià)值只有將其放入歷史的和文化特性的背景中才能得以建立。

　　對(duì)于權(quán)勢者和從屬者的隱藏的文本的分析提供給我們一條社會(huì)科學(xué)研究的路徑，它可以讓我們看到在公開表現(xiàn)為承認(rèn)、適應(yīng)現(xiàn)存權(quán)力、財(cái)富和地位分配的表面下的非正式反抗，如同平靜水面下的潛流。在多數(shù)情況下，支配者和從屬者各自的隱藏的文本是從不直接發(fā)生聯(lián)系的。每一方都熟知公開的文本和他們自己圈子內(nèi)的隱藏的文本，但不熟悉對(duì)方的隱藏的文本。因此，通過對(duì)從屬群體的隱藏文本與權(quán)勢集團(tuán)的隱藏文本以及這兩種隱藏文本與他們共享的公開文本的比較研究，政治分析可以獲益良多。而后者的比較將揭示支配關(guān)系對(duì)政治溝通的影響。

　　就“隱藏的文本”這一底層政治現(xiàn)象，斯科特告誡讀者，記住這樣幾點(diǎn)是有益的：首先，隱藏的文本是一種社會(huì)產(chǎn)品，因而也是從屬者之間相互性和權(quán)力關(guān)系的結(jié)果。第二，如同民間文化，隱藏的文本如同純粹的思想一樣沒有實(shí)體；
它只是以實(shí)踐的、表達(dá)的、扮演的和散布的方式存在于這些后臺(tái)的社會(huì)場所中。第三，隱藏的文本生長的社會(huì)空間本身也是反抗所要達(dá)到的成就，而這一空間是在統(tǒng)治權(quán)力的齒牙之間贏得和維持的。

　　作為底層政治（infrapolitics）意識(shí)形態(tài)的隱藏的文本，不僅是一種話語、姿態(tài)和象征性表達(dá)，也是實(shí)踐的依據(jù)。斯科特在東南亞一個(gè)小村莊的田野研究工作證明了農(nóng)民反抗的實(shí)踐與反抗話語的相互依存與相互維系。而且，支配與占有的緊密聯(lián)系意味著不可能將從屬的觀念和象征從物質(zhì)剝削過程中分離出來。同樣，也不可能將對(duì)統(tǒng)治觀念的隱藏的象征性反抗從反對(duì)或減輕剝削的實(shí)際斗爭中分離出來。農(nóng)民的反抗，一如統(tǒng)治者的支配，是在兩條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。隱藏的文本不僅是幕后的惱怒和怨言，它也是為減少占有而在實(shí)際上被實(shí)施的計(jì)謀（偷竊，裝傻，偷懶，逃跑，放火等）。關(guān)鍵在于，隱藏的文本的話語不僅闡明或解釋了行為，它還有助于建構(gòu)行為。

　　農(nóng)民反抗與底層政治的特殊邏輯

　　“隱藏的文本”使得底層政治的偽裝邏輯也擴(kuò)展至它的組織和實(shí)質(zhì)性方面。因?yàn)楣�開的政治活動(dòng)代價(jià)過高，幾乎是被排除的，因而反抗主要依托于非正式的親屬網(wǎng)絡(luò)、鄰里、朋友和社區(qū)而非正式的組織。非正式的市場、鄰居、家庭和社區(qū)的集合既為反抗提供了結(jié)構(gòu)也為其提供了掩護(hù)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　由于反抗是在小群體和個(gè)體層面進(jìn)行的，即使規(guī)模稍大也使用民間文化的匿名性或種種實(shí)際的偽裝，因而適合于對(duì)付監(jiān)視和鎮(zhèn)壓。在這種非正式反抗中，沒有可供逮捕的領(lǐng)導(dǎo)人，沒有可被調(diào)查的成員名單，沒有可以指控的宣言，也沒有吸引注意的公開活動(dòng)�？梢哉f它們是政治生活的原素化形式。這些原素化的形式也有助于解釋底層政治經(jīng)常不被注意的原因。底層政治的邏輯是在其經(jīng)過之處幾乎不留痕跡。通過掩蓋痕跡不僅可使參與者的危險(xiǎn)減至最小，而且消除了許多可能讓社會(huì)科學(xué)家和歷史學(xué)家相信現(xiàn)實(shí)政治正在發(fā)生的文件證據(jù)。

　　底層政治本身的性質(zhì)及其它的對(duì)立面出于自身利益的默不作聲共同造成一種“合謀的沉默”，幾乎將這些日常反抗形式從歷史記載中完全抹去。歷史與社會(huì)科學(xué)由于是知識(shí)分子用文字書寫的，它在很大程度上也是為有文化的官員所創(chuàng)造的，因而不可能揭示那些沉默的、匿名的代表農(nóng)民的階級(jí)斗爭形式。這就是被斯科特比喻為紅外線的底層政治，與那些公開的民主政治、目標(biāo)明確聲音宏亮的抗議示威不同，這些由從屬群體日常使用的謹(jǐn)慎的反抗形式超出了政治活動(dòng)光譜的可視范圍。

　　就此而言，書寫未被書寫的反抗史（The Unwritten History of resistance），理解和分析農(nóng)民的“隱藏的文本”，就成為非常有意義的工作。斯科特將來自村莊研究的本土見解與更大的關(guān)于階級(jí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及典型的階級(jí)斗爭語境聯(lián)系起來。通過深入地分析象征性反抗的日常形式和經(jīng)濟(jì)反抗的日常行動(dòng)的方法，達(dá)到對(duì)于階級(jí)意識(shí)和意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的理解。特別值得注意的是斯科特對(duì)于日常形式的反抗與統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)之間微妙關(guān)系的探究。他并不否認(rèn)馬克思關(guān)于“統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就是統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)”的經(jīng)典論斷，但他更為強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)清在何種程度上統(tǒng)治階級(jí)能夠?qū)⑵渥约旱墓�正社�?huì)秩序的想象，不僅強(qiáng)加給被統(tǒng)治階級(jí)的行為，而且強(qiáng)加給他們的意識(shí)。他的底層視角使他能夠重新思考霸權(quán)（hegemony）概念及與之相關(guān)的“虛假意識(shí)”（false consciousness）、神秘化等概念：葛蘭西的霸權(quán)概念雖然闡明了統(tǒng)治階級(jí)不僅要支配物質(zhì)生產(chǎn)方式，也要支配象征生產(chǎn)方式的要求，但卻不能正確地解釋現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)關(guān)系和大多數(shù)情境中的階級(jí)沖突。原因在于，霸權(quán)概念忽略了大多從屬階級(jí)能夠在其日常物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行洞察和去神秘化的程度。霸權(quán)理論還經(jīng)常混淆何為不可避免與何為正當(dāng)?shù)膮^(qū)別，而這種錯(cuò)誤從屬階級(jí)是很少會(huì)犯的。在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)占有、政治統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)支配情境中，農(nóng)民運(yùn)用屬于自己的“弱者的武器”和“隱藏的文本”，以堅(jiān)定而強(qiáng)韌的努力對(duì)抗無法抗拒的不平等。我們從這一切當(dāng)中看到的是避免最壞的和指望較好的結(jié)果的一種精神與實(shí)踐，而這恰恰構(gòu)成了支配與反抗的歷史和持久存在的張力。

　　從《道義經(jīng)濟(jì)》到《弱者的武器》和《隱藏的文本》，我們不難看到，斯科特對(duì)農(nóng)民的行為選擇和精神世界的探索在實(shí)踐層次上是不斷推進(jìn)的。如果僅僅關(guān)注正式的反抗行動(dòng)，或如果僅以“生存?zhèn)惱怼保╯ubsistence ethic）來解釋農(nóng)民的行為，我們就無從理解為何當(dāng)他們進(jìn)入生存絕境直至成千上萬地被餓死的情況下仍未有公開的反抗；
而處如此情境尚不反抗真不知還有什么能夠讓他們奮起反抗了。對(duì)于農(nóng)民的政治行動(dòng)，僅用生存?zhèn)惱淼倪壿嫙o法解釋，還必須加上對(duì)鎮(zhèn)壓制度、暴力強(qiáng)度和意識(shí)形態(tài)治理的考量。底層群體面對(duì)強(qiáng)大而嚴(yán)密的統(tǒng)治如同國際爭端中不同國家之間的力量對(duì)比關(guān)系：對(duì)立的雙方因力量強(qiáng)弱過于懸殊，無從形成真正可以稱為對(duì)抗性的對(duì)立面，無從形成對(duì)壘的戰(zhàn)爭雙方，因而弱勢一方反抗的邏輯就會(huì)發(fā)生扭曲和畸變。在這種情況下，底層群體的非正式反抗的對(duì)象可能不再是施加生存壓力的統(tǒng)治者，他們的生存壓力和無法釋放的不滿會(huì)將整個(gè)社會(huì)作為渲泄對(duì)象，甚至指向無辜的其他民眾或同類弱者。他們反抗的方式也不再是公開的反叛或起義，而很可能以所謂社會(huì)治安問題（各種形式的犯罪）的形式表現(xiàn)出來。反抗的發(fā)生是沒有組織、無需動(dòng)員、沒有綱領(lǐng)、不用合作的。對(duì)于這種畸變的反抗邏輯和反抗方式，可能當(dāng)前極端的恐怖主義活動(dòng)差強(qiáng)可比。這種反抗可能形成霍布斯所描述的“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭”，但卻不可能有助于改善農(nóng)民的生存境域，或使社會(huì)的制度安排變得比較合理。除此之外，正如“隱藏的文本”因其偽裝性即以表面的順從代替實(shí)際的反抗而有可能反而強(qiáng)化了統(tǒng)治權(quán)力，“弱者的武器”在上述扭曲的反抗邏輯中也有可能反而變成強(qiáng)者的工具。可以設(shè)想這樣一種情境：一個(gè)遭受了極端的不公正、走投無路的弱者最終孤注一擲、鋌而走險(xiǎn)，但卻完全沒有能力直接向欺壓他的強(qiáng)者報(bào)復(fù)，只能將怨恨發(fā)泄到同類或處境稍好的他人身上。而此時(shí)強(qiáng)者會(huì)以保護(hù)多數(shù)人利益和維護(hù)社會(huì)公正的名義將其嚴(yán)加懲處。在這一過程中，強(qiáng)者的權(quán)力毫發(fā)未損，反而因此增加了合法性與正當(dāng)性。

　　從斯科特對(duì)農(nóng)民反抗和底層政治的研究中，我們可以獲知的不僅是非正式反抗與底層意識(shí)形態(tài)長久以來不被注意的實(shí)際存在，更有支配與反抗之間復(fù)雜和微妙的互動(dòng)關(guān)系。而這些，如果沒有對(duì)于農(nóng)民社會(huì)與農(nóng)民權(quán)利的真正關(guān)心和理解，沒有自上而下與自下而上相結(jié)合的底層視角，是不可能達(dá)到的。

　　James C. Scott (1985) Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance. Yale University Press.

　　James C. Scott (1990), Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts. Yale University Press.

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