達(dá)賴?yán)�嘛及其追隨者，在分裂祖國(guó)的道路上，已走了近40年。浪跡天涯，無(wú)根漂泊。

　　他鼓吹“藏獨(dú)”的努力，也象猴子撈月，空喜一場(chǎng)。?

　　“西藏獨(dú)立”活動(dòng)歷近一個(gè)世紀(jì)，到目前也無(wú)一個(gè)結(jié)局。其中，“獨(dú)立”口號(hào)林林總總，分裂活動(dòng)各式各樣。自中華人民共和國(guó)成立與西藏和平解放以來(lái)的歷史時(shí)期，“藏獨(dú)”的表現(xiàn)形式豐富多彩。情報(bào)局曾密謀過(guò)武裝支持，西方某些議會(huì)、包括聯(lián)合國(guó)曾玩弄過(guò)人權(quán)招牌，通過(guò)西藏人權(quán)問(wèn)題決議。?

　　但是，這一切并沒(méi)有改變西藏分裂主義的前途。外國(guó)的武裝卷入破產(chǎn)了；
某些反華決議，遭到了中國(guó)政府的堅(jiān)決拒絕。?

　　煽動(dòng)“西藏獨(dú)立”，前途渺茫。?

　　佛祖釋迦牟尼說(shuō)，苦海無(wú)涯，回頭是岸。?

　�。薄⒔饎偧映质�效

　　?

　　西藏分裂主義集團(tuán)內(nèi)部，一直有些人主張搞武裝斗爭(zhēng)，對(duì)抗中央人民政府，企圖以暴力手段實(shí)現(xiàn)“藏獨(dú)”目的。?

　　早在50年代，分裂主義勢(shì)力就發(fā)動(dòng)過(guò)武裝對(duì)抗活動(dòng)。1950年上半年，西藏上層集團(tuán)的分裂主義者利用中央政府耐心爭(zhēng)取和談、和平解放西藏之機(jī)，派夏格巴等人赴印、英、美等國(guó)采購(gòu)軍火，并在昌都一線與人民解放軍對(duì)抗 。?

　　但是，分裂主義勢(shì)力的武裝不堪一擊。50年代后半期，這些不甘心失敗的分裂主義分子，從1956年起在川、甘、青等省藏區(qū)策動(dòng)武裝叛亂，反對(duì)民主改革。?

　　1957年時(shí)，一些叛亂分子建立了一個(gè)叫做“四水六崗”的反動(dòng)組織，籌集了大量資金，給達(dá)賴獻(xiàn)了一個(gè)金寶座。當(dāng)時(shí)有人提醒達(dá)賴，這是一個(gè)反動(dòng)的政治組織，他們獻(xiàn)金寶座包藏著政治陰謀。?

　　達(dá)賴卻說(shuō)：“這是一次重要的宗教活動(dòng)，不便拒絕。”他在布達(dá)拉宮舉行了規(guī)模宏大的儀式，接受了金寶座。?

　　在布達(dá)拉宮舉行獻(xiàn)“金寶座”儀式上，噶廈以達(dá)賴名義向這個(gè)反革命組織贈(zèng)送了禮品，達(dá)賴向到會(huì)的甘、青、滇、川等各地代表五百余人掛了哈達(dá)。叛亂分子以“曲細(xì)崗珠”名義向達(dá)賴呈遞了一份報(bào)告，請(qǐng)求達(dá)賴領(lǐng)導(dǎo)“曲細(xì)崗珠”地區(qū)，讓這個(gè)地區(qū)同樣在六年內(nèi)不實(shí)行民主改革，企圖掀起更大范圍的叛亂活動(dòng)。?

　　在這個(gè)儀式上，達(dá)賴為叛亂分子摸頂祝福。?

　　不久，這些人便公然拉起叛亂武裝，竄到山南地區(qū)發(fā)動(dòng)了武裝叛亂，并把他們的叛亂武裝叫做“衛(wèi)教軍”。?

　　1959年3月 ，西藏上層反動(dòng)集團(tuán)以“衛(wèi)教軍”為主力，在拉薩發(fā)動(dòng)全面武裝叛亂，達(dá)賴給叛亂分子摸頂祝福，發(fā)給經(jīng)他“施法加持”的布畏金剛護(hù)身符，欺騙和鼓勵(lì)他們?cè)谖溲b叛亂中賣命。?

　　三大寺的僧眾組織起“黃袍軍”，達(dá)賴同樣給他們摸頂祝福，發(fā)給護(hù)身符和槍枝，要他們協(xié)同“衛(wèi)教軍”舉行武裝叛亂。?

　　然而，中央人民政府在很短的時(shí)間內(nèi)就平息了武裝叛亂。?

　　分裂主義集團(tuán)逃亡印度后，建立了“流亡政府”，并在外國(guó)勢(shì)力的培訓(xùn)與扶植下重建了“四水六崗衛(wèi)教軍”和“印藏特種邊境部隊(duì)”，在我國(guó)西藏邊境地區(qū)發(fā)動(dòng)游擊戰(zhàn)和武裝騷擾，殺害我邊防戰(zhàn)士和平民百姓。?

　　美國(guó)中央情報(bào)局還密謀在卡羅拉多州訓(xùn)練西藏武裝分裂分子，空投回西藏搞恐怖活動(dòng)。達(dá)賴?yán)�嘛更是變本加厲地把宗教作為他從事政治活�?dòng)的主要工具，每年舉行時(shí)輪金剛灌頂?shù)却笮头〞?huì)，利用講經(jīng)說(shuō)法，為分裂分子摸頂祝福，加持金剛，號(hào)召他們舍身取義，為“藏獨(dú)”賣命。?

　　然而，他們也不成氣候。到1974年，隨著中美關(guān)系改善和國(guó)際形勢(shì)變化，這伙武裝叛亂分子也被消滅了。?

　　進(jìn)入80年代以來(lái)，隨著少壯派逐步掌握大權(quán)，以“藏青會(huì)”為代表的一批受過(guò)西方高等教育的在外青年藏人，反對(duì)達(dá)賴?yán)�嘛的“非暴力”思想，主張以暴力方式�?shí)現(xiàn)“西藏獨(dú)立”。他們?cè)诹魍霾厝酥姓心既藛T，訓(xùn)練特工，試圖派遣間諜返回西藏，伺機(jī)策反或搞恐怖暗殺活動(dòng)�！安厍鄷�(huì)”曾向美國(guó)、蘇聯(lián)政府發(fā)出呼吁，要求超級(jí)大國(guó)武力干涉，實(shí)現(xiàn)“藏獨(dú)”。但毫無(wú)回音。?

　　目前，“藏青會(huì)”鋌而走險(xiǎn)，已與中東的恐怖組織、意大利的黑手黨勾結(jié)，接受特工訓(xùn)練，購(gòu)買武器炸藥，企圖潛回藏區(qū)，實(shí)施暗殺爆炸等恐怖、騷擾活動(dòng)。?

　　然而，恐怖暗殺是極不得人心的�！安厍鄷�(huì)”如“初生牛犢”，其莽撞蠻干，早已遭到老一代分裂主義者的反對(duì)。他們認(rèn)為，搞暴力活動(dòng)，無(wú)疑是以卵擊石，自取滅亡。?

　　２、走入邪門，與麻原彰晃結(jié)友

　　?

　　日本是一個(gè)佛教國(guó)家。唐朝時(shí)期的鑒真大師東渡日本，把佛教傳入了日本。?

　　鑒真?zhèn)鞣鸬墓适�，一直是中日人民友誼的象征。兩國(guó)佛教界的大德高僧為促進(jìn)中日之間宗教、文化的交流做出了卓越的貢獻(xiàn)。?

　　歷史佳話，世代傳頌。?

　　今日的西方，早已進(jìn)入了現(xiàn)代化的時(shí)代，物欲橫流。人們精神空虛。種種邪教乘虛而入。?

　　80年代的美國(guó)，大衛(wèi)傳播的人民圣殿教，宣揚(yáng)世界末日的來(lái)臨。邪教頭子大衛(wèi)帶領(lǐng)幾千不懂世故的童貞男女，進(jìn)入茫茫森林，建立了他的“獨(dú)立王國(guó)”。在這里，他胡作非為，將一個(gè)純真少女據(jù)為己有，強(qiáng)行奸污。當(dāng)警察得知時(shí)，他已率領(lǐng)大部分信徒服毒自殺，進(jìn)了他的理想王國(guó)。?

　　1996年初，在歐洲的阿爾卑斯大森林里，在法國(guó)、德國(guó)和瑞士交界的三不管地帶，又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)邪教——太陽(yáng)教。它也宣傳世界末日的觀點(diǎn)。幾個(gè)信徒，包括全家老小飲彈自殺，奔向了天國(guó)。?

　　在日本，也出現(xiàn)了邪教。舉世聞名者，便是在東京地鐵站施放毒氣的奧姆真理教及其頭子——麻原彰晃。?

　　在東京地鐵施放的沙林毒氣，致使幾千人中毒，十多人身亡。這樣法西斯的罪惡受到了全世界的譴責(zé)，造成了日本人的恐慌。?

　　日本彈丸之地。人們剛剛從阪神大地震的自然災(zāi)難中蘇醒過(guò)來(lái)。又遭到邪教頭人為的災(zāi)難。

　　日本人更加警醒：邪教的惡魔向人類走來(lái)了!?

　　可是日本人更加震驚的是，在邪教的背后，還有一位更大的佛教領(lǐng)袖的黑影：達(dá)賴?yán)�嘛，奧姆真理教頭子麻原的師父。?

　　達(dá)賴?yán)�嘛一向聲稱自己是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，熱愛(ài)和平。在西方媒體中，他是藏傳佛教的宗教領(lǐng)袖，諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者。?

　　和平的象征，人權(quán)的衛(wèi)士，頂頂桂冠戴在達(dá)賴頭上，他的國(guó)際地位增高 了。他本人不知天高地厚。?

　　東京地鐵毒氣事件發(fā)生后，達(dá)賴與麻原的師徒關(guān)系也被逐漸披露出來(lái)。?

　　9月18日，德國(guó)著名雜志《焦點(diǎn)》周刊發(fā)表了一篇題為《并非圣潔的擔(dān)�！返奈恼拢�披露達(dá)賴和日本奧姆真理教教主麻原彰晃兩人之間關(guān)系。?

　　達(dá)賴同麻原先后會(huì)晤過(guò)五次，最早是1987年在印度。?

　　后來(lái)，達(dá)賴為麻原簽發(fā)了兩封推薦信。1989年5月26日，達(dá)賴在一份證書中說(shuō)明，麻原的奧姆教團(tuán)傳播的是大乘佛教。據(jù)他所知，奧姆教團(tuán)爭(zhēng)取通過(guò)宗教和社會(huì)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)公共意識(shí)。

　　達(dá)賴的宗教和文化事務(wù)委員會(huì)也稱贊：“麻原是一位很有能力的宗教導(dǎo)師和有經(jīng)驗(yàn)的冥想表演者，根據(jù)我們最深的了解，奧姆教團(tuán)爭(zhēng)取通過(guò)不同宗教和社會(huì)活動(dòng)，例如通過(guò)教學(xué)佛教教義和瑜珈課程，來(lái)促進(jìn)公共好善。”?

　　達(dá)賴認(rèn)為奧姆真理教追求值得高度珍視的宗教慈善目標(biāo)，因而要求日本政府允許奧姆教派免交稅收。?

　　有了這樣的所謂證書和推薦信，麻原多年試圖爭(zhēng)取未果的目標(biāo)，僅僅9個(gè)星期就實(shí)現(xiàn)了。麻原彰晃不需要再交納各種公民雜稅了，這使他能夠順利地積累大筆款項(xiàng)，投入毒氣生產(chǎn)。?

　　在1989年5月26日的推薦信中達(dá)賴承認(rèn)“奧姆教團(tuán)為我們佛教流亡集體特別是不久前從西藏來(lái)的僧侶學(xué)生，提供了慷慨的捐款。對(duì)此表示感謝�！�?

　　麻原為了宣傳邪教，寫了一本書，名為《最高指引》。?

　　他要求他的信徒視之為圣經(jīng)，天天讀，月月背，做到心領(lǐng)神會(huì)。?

　　他在這本圣經(jīng)中說(shuō)：“達(dá)賴親自把我指引入佛教的大乘傳統(tǒng)，并委托我在日本進(jìn)行佛教改革。達(dá)賴是我們奧姆真理教的導(dǎo)師。”?

　　《焦點(diǎn)》周刊的文章最后得到的結(jié)論：?

　　“沒(méi)有達(dá)賴的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝國(guó)，他從一個(gè)江湖醫(yī)生和小小的刑事騙子，在短短的幾年內(nèi)火箭式上升為日本的一個(gè)教派領(lǐng)袖也不會(huì)如此順利，這是可以肯定的�！�

　　這篇文章發(fā)表后世界震驚了：這位諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者怎么能收麻原為徒呢??

　　更令人震驚的是，正當(dāng)人們同聲憤怒譴責(zé)這一惡性犯罪事件的制造者，奧姆真理教團(tuán)及其頭目麻原彰晃的法西斯罪行時(shí)，達(dá)賴卻對(duì)日本共同通訊社說(shuō)，他仍把奧姆教主麻原彰晃看作為朋友。達(dá)賴的私人秘書也說(shuō)，麻原的揭發(fā)在達(dá)賴辦公室引起了相當(dāng)大的震動(dòng)，但達(dá)賴的態(tài)度絲毫沒(méi)有改變。?

　　1996年3月29日，美聯(lián)社自東京報(bào)道說(shuō)：?

　　達(dá)賴?yán)�嘛明天將參觀曾遭受原子彈轟炸的廣島和平紀(jì)念館，4月1日將參加邀請(qǐng)他來(lái)訪的日本宗教組織黑住教舉行的活動(dòng)。他在4月6日離開(kāi)日本前還將會(huì)見(jiàn)居住在日本的西藏人。?

　　日本政府昨天給達(dá)賴發(fā)了簽證，這是他11年里首次訪問(wèn)日本。給他簽證的條件是他不得參與政治活動(dòng)。中國(guó)上周曾要求日本不要給達(dá)賴發(fā)簽證。中國(guó)說(shuō)，他不是宗教人物，而是一位通過(guò)煽動(dòng)西藏獨(dú)立破壞中國(guó)的統(tǒng)一的流亡政治家。?

　　達(dá)賴?yán)�嘛今天抵達(dá)日本西部的大阪時(shí)對(duì)記者說(shuō)，他曾多次會(huì)見(jiàn)過(guò)日本真理教教祖麻原。真理教涉嫌卷入了3月20日的東京地鐵毒氣案。?

　　共同社援引達(dá)賴的話說(shuō)：“最新發(fā)生的一案件是件令人悲痛的事……現(xiàn)在需要的是調(diào)查。

　　真理教是佛教和印度教的混合體。由于我是個(gè)佛教徒，麻原是我的朋友，我不能評(píng)價(jià)真理教”。達(dá)賴為何要把麻原從一個(gè)江湖騙子捧上宗教領(lǐng)袖的地位呢?在邪教禍人事件敗露后，他為何還要為之說(shuō)情呢??

　　達(dá)賴絕不只是為扶植日本一個(gè)小小的教派領(lǐng)袖。在他那里，宗教已成為他手中的魔瓶，成了他掩飾政治圖謀 的慣用伎倆。他收麻原為徒，就是為了培養(yǎng)日本佛教界的異端勢(shì)力，破壞一千多年來(lái)中日友好的佛教情誼。?

　　一位曾與達(dá)賴有過(guò)多年工作關(guān)系的資深藏學(xué)家，對(duì)此有獨(dú)到的見(jiàn)解：?

　　達(dá)賴在宗教外衣掩護(hù)下，同麻原彰晃密切往來(lái)，證明“麻原的奧姆教團(tuán)傳播的是大乘佛教”之后，奉送給麻原一頂所謂“宗教導(dǎo)師”的廉價(jià)桂冠，把麻原捧上“教派領(lǐng)袖”的寶座，為麻原爭(zhēng)取到“免交稅收”的實(shí)惠，究竟要達(dá)到什么目的呢?麻原在他的《最高指引》一書中泄露了天機(jī)：達(dá)賴之所以如此看重和厚待麻原，其實(shí)質(zhì)性的目的是“委托”麻原“在日本進(jìn)行佛教改革�！边@是全部問(wèn)題的要害所在。日本佛教界有許多素享盛名的大德高僧。日本佛教是否需要“改革”，改或不改，如何改革，這完全是日本佛教自己的事情，日本的大德高僧們自有主張，豈容達(dá)賴指手劃腳，說(shuō)三道四，越俎代庖?!更何況達(dá)賴狂妄地委此重任于其身的麻原，竟是“一個(gè)江湖醫(yī)生和小小的刑事騙子”，這豈不是對(duì)日本佛教界的最大藐視和侮辱?!明眼人不難看出，達(dá)賴竟敢冒天下之大不韙，出此劣策，公然干涉日本大乘佛教，從中拉起一支聽(tīng)命于達(dá)賴的別動(dòng)隊(duì)，破壞日本佛教界同中國(guó)長(zhǎng)期友好的光榮傳統(tǒng)，為達(dá)賴反對(duì)祖國(guó)、分裂祖國(guó)的政治目的服務(wù)。?

　　人們都知道，公元七世紀(jì)大乘佛教從中國(guó)傳至日本以來(lái)，日本佛教界同中國(guó)佛教界從而也同中國(guó)人民之間發(fā)展了根基深厚的友好情誼。中日兩國(guó)佛教界的大德高僧為兩國(guó)之間宗教、文化交流所做的卓越貢獻(xiàn)，在兩國(guó)人民中成為歷史佳話，世代傳頌。新中國(guó)成立后，中日兩國(guó)佛教繼承和發(fā)揚(yáng)這種友好的歷史傳統(tǒng)，為促進(jìn)中日邦交正�；�，為中日兩國(guó)和兩國(guó)人民世世代代友好相處做了大量工作，貢獻(xiàn)卓著。達(dá)賴妄圖利用麻原之流玷污破壞這種歷史悠久、具有強(qiáng)大生命力的友好傳統(tǒng)，完全是癡心妄想。?

　�。场⒖可娇坎蛔�

　　1995年，達(dá)賴訪問(wèn)美國(guó)，受到國(guó)會(huì)議員赫爾姆斯等人的熱情接待。他臨別時(shí)發(fā)表一篇聲明：

　　我從國(guó)會(huì)雙方獲得的支持是令人鼓舞的巨大源泉。?

　　美國(guó)能夠?qū)χ袊?guó)的局勢(shì)發(fā)生影響，西藏問(wèn)題的解決取決于你們的行動(dòng)，美國(guó)可以從許多層面施加影響。?

　　我呼吁美國(guó)、美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有力促進(jìn)中國(guó)的民主法治，特別關(guān)注西藏人民的苦境；

　　美國(guó)企業(yè)界在確保美國(guó)政策實(shí)施方面發(fā)揮重要作用；

　　在國(guó)際攜手施加壓力之下，中國(guó)能夠發(fā)生積極的變化，西藏也能發(fā)生這樣變化。

　　達(dá)賴的聲明，滿篇獻(xiàn)媚。?

　　美國(guó)人真會(huì)響應(yīng)達(dá)賴的“號(hào)召”，置中美關(guān)系大局于不顧，去向中國(guó)施加高壓?jiǎn)?否也!?

　　美國(guó)關(guān)注西藏問(wèn)題，不是為了維護(hù)國(guó)際人權(quán)原則，而是為了謀取自身的最大政治利益。?

　　從戰(zhàn)略利益考慮，美國(guó)是為了達(dá)到和平演變中國(guó)的目的。畢竟在國(guó)際舞臺(tái)上，一個(gè)資本主義的中國(guó)比一個(gè)社會(huì)主義的中國(guó)，更令美國(guó)感到安全與有利。?

　　遙想當(dāng)初，在中國(guó)文革期間，西藏因極左影響，宗教受到限制，人權(quán)遭到破壞，美國(guó)沒(méi)有提什么“西藏人權(quán)問(wèn)題”。相反，為了聯(lián)華抗蘇，尼克松下令停止了中央情報(bào)局對(duì)西藏叛亂武裝的支持。?

　　那時(shí)達(dá)賴曾仰天長(zhǎng)嘆“美國(guó)靠不住!”?

　　而今，90年代 ，中華人民共和國(guó)日益強(qiáng)盛，國(guó)際地位迅速提高，中美貿(mào)易、核子合作，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在中美談判中占有更重要地位。美國(guó)會(huì)離開(kāi)中美關(guān)系的主旋律，去響應(yīng)達(dá)賴的弦音跳舞嗎?否也!

　　近年來(lái)，冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇東劇變，世界社會(huì)主義遭受重創(chuàng)。美歐國(guó)家將和平演變蘇聯(lián)東歐的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義中國(guó)，要促使中國(guó)內(nèi)部發(fā)生類似蘇東的演變和分裂。西藏問(wèn)題就是西方肢解中國(guó)的突破口。?

　　正是這樣的國(guó)際背景下，流亡集團(tuán)抓住有利時(shí)機(jī)，在國(guó)際上發(fā)動(dòng)政治攻勢(shì)，贏得了某些支持與同情。以美國(guó)為首的西方國(guó)家借口西藏人權(quán)問(wèn)題，加緊利用和支持達(dá)賴集團(tuán)。某些國(guó)會(huì)通過(guò)了西藏人權(quán)問(wèn)題議案，美國(guó)決定接納1000藏人赴美定居，某些反華組織支持發(fā)起“國(guó)際西藏年”，為達(dá)賴集團(tuán)鼓吹西藏問(wèn)題提供各種機(jī)會(huì)。達(dá)賴本人因獲諾貝爾和平獎(jiǎng)，并突破美英兩國(guó)首腦不接見(jiàn)他的先例，而國(guó)際地位猛升。流亡集團(tuán)也加快了西藏問(wèn)題國(guó)際化的步伐，成功地在歐洲與俄羅斯增設(shè)了7個(gè)“辦事處”，發(fā)展了與某些國(guó)家的非官方關(guān)系。?

　　然而，在與中國(guó)政府的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，流亡集團(tuán)并非處處旗開(kāi)得勝，世界局勢(shì)的發(fā)展不利于分裂主義勢(shì)力。?

　　流亡集團(tuán)近年來(lái)發(fā)動(dòng)的攻勢(shì)，主要是利用了1989年六四風(fēng)波后中國(guó)面臨的國(guó)際性困境。盡管如此，國(guó)際上對(duì)西藏分裂主義勢(shì)力的支持，基本上來(lái)自于西方國(guó)家的非官方政客與平民百姓，其主要?jiǎng)訖C(jī)可能是出于對(duì)弱者的同情或反共反華的心理。這種支持與同情主要具有道義性。而各國(guó)政府在西藏問(wèn)題上的立場(chǎng)是謹(jǐn)慎的。它們從國(guó)家整體利益出發(fā)，都承認(rèn)中國(guó)對(duì)西藏的主權(quán)，拒絕承認(rèn)“西藏獨(dú)立”或“西藏流亡政府”。?

　　盡管美國(guó)國(guó)會(huì)的赫爾姆斯、佩洛西等反華議員主張把對(duì)中國(guó)的最惠國(guó)待遇與西藏問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，對(duì)華實(shí)施人權(quán)外交。但是，美國(guó)政府則持謹(jǐn)慎態(tài)度。?

　　克林頓總統(tǒng)上臺(tái)前，高唱反華論調(diào)，上臺(tái)后卻是另一番面孔。他在接見(jiàn)達(dá)賴的問(wèn)題上頗費(fèi)心思。稱他們的會(huì)見(jiàn)是私人性質(zhì)的，會(huì)見(jiàn)并不改變美國(guó)政府承認(rèn)西藏是中國(guó)領(lǐng)土一部分的立場(chǎng)。

　　正如基辛格所說(shuō)，美國(guó)對(duì)中國(guó)施加壓力，不以危及整個(gè)中美關(guān)系為前提。西方國(guó)家政府對(duì)中國(guó)施加壓力，支持達(dá)賴大致如此，都以不影響與中國(guó)的關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系為度。中國(guó)畢竟是一個(gè)具有龐大市場(chǎng)容量的國(guó)家，一個(gè)在國(guó)際政治舞臺(tái)上占有地位的國(guó)家。在與西藏分裂主義勢(shì)力的對(duì)比中，西方國(guó)家看得清楚，他們的經(jīng)濟(jì)利益與國(guó)家利益都在中國(guó)這一邊，而西藏問(wèn)題不過(guò)是對(duì)華關(guān)系的一個(gè)砝碼。?

　　達(dá)賴出走后一直寄居印度浪跡天涯，作無(wú)根的漂泊。印度和中國(guó)一樣，都是亞洲大國(guó)并且相互毗鄰。戰(zhàn)后印度與蘇聯(lián)的關(guān)系較之與美國(guó)的關(guān)系更為密切。于是美國(guó)便利用西藏人權(quán)問(wèn)題使這兩個(gè)人口眾多的亞洲大國(guó)相互敵視，互相牽制。這對(duì)美國(guó)在亞洲的利益是有好處的。這樣美國(guó)就可以擺脫兩個(gè)文明古國(guó)崛起、聯(lián)合的惡夢(mèng)，而在兩國(guó)的對(duì)立中謀取最大利益。?

　　在漂泊印度的之初，達(dá)賴對(duì)尼赫魯懷有無(wú)限感激之情，希望印度有所作為，支持他重返西藏。一場(chǎng)中印邊界戰(zhàn)爭(zhēng)，把尼赫魯?shù)拇笥《鹊蹏?guó)夢(mèng)想炸得粉碎。?

　　30年過(guò)去了，中印握手言和。?

　　印度對(duì)華態(tài)度有轉(zhuǎn)變，這令流亡集團(tuán)頭疼萬(wàn)分。?

　　印度歷史上因英國(guó)殖民者的統(tǒng)治，一直支持西藏獨(dú)立活動(dòng)。但是，近年來(lái)，隨著拉奧總理訪華和李鵬總理、江澤民主席的回訪，中印兩國(guó)敵對(duì)30年的關(guān)系明顯好轉(zhuǎn)。印度政府重申西藏是中國(guó)的一個(gè)自治區(qū)，并承諾不允許西藏分裂分子在印度從事反華活動(dòng)。印度為了在國(guó)際事務(wù)上取得更多發(fā)言權(quán)，為了維持其在中印邊界問(wèn)題上的既得利益，勢(shì)必繼續(xù)發(fā)展與中國(guó)的關(guān)系。?

　　此外，印度雖然有利用西藏流亡集團(tuán)的一面，同時(shí)也對(duì)它深懷戒心。印度國(guó)內(nèi)種族矛盾、宗教沖突不斷發(fā)生，局勢(shì)動(dòng)蕩不安。而西藏流亡集團(tuán)拒絕接受印度國(guó)籍，長(zhǎng)期保持“難民”地位，自成體系，儼然一個(gè)“國(guó)中之國(guó)”。印度人與流亡藏人的矛盾和沖突時(shí)有發(fā)生。分裂主義分子妄圖以印度為基地從事分裂活動(dòng)。印度政府承諾不允許西藏分裂分子在印度從事反華活動(dòng)。長(zhǎng)期收留藏人已使印度處于不利的尷尬境地。隨著中印關(guān)系的不斷改善，分裂主義勢(shì)力將對(duì)前途更為擔(dān)心與憂慮。?

　　美國(guó)是達(dá)賴集團(tuán)最大的靠山。?

　　它對(duì)達(dá)賴集團(tuán)的支持，在中國(guó)與流亡藏人之間設(shè)立了難以逾越的鴻溝，使西藏問(wèn)題難以解決。美國(guó)的支持，激起了流亡藏人中的極端主義情緒，強(qiáng)化了他們同中國(guó)政府的對(duì)抗 。新一代流亡者錯(cuò)誤地把美國(guó)的宣傳與支持作為后盾。認(rèn)為西藏應(yīng)該獨(dú)立，漢人正在他們的家園殘害同胞，他們應(yīng)該拿起武器拯救同胞于水深火熱之中。美國(guó)就這樣在流亡藏人和中國(guó)政府之間在解決西藏問(wèn)題上投下了巨大的陰影。這給流亡藏人帶來(lái)了深重的苦難。?

　　一切跡象表明，美國(guó)人非常清楚，他們的支持既不會(huì)使拉薩騷亂成功，也不可能給中國(guó)人帶來(lái)什么嚴(yán)重的分裂，但美國(guó)人的行動(dòng)卻連續(xù)不斷的挑起一種不可能實(shí)現(xiàn)的希望。?

　　對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，花一筆錢讓中國(guó)東猜西猜，惱火生氣，是算不了什么的!?

　　但對(duì)藏人來(lái)說(shuō)，從美國(guó)人最初訪問(wèn)西藏、開(kāi)始私下表示友好支持以及援助起，一直引起了流亡者的夢(mèng)想：別人既對(duì)他們的困難處境表示了同情，也一定會(huì)幫助他們最后重返家園。?

　　也許，就是這些外來(lái)的干涉，造成了最令人痛苦的悲劇和最沉重的損失：西藏難民今后，如果不是幾代人，也是許多年內(nèi)，將為這幾十年的癡心妄想付出深重的代價(jià)!?

　　以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)西藏問(wèn)題的國(guó)際干涉，只能增加西藏流亡集團(tuán)的不能實(shí)現(xiàn)的“藏獨(dú)”野心，增添海外藏人寄人籬下所帶來(lái)的無(wú)窮苦痛，無(wú)助于西藏問(wèn)題的根本解決。?

　　靠山靠不住。?

　　達(dá)賴應(yīng)該總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。達(dá)賴集團(tuán)應(yīng)該懂得只有放棄西藏問(wèn)題的國(guó)際化企圖，放棄獨(dú)立主張，停止分裂活動(dòng)，重新回到中央政府的談判桌邊，誠(chéng)心誠(chéng)意，才能真正解決西藏問(wèn)題。?

　�。�、內(nèi)部矛盾重重

　　?

　　歷史上西藏上層集團(tuán)就因教派和地區(qū)的不同、家族和貴族不同而時(shí)常發(fā)生嚴(yán)重沖突與火并。

　　分裂主義集團(tuán)逃亡域外后，為了生存下來(lái)，暫時(shí)摒棄前嫌，團(tuán)結(jié)在達(dá)賴?yán)�嘛的精神象征下。但是，舊有矛盾一直沒(méi)有解決，而且新矛盾在不斷產(chǎn)生。大致概括起來(lái)，流亡集團(tuán)的內(nèi)部沖突集中在以下幾個(gè)方面。?

　　教派矛盾長(zhǎng)期存在。達(dá)賴?yán)�嘛是藏傳佛教的最高領(lǐng)袖，是“西藏獨(dú)立”的象征。

但由于他長(zhǎng)期執(zhí)掌流亡集團(tuán)的政教各權(quán)，早已為其他教派領(lǐng)袖所不滿。有的明爭(zhēng)暗斗，離心離德，有的以退為攻，積蓄力量。?

　　地區(qū)矛盾日益突出。歷史上西藏分為衛(wèi)藏、康巴、安多三個(gè)大塊，達(dá)賴集團(tuán)逃亡海外后基本上沿襲了舊有的教派和地區(qū)勢(shì)力劃分。六七十年代，衛(wèi)藏人在流亡集團(tuán)中得勢(shì)，他們掌握著國(guó)外慈善機(jī)構(gòu)的捐款分配。因而，安多人與康巴人極為不滿。近年來(lái)，安多人和康巴人在上層得寵，又引來(lái)衛(wèi)藏上層的懷恨，他們要求三分天下。地區(qū)權(quán)力之爭(zhēng)，使流亡集團(tuán)的政治丑聞，時(shí)有發(fā)生。?

　　達(dá)賴家族與其他實(shí)權(quán)人物存在權(quán)力之爭(zhēng)。本來(lái)按照歷史上《藏內(nèi)善后章程》，達(dá)賴坐床后，雖然其家族成員成為顯赫的貴族，但不應(yīng)參政。然而，當(dāng)今流亡集團(tuán)的權(quán)力核心在達(dá)賴家族手中。達(dá)賴本人和他們兩個(gè)哥哥嘉樂(lè)頓珠、土登諾布，一個(gè)妹妹吉尊白瑪控制了噶廈的主要權(quán)力。其他家族和實(shí)權(quán)人物對(duì)此早有不滿。此外，達(dá)賴家族內(nèi)部因在西藏獨(dú)立問(wèn)題上立場(chǎng)不同也發(fā)生內(nèi)部矛盾，土登諾布與嘉樂(lè)頓珠的矛盾已公開(kāi)化。?

　　少壯派與元老派的矛盾依然存在。這一對(duì)矛盾集中體現(xiàn)在鬧“藏獨(dú)”的方式方法上。少壯派以“藏青會(huì)”成員為首，多為流亡藏人的第二、三代。他們出生在國(guó)外，自小受西方教育，對(duì)西藏很陌生，對(duì)宗教儀規(guī)也不如前輩虔誠(chéng)，有的敢公開(kāi)指責(zé)達(dá)賴。他們攻擊追隨達(dá)賴出去的老一代分裂主義分子，認(rèn)為元老派主張非暴力毫無(wú)用處，是懦夫意識(shí)。而元老派則反唇相譏，說(shuō)少壯派“嘴上無(wú)毛”，只能空喊口號(hào)。在達(dá)賴與中央政府對(duì)話問(wèn)題上，少壯派與元老派的矛盾也不小。元老派年事已高，歸鄉(xiāng)心切，主張達(dá)賴盡早談判回歸西藏故土。而少壯派堅(jiān)決反對(duì)談判，頑固堅(jiān)持“藏獨(dú)”，阻撓達(dá)賴回國(guó)。新舊兩代人的矛盾將反映流亡集團(tuán)在權(quán)力移接過(guò)程中其活動(dòng)的走勢(shì)。?

　　流亡集團(tuán)內(nèi)部矛盾的長(zhǎng)期存在和斗爭(zhēng)的日益復(fù)雜將大大削弱分裂主義勢(shì)力的整體力量。?

　　5、最后的達(dá)賴??

　　1984年，達(dá)賴就有心病，擔(dān)心他的轉(zhuǎn)世在西藏出現(xiàn)，他試圖改變活佛轉(zhuǎn)世制度，“以免達(dá)賴成為中共的傀儡”。?

　　90年代開(kāi)始，他在多次的場(chǎng)合對(duì)外國(guó)媒介說(shuō)，他想終止達(dá)賴制度，他將是最后的達(dá)賴。

　　1993年9月6日，德國(guó)明鏡周刊記者采訪達(dá)賴。?

　　記者問(wèn)“在您之后，還會(huì)有第15世達(dá)賴?yán)�嘛�?”?

　　“在迄今為止的政權(quán)下，肯定不會(huì)有了�！边_(dá)賴對(duì)記者表示。?

　　89年班禪大師圓寂以后，達(dá)賴以“互為師徒”為名，蓄意破壞國(guó)內(nèi)尋訪班禪轉(zhuǎn)世靈童的工作。他想否定中央的權(quán)威，把未來(lái)的班禪培養(yǎng)控制在自己手中。?

　　他說(shuō)：“我要活100歲，把班禪培養(yǎng)成西藏事業(yè)的接班人。”?

　　十四世達(dá)賴對(duì)活佛轉(zhuǎn)世如此關(guān)心，最根本的就是要抓住“達(dá)賴?yán)�嘛”這面旗幟在“藏獨(dú)”事業(yè)中的作用。?

　　達(dá)賴?yán)�嘛這面旗幟還可以打多久??

　　六七十年代，西藏分裂主義勢(shì)力逃亡印度后，進(jìn)行了各種各樣的分裂活動(dòng)，甚至包括武裝斗爭(zhēng)。但其影響鮮為人知。然而，80年代以來(lái)，西藏分裂主義勢(shì)力似乎連連得手，其在國(guó)際上的種種分裂活動(dòng)取得了某些成功。為何會(huì)形成如此情勢(shì)呢??

　　探究諸種原因，達(dá)賴?yán)�嘛在�?guó)際上的“藏獨(dú)”努力占有重要或主要的地位。?

　　六七十年代，達(dá)賴?yán)�嘛年紀(jì)較輕，流亡藏人內(nèi)部不穩(wěn)，他本人尚不諳國(guó)際活動(dòng)。所以，達(dá)賴大部分時(shí)間住在印度，較少出訪。僅有的幾次出訪，都是去參觀、游歷，體驗(yàn)異域文化與生活，開(kāi)眼界，長(zhǎng)知識(shí)，有時(shí)也從事宗教活動(dòng)。但其政治色彩遠(yuǎn)不及現(xiàn)在濃厚。達(dá)賴?yán)�嘛的影響極其有限。?

　　80年代，特別是80年代中期以來(lái)，達(dá)賴加緊了國(guó)際出訪，幾乎每年都要訪問(wèn)外國(guó)，足跡遍極歐、亞、美三大洲幾十個(gè)國(guó)家。他受到大國(guó)首腦接見(jiàn)，到處舉行演講會(huì)、記者會(huì)，獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)……其影響日益擴(kuò)大。他仍然以宗教領(lǐng)袖形象出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上。人們看到的達(dá)賴，已是一位成熟的老練的政治家，一位能言善辯的外交家。?

　　達(dá)賴打著宗教的旗幟，以“非暴力”、和平主義者形象出現(xiàn)在國(guó)際政治活動(dòng)中。他以促進(jìn)人權(quán)、環(huán)保、宗教與和平的名義，頻繁參加地區(qū)和國(guó)際性會(huì)議，以所謂的“西藏人權(quán)問(wèn)題”宣傳他的“西藏獨(dú)立”的主張，并利用各種機(jī)會(huì)對(duì)我進(jìn)行詆毀與攻擊。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他發(fā)表講話，呼吁西方把西藏問(wèn)題與科威特受侵略相提并論。蘇聯(lián)崩潰后，達(dá)賴興奮不已，認(rèn)為“蘇聯(lián)的事件，給西藏的獨(dú)立事業(yè)帶來(lái)的新契機(jī)”。?

　　流亡集團(tuán)80年代中期以來(lái)在國(guó)際上的某些得勢(shì)，都是達(dá)賴?yán)�嘛的“功勞”。分裂主義集團(tuán)如果沒(méi)有這面旗幟，其鬧藏獨(dú)的政治活動(dòng)將無(wú)法開(kāi)展，轟動(dòng)效應(yīng)也不會(huì)顯靈。?

　　這正是分裂主義集團(tuán)最沉重的政治心病!?

　　達(dá)賴已年過(guò)花甲。他自己對(duì)其前途最為清楚，也最為擔(dān)憂。?

　　現(xiàn)世達(dá)賴的圓寂及其轉(zhuǎn)世已在他及其周圍的追隨者的擔(dān)憂之中。時(shí)間愈往后拖，愈對(duì)達(dá)賴不利。他一旦圓寂在國(guó)外，流亡藏人將一時(shí)失去精神領(lǐng)袖和凝聚力。流亡集團(tuán)其他任何領(lǐng)袖都沒(méi)有達(dá)賴那樣的崇高精神力量，也沒(méi)有達(dá)賴那樣的國(guó)際形象。因而得不到國(guó)際的承認(rèn)。樹(shù)倒猢猻散。西藏分裂主義集團(tuán)，特別是“流亡政府”將會(huì)面臨一個(gè)自行跨臺(tái)的結(jié)局。?

　　對(duì)于達(dá)賴之后的流亡集團(tuán)，海外及達(dá)賴輿論工具也作了類似的展望。德國(guó)《柏林日?qǐng)?bào)》1993年3月25日刊文評(píng)認(rèn)說(shuō)：“隨著歲月的流逝，年輕的流亡分子非但不想回祖國(guó)，而且試圖與印度社會(huì)結(jié)為一體，西藏獨(dú)立運(yùn)動(dòng)將同達(dá)賴一起共興衰沉浮，也許永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)他的愿望�！�

　　《西藏評(píng)論》在1992年第2期發(fā)表了一篇題為《對(duì)流亡局勢(shì)的估計(jì)》的文章，其中認(rèn)為：

　　西藏獨(dú)立是不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，年輕人迷戀城市生活，都往城市里跑，為自由而戰(zhàn)的思想熄滅了，我們內(nèi)心深處有說(shuō)不出的失落感，移民西方是被同化，是僅僅有藏人面孔的美國(guó)人、德國(guó)人、印度人和尼泊爾人。?

　　這篇文章雖是流亡藏人悲觀論者的看法。但也表明許多流亡藏人不滿現(xiàn)狀，對(duì)“藏獨(dú)”前途的失望心態(tài)。

　　附錄1：李鵬總理就西藏問(wèn)題答記者問(wèn)

　　西藏和平解放40周年前夕，國(guó)務(wù)院總理李鵬接受了新華社記者的采訪，在回答記者提問(wèn)時(shí)，李鵬總理回顧了40年來(lái)西藏發(fā)生的巨大變化，展望了西藏發(fā)展的前景，同時(shí)重申了中央對(duì)達(dá)賴?yán)�嘛和�?guó)外藏胞的政策。?

　　記者問(wèn)：可否請(qǐng)李總理談?wù)?951年5月23日簽訂的西藏和平解放辦法的協(xié)議的歷史意義?

　　李鵬總理答：40年前的情況，我們這一代人記憶猶新。1949年，解放全中國(guó)的人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的浪潮席卷全國(guó)。在勝利的形勢(shì)下，北京、湖南、新疆、云南等地以和平的方式獲得了解放，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　祖國(guó)大陸當(dāng)時(shí)只有西藏尚未獲得解放，帝國(guó)主義侵略勢(shì)力及其在西藏的影響尚未清除。西藏的解放不僅是大勢(shì)所趨，也是藏族人民和愛(ài)國(guó)人士人心所向。正是在這個(gè)背景下，中央人民政府和毛澤東主席作出了重要決策，敦促原西藏地方政府派代表來(lái)京談判，簽訂了和平解放西藏辦法的協(xié)議。西藏的和平解放是中國(guó)現(xiàn)代史上一件大事。中國(guó)人民解放事業(yè)至此在大陸取得了完全的勝利，祖國(guó)各族人民在新的歷史條件下團(tuán)結(jié)在一起，西藏地方歷史也從此開(kāi)始了一個(gè)新時(shí)代。?

　　問(wèn)：和平解放以來(lái)，西藏發(fā)生了哪些重大變化??

　　答：40年來(lái)，西藏發(fā)生了多方面的深刻變化，取得了多方面的巨大進(jìn)步。大量事實(shí)舉不勝舉。這里，我只講兩條，第一、廢除了黑暗、落后的封建農(nóng)奴制度。這的確是一個(gè)翻天覆地的深刻變化。在封建農(nóng)奴制度下，占西藏人口95%以上的農(nóng)奴和奴隸長(zhǎng)期被殘酷壓迫、剝削和奴役。民主改革后，他們翻了身，當(dāng)了家，做了國(guó)家的主人，走上了社會(huì)主義道路。大批藏族工人、知識(shí)分子和干部成長(zhǎng)起來(lái)，擔(dān)負(fù)起建設(shè)和管理西藏的重任。西藏人民和其他各族人民一樣真正享有了憲法和法律規(guī)定的民族平等和民族區(qū)域自治等各項(xiàng)民主權(quán)利。第二、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)取得了令人矚目的成就。和平解放以前，西藏的社會(huì)生產(chǎn)力受到嚴(yán)重束縛，經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期停滯，人民生活極端貧困。40年來(lái)，西藏的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有了很大發(fā)展，去年糧食產(chǎn)量創(chuàng)歷史最高水平。現(xiàn)代工業(yè)從無(wú)到有。能源、交通條件大為改善。黨和國(guó)家的民族、宗教、統(tǒng)戰(zhàn)政策得到西藏人民和各界愛(ài)國(guó)人士的衷心擁護(hù)。藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展。教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生事業(yè)已具有一定的規(guī)模。人民生活水平顯著提高。這些變化和成就是西藏歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無(wú)法比擬的。我看無(wú)論什么人，不管他的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念如何，如果他到西藏實(shí)地去看一看，如果他尊重客觀事實(shí)，那我相信，對(duì)于這兩條變化是會(huì)找到完全相同或相近的看法的。?

　　問(wèn)：對(duì)今后西藏的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，中央有何考慮??

　　答：黨和政府歷來(lái)十分關(guān)心和重視西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。從1952年到1990年，中央政府對(duì)西藏財(cái)政撥款和基建投資就達(dá)177．7億元，而從未向西藏財(cái)政征收過(guò)一元錢。這是西藏得到迅速發(fā)展的一個(gè)重要原因。今后，中央政府將一如既往地執(zhí)行有利于西藏經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，有利于改善西藏人民生活的各項(xiàng)政策，繼續(xù)動(dòng)員全國(guó)各族人民大力幫助西藏進(jìn)行開(kāi)發(fā)和建設(shè)，大力支持西藏自治區(qū)實(shí)現(xiàn)“八五”計(jì)劃和十年規(guī)劃。國(guó)務(wù)院已經(jīng)決定，用十年時(shí)間，投資十億元，幫助西藏對(duì)“一江兩河”流域進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)。西藏的羊卓雍湖電站、機(jī)場(chǎng)和公路的改擴(kuò)建等一批能源、交通建設(shè)項(xiàng)目已列為國(guó)家重點(diǎn)工程。國(guó)家的幫助與西藏人民的努力結(jié)合起來(lái)，一定能夠使西藏同全國(guó)其它地區(qū)一道，在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義大業(yè)中共同發(fā)展，共同繁榮。?

　　問(wèn)：中央政府對(duì)達(dá)賴?yán)�嘛的政策是否有變�??

　　答：中央政府對(duì)達(dá)賴?yán)�嘛的政策是一貫的，現(xiàn)在也沒(méi)有變化。我們的根本原則只有一條，即西藏是中國(guó)不可分割的一部分。在這個(gè)根本問(wèn)題上沒(méi)有任何討價(jià)還價(jià)的余地。中央政府一貫表示愿意同達(dá)賴?yán)�嘛進(jìn)行接觸，但是達(dá)賴?yán)�嘛必須立即停止從事分裂祖�?guó)的活動(dòng)，改變“西藏獨(dú)立”的立場(chǎng)。除了“西藏獨(dú)立”不能談，其它問(wèn)題都可以談。?

　　我們注意到，近一個(gè)時(shí)期來(lái)，達(dá)賴?yán)�嘛仍在大肆宣揚(yáng)“西藏獨(dú)立”，這怎么能為接觸創(chuàng)造必要的氣氛呢?雙方過(guò)去的接觸沒(méi)有成果、現(xiàn)在不能進(jìn)行談判，責(zé)任完全在達(dá)賴?yán)�嘛沒(méi)有改變分裂祖國(guó)的立場(chǎng)。人們期望達(dá)賴?yán)�嘛以祖�?guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)為重，采取正確的態(tài)度，作出正確的選擇。?

　　問(wèn)：中央政府對(duì)國(guó)外藏胞采取什么政策??

　　答：中央政府對(duì)國(guó)外藏胞的處境一直十分關(guān)注，對(duì)他們實(shí)行“愛(ài)國(guó)一家，愛(ài)國(guó)不分先后”的政策�！皭�(ài)國(guó)一家”，就是要在愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)�！皭�(ài)國(guó)不分先后”，就是說(shuō)即使過(guò)去有分裂主義行為的人，只要停止從事分裂祖國(guó)的活動(dòng)，改變“西藏獨(dú)立”的立場(chǎng)，就會(huì)受到國(guó)家和人民的歡迎。前些年，有少數(shù)分裂主義分子利用來(lái)去自由的機(jī)會(huì)進(jìn)行分裂祖國(guó)的活動(dòng)，甚至在西藏策劃、煽動(dòng)騷亂，這是絕對(duì)不允許的。對(duì)居住在國(guó)外的藏胞，政府希望他們做到心向祖國(guó)，歡迎和支持他們?yōu)樽鎳?guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)做貢獻(xiàn)。?

　　問(wèn)：最近，國(guó)外在所謂西藏“人權(quán)”問(wèn)題和藏族人口問(wèn)題上議論很多，對(duì)此，您有何評(píng)價(jià)?

　　答：對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，人權(quán)首先是一個(gè)民族的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。在舊西藏，廣大農(nóng)奴和奴隸不僅沒(méi)有任何社會(huì)和政治權(quán)利，而且連基本的生存條件也得不到保障。他們的人身依附于農(nóng)奴主和貴族，連起碼的人身自由都沒(méi)有，哪里談得上有什么人權(quán)?只是1959年民主改革后，他們才真正享受到為憲法和法律所保障的民主、自由和人權(quán)。西藏的人權(quán)狀況如何，是在過(guò)去的封建農(nóng)奴制度下享有人權(quán)，還是在現(xiàn)在的社會(huì)主義制度下享有人權(quán)，西藏人民是有著切身感受的，也是最有發(fā)言權(quán)的。任何不帶偏見(jiàn)的人，只要把新舊西藏狀況作一個(gè)對(duì)比，就不難得出符合事實(shí)的結(jié)論。國(guó)外某些勢(shì)力制造所謂西藏“人權(quán)”問(wèn)題的種種輿論，粗暴干涉我國(guó)內(nèi)政，這是包括西藏人民在內(nèi)的全體中國(guó)人民絕對(duì)不能答應(yīng)的，也是違反公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的。至于西藏的藏族人口問(wèn)題，這里，我只想講一個(gè)事實(shí)，在和平解放以前的數(shù)百年間，西藏的人口幾乎沒(méi)有增加，而和平解放以后西藏的藏族人口在40年中增長(zhǎng)了一倍，從解放前夕的約100萬(wàn)人，增加到1990年的209萬(wàn)。根據(jù)去年全國(guó)人口普查的結(jié)果，藏族人口占西藏自治區(qū)總?cè)丝诘?4.46%。這些事實(shí)足以戳穿國(guó)外有些人捏造的種種謊言。?

　　 (新華社1991年5月19日電)

　　附錄2：李瑞環(huán)同志談班禪轉(zhuǎn)世與達(dá)賴?yán)��?/p>

　　在班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會(huì)議上的講話(摘要)?

　　1995年11月10日

　　各位高僧、各位同志：?

　　這次會(huì)議是在十世班禪大師轉(zhuǎn)世靈童尋訪工作的關(guān)鍵時(shí)刻召開(kāi)的。剛才，在京的中央政治局常委及其他中央領(lǐng)導(dǎo)同大家親切見(jiàn)面并合影留念，江澤民總書記作了重要指示。中央委托我來(lái)和大家座談，聽(tīng)聽(tīng)意見(jiàn)和建議。下面，我根據(jù)中央的精神，就大家關(guān)心的問(wèn)題講幾點(diǎn)意見(jiàn)。

　　一

　　十世班禪大師于1989年1月28日在西藏圓寂，引起佛教界和國(guó)內(nèi)外的震驚。中央對(duì)班禪大師的不幸逝世十分痛惜，認(rèn)為是我們國(guó)家的一個(gè)重大損失，是包括藏族人民在內(nèi)的全國(guó)各族人民的一個(gè)重大損失。班禪大師是偉大的愛(ài)國(guó)主義者、著名的國(guó)務(wù)活動(dòng)家、中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)朋友、中國(guó)藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖。他幾十年如一日，堅(jiān)決反對(duì)一切分裂主義行徑，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。班禪大師生前常講，他的本愿就是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人民幸福、西藏進(jìn)步、佛法興隆、世界和平，并多次發(fā)誓要為熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、熱愛(ài)自己的民族、熱愛(ài)自己信仰的宗教奮斗不息，是世不成，轉(zhuǎn)世再來(lái)。大師圓寂后，我國(guó)佛教界人士尤其是藏傳佛教界高僧大德及廣大信徒，都企盼著大師轉(zhuǎn)世靈童早日乘愿坐床，繼續(xù)行愿。正是出于對(duì)班禪大師遺愿的尊重，出于對(duì)藏族信教群眾宗教信仰、宗教感情的尊重，出于對(duì)藏傳佛教宗教儀軌的尊重，國(guó)務(wù)院于大師圓寂第三天做出了《關(guān)于第十世班禪大師治喪和轉(zhuǎn)世問(wèn)題的決定》。中央希望通過(guò)十世班禪轉(zhuǎn)世，使大師由愛(ài)國(guó)愛(ài)教的精神得以繼承并不斷弘揚(yáng)光大。隨后不久，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成成立了以嘉雅活佛為首，有扎什倫布寺主要活佛、堪布、高僧參加的尋訪班子，組成了以中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初和副會(huì)長(zhǎng)、佛協(xié)西藏分會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)帕巴拉·格列朗杰為總顧問(wèn)的顧問(wèn)班子，著手和進(jìn)行靈童的尋訪工作。1991年4月和1993年7月，先后兩次在北京召開(kāi)尋訪工作會(huì)議，調(diào)整充實(shí)了尋訪班子，明確了尋訪工作的原則，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)工作中必須尊重宗教儀軌和歷史定制，必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，接受中央政府的領(lǐng)導(dǎo)。?

　　中央對(duì)尋訪工作始終十分關(guān)注，給予了及時(shí)的指導(dǎo)和多方面的幫助。江澤民總書記、李鵬總理等中央領(lǐng)導(dǎo)同志經(jīng)常過(guò)問(wèn)尋訪工作的進(jìn)展情況。作了許多重要指示。中央還劃撥�？�，從各方面為尋訪工作提供保障。在中央的積極推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)各方面的共同努力，到1995年初，靈童尋訪工作取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。就在這時(shí)，達(dá)賴剌嘛非法宣布班禪轉(zhuǎn)世靈童，擾亂了正常的尋訪進(jìn)程。我們及時(shí)揭露了達(dá)賴的圖謀，使尋訪工作重新走上正軌。

　　通過(guò)六年多的工作可以看出，中央對(duì)班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪工作是高度重視、認(rèn)真負(fù)責(zé)的，是全面貫徹黨的宗教政策的，是充分尊重藏傳佛教儀軌和歷史定制的。??

　　二??

　　十世班禪大師圓寂已經(jīng)六年多，靈童尋訪認(rèn)定工作尚未完成，對(duì)此一些人不太理解。歷史上班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪認(rèn)定有快有慢，快則三年多，慢則十幾年。我們當(dāng)然希望能夠快一點(diǎn)。之所以至今未能如愿，主要是受到達(dá)賴集團(tuán)的干擾和破壞。?

　　國(guó)務(wù)院關(guān)于十世班禪轉(zhuǎn)世問(wèn)題的決定公布后，達(dá)賴公然同中央相對(duì)抗，聲稱確認(rèn)下世班禪完全是他的責(zé)任。并在國(guó)外成立“尋訪班子”。我們排除達(dá)賴的干擾，按照宗教儀軌和歷史定制進(jìn)行了尋訪工作，訪到二十八名兒童，經(jīng)過(guò)反復(fù)遴選從中確定了重點(diǎn)對(duì)象名單。這時(shí)達(dá)賴又暗中插手，把他圈定的一名兒童通過(guò)尋訪班子中的個(gè)別人強(qiáng)行塞進(jìn)重點(diǎn)名單。就在中央催促將三名參加金瓶掣簽的候選兒童名單上報(bào)之際，達(dá)賴又通過(guò)個(gè)別人提出取消金瓶掣鑒，把他塞進(jìn)來(lái)的這名兒童作為唯一轉(zhuǎn)世靈童。在這一陰謀被中央識(shí)破并遭到堅(jiān)決抵制后，達(dá)賴迫不及待地跳到前臺(tái)，在國(guó)外擅自宣布他所圈定的兒童為“班禪真正轉(zhuǎn)世靈童”。達(dá)賴的這一系列活動(dòng)，破壞宗教儀軌，違背歷史定制，否定中央政府在班禪轉(zhuǎn)世問(wèn)題上的最高權(quán)威，完全是非法的、無(wú)效的，受到廣大藏傳佛教界人士和信教群眾的堅(jiān)決反對(duì)。正是達(dá)賴的不斷干擾和破壞，使靈童尋訪工作遲遲不能完成。?

　　圍繞班禪轉(zhuǎn)世的這場(chǎng)斗爭(zhēng)不是偶然的，它再次暴露了達(dá)賴集團(tuán)的反動(dòng)本質(zhì)。達(dá)賴1959年武裝叛亂失敗逃離西藏，一貫堅(jiān)持其背叛、分裂祖國(guó)的反動(dòng)立場(chǎng)。近幾年，在外國(guó)某些勢(shì)力的慫恿下，他錯(cuò)誤估計(jì)形勢(shì)，變本加厲地進(jìn)行分裂祖的活動(dòng)，一面在國(guó)內(nèi)藏區(qū)策劃、煽動(dòng)騷亂，一面乞求洋人支持，妄圖使西藏問(wèn)題國(guó)際化。達(dá)賴處心積慮地利用班禪轉(zhuǎn)世問(wèn)題大做文章，其目的就是要改變班禪愛(ài)國(guó)愛(ài)教的歷史傳統(tǒng)，為他分裂祖國(guó)、搞亂西藏服務(wù)。大量事實(shí)表明，達(dá)賴是圖謀西藏獨(dú)立的分裂主義政治集團(tuán)的總頭子，是國(guó)際反華勢(shì)力的忠實(shí)工具，是在西藏制造社會(huì)動(dòng)亂的總根源，是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙。?

　　在我們國(guó)家，任何人、任何團(tuán)體，包括任何宗教，都應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。我們國(guó)家，任何人、任何團(tuán)體，包括任何宗教，都絕不允許違反國(guó)家法律，損害人民利益，制造民族分裂，破壞祖國(guó)統(tǒng)一。這是最基本的行為準(zhǔn)則。達(dá)賴幾十年的所作所為，完全背離了這些準(zhǔn)則。如果他的那一套得逞，藏傳佛教就會(huì)被引入歧途，失去在我們國(guó)家應(yīng)有的地位。西藏僧俗各界都應(yīng)當(dāng)立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明地同達(dá)賴這種禍藏禍教的行徑進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，從各個(gè)方面消除其影響，實(shí)現(xiàn)西藏的長(zhǎng)治久安。?

　　對(duì)于達(dá)賴本人，中央一直曉以大義，給以出路，做到了仁至義盡。中央多次重申，只要他承認(rèn)西藏是中國(guó)不可分割的一部分，徹底放棄“西藏獨(dú)立”的主張，停止從事分裂祖的活動(dòng)，我們就可以同他談判，歡迎他回到祖國(guó)，在有生之年做一些對(duì)西藏人民有益的事情。今天我們?nèi)匀粓?jiān)持這一政策。但是，這并不意味著達(dá)賴背叛祖國(guó)的歷史可以改寫，他以往行為的性質(zhì)可以改變。只要達(dá)賴一天不停止叛國(guó)亂藏的活動(dòng)。我們同他的斗爭(zhēng)就一天不會(huì)停止。??

　　三??

　　當(dāng)前，西藏總的形勢(shì)很好，尋訪工作也取得了重要的進(jìn)展。在中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)僧眾各界人士的共同努力，達(dá)賴等人的干擾破壞陷于破產(chǎn)，尋訪班子對(duì)候選兒童按照宗教儀軌進(jìn)行了認(rèn)真復(fù)查和補(bǔ)充。中央認(rèn)為，條件已經(jīng)具備，應(yīng)該抓緊時(shí)間，加強(qiáng)工作，爭(zhēng)取早日完成靈童的尋訪認(rèn)定。?

　　加快尋訪認(rèn)定工作，一定要嚴(yán)格執(zhí)行黨的宗教政策，按照宗教儀軌和歷史定制辦事。對(duì)于班禪轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制，一些人不了解，一些人有誤解，特別是由于達(dá)賴等人的肆意歪曲，造成了一定的混亂，有必要加以澄清。宗教儀軌在歷史上有一個(gè)演變過(guò)程，自1792年清朝政府頒行金瓶掣簽制度以后臻于完整，形成定制，主要有以下幾條：一是成立以扎什倫布寺活佛、高僧為主的尋訪班子，二是按照宗教儀軌和程序進(jìn)行轉(zhuǎn)世靈童的尋訪，三是把參加掣簽的候選兒童報(bào)請(qǐng)中央政府正式批準(zhǔn)，四是由中央政府派員主持舉行金瓶掣簽，五是把掣簽認(rèn)定的靈童報(bào)請(qǐng)中央政府正式批準(zhǔn)繼位，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　六是由中央政府派員主持舉行轉(zhuǎn)世靈童坐床典禮。在這幾條中，金瓶掣簽特別重要，它既堅(jiān)持了中央政府的主權(quán)，在宗教上又體現(xiàn)了釋迦牟尼的“法斷”，有助于排除各種干擾，杜絕營(yíng)私作假的流弊，為廣大藏傳佛教集徒所信服。

　　這里需要說(shuō)明一下達(dá)賴與班禪之間所謂“互為師徒”的問(wèn)題。歷史上這種師徒關(guān)系隨緣而起，時(shí)斷時(shí)續(xù)，并非宗教儀軌。據(jù)檔案記載，10位班禪大師中有7位沒(méi)有拜達(dá)賴為師。十世班禪與十四世達(dá)賴從來(lái)就沒(méi)有“師徒關(guān)系”，他們一個(gè)愛(ài)國(guó)，一個(gè)叛國(guó)，早已分道揚(yáng)鑣。十世班禪大師圓寂前在談到轉(zhuǎn)世問(wèn)題時(shí)說(shuō)過(guò)：“我想到釋迦牟尼跟前，采取‘金瓶掣簽’的辦法來(lái)確定是最好的”。達(dá)賴借口“師徒”關(guān)系插手班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪，不僅違反了宗教儀軌，也違背了班禪大師的遺愿。?

　　班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪工作歷經(jīng)曲折的過(guò)程，終于具備了今天這樣好的局面。六年來(lái)，尋訪班子、顧問(wèn)班子付出了艱辛勞動(dòng)，西藏自治區(qū)黨委、政府做了大量工作，有關(guān)省區(qū)給予了許多支持。我們必須抓住時(shí)機(jī)，再接再厲，善始善終地把這項(xiàng)工作做好。要通過(guò)大家的共同努力，把候選兒童盡快確定下來(lái)，并通過(guò)金瓶掣簽認(rèn)定，報(bào)中央政府正式批準(zhǔn)，然后進(jìn)行迎請(qǐng)、剃度、坐床，圓滿完成十世班禪轉(zhuǎn)世這件佛門盛事。?

　　各位高僧、各位同志：?

　　幾十年來(lái)，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏發(fā)生了歷史性變化，取得了舉世矚目的成就。但由于歷史和客觀的原因，西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比內(nèi)地還存在著不小差距，人民生活總體水平還比較低。發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活，是包括宗教界人士在內(nèi)的所有西藏人民的迫切愿望和根本利益，也是全國(guó)人民的熱切期望。為此，黨和政府采取了許多切實(shí)有效的措施，特別是去年召開(kāi)了第三次西藏工作座談會(huì)，形成了全國(guó)支援西藏發(fā)展的大好形勢(shì)，這是來(lái)之不易的，我們必須百倍珍惜。班禪大師生前多次表達(dá)過(guò)，希望看到佛陀智慧吉祥之光遍照世界大地，希望東方文明興旺發(fā)達(dá)，希望西藏人民幸福美滿。一切真正熱愛(ài)、忠于西藏人民的人，都應(yīng)該真心實(shí)意地關(guān)心西藏的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步；
真心實(shí)意地為藏族父老史弟辦實(shí)事、辦好事，謀利益、謀幸福。希望各位高僧運(yùn)用自己的影響，在這方面做貢獻(xiàn)。讓我們?cè)谝越瓭擅裢�志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，攜手并進(jìn)，共同努力，為建設(shè)團(tuán)結(jié)、富裕、文明的社會(huì)主義新西藏而奮斗。?

　　 (愿載《西藏日?qǐng)?bào)》1995年11月13日)?

　　附錄3：從國(guó)際視野看西藏問(wèn)題???

　　西藏問(wèn)題產(chǎn)生于20世紀(jì)初。它與近代中國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān)，與帝國(guó)主義侵略中國(guó)緊密相聯(lián)。700多年前的元朝時(shí)，西藏就正式納入了中國(guó)版圖。西方帝國(guó)主義侵略晚清中國(guó)，首先始于我國(guó)邊疆。新疆、滿洲、蒙古、臺(tái)灣、西藏先后成為西方列強(qiáng)掠奪的對(duì)象。英帝國(guó)為了尋找入侵西藏的借口，制造了所謂的“西藏問(wèn)題”，“宗主權(quán)”等，妄圖否認(rèn)中國(guó)對(duì)西藏的主權(quán)。二戰(zhàn)后，美國(guó)取代英國(guó)成為世界霸主，也在西藏問(wèn)題上大作文章，玩弄所謂的“西藏人權(quán)問(wèn)題”，將之納入到反共反華的“遏制”戰(zhàn)略與和平演變政策之中。近些年來(lái)，西方與達(dá)賴集團(tuán)沆瀣一氣，在國(guó)際舞臺(tái)上利用“西藏問(wèn)題”頻頻發(fā)動(dòng)反華攻勢(shì)。因此，從國(guó)際關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)西藏問(wèn)題在國(guó)際社會(huì)中的演變及其實(shí)質(zhì)，有著特別的現(xiàn)實(shí)意義。?

　　一、英國(guó)殖民主義與西藏問(wèn)題?

　　近代西藏問(wèn)題的產(chǎn)生，是與晚清中國(guó)的衰微和英國(guó)殖民者侵略中國(guó)緊密聯(lián)系在一起的。?

　　1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)淪為半殖民地的開(kāi)端。此后，西方資本主義列強(qiáng)開(kāi)始侵入中國(guó)。自19世紀(jì)70年代起，我國(guó)出現(xiàn)了全面的邊疆危機(jī)。這時(shí)，英國(guó)殖民主義勢(shì)力已侵入拉達(dá)克、尼泊爾、不丹和錫金，形成了對(duì)我國(guó)西藏的包圍之勢(shì)。20世紀(jì)初，在帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的浪潮中，英國(guó)加緊了對(duì)西藏的侵略，企圖把西藏從中國(guó)分裂出去。英印殖民政府首先在西藏的地位問(wèn)題上做文章，不承認(rèn)中國(guó)對(duì)西藏的主權(quán)管轄，杜撰出一個(gè)“宗主權(quán)”，認(rèn)為中國(guó)對(duì)西藏只擁有宗主權(quán)，并策劃英印政府與西藏地方當(dāng)局的“直接交涉”。這些都是為了突出西藏地方當(dāng)局的締約能力，并給予達(dá)賴?yán)�嘛“事�?shí)的以及合法的國(guó)主”地位。辛亥革命后，袁世凱稱帝心切，無(wú)意御外，中國(guó)的連續(xù)危機(jī)再度嚴(yán)重。英國(guó)在西藏，帝俄在蒙古乘中原內(nèi)戰(zhàn)之機(jī)策劃了所謂的“獨(dú)立”、“自治”活動(dòng)。西姆拉會(huì)議是英國(guó)勾結(jié)西藏上層分裂勢(shì)力搞“藏獨(dú)”的最大陰謀。英國(guó)企圖將我國(guó)西藏、青海、西康等廣大地區(qū)分裂出去，成立所謂的“西藏國(guó)”。在這種意義上，我們認(rèn)為，西藏問(wèn)題是帝國(guó)主義侵華的產(chǎn)物。［1］

　　西藏問(wèn)題自產(chǎn)生后經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的折騰，之所以久拖不決，除了帝國(guó)主義侵華陰謀外，還在于原來(lái)西藏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部一直存在著一股搞“藏獨(dú)”的分裂勢(shì)力。晚清以前，西藏上層常有內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)，但從沒(méi)有反對(duì)中央政府主權(quán)管轄的事件卷入。英國(guó)侵入西藏之初，西藏上層也沒(méi)有什么“親英派”之說(shuō)，只是辛亥革命前夕，清政府開(kāi)始藏政改革之時(shí)，英帝才改變侵略手法，在西藏上層分子中培植起一股親英勢(shì)力。而這個(gè)親帝國(guó)主義的勢(shì)力自產(chǎn)生之日起，就以“西藏獨(dú)立”為己任，以爭(zhēng)取達(dá)賴信任，篡奪西藏統(tǒng)治權(quán)為最高目標(biāo)。1914年，在西姆拉會(huì)議上，親帝勢(shì)力首次提出了“大西藏國(guó)”的藍(lán)圖。此后，親英派從事了一系列的分裂活動(dòng)。這股親帝國(guó)主義的分裂勢(shì)力與主張“內(nèi)向”的勢(shì)力對(duì)立。這兩股勢(shì)力的斗爭(zhēng)，是與它們爭(zhēng)奪內(nèi)部統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)互為表里的�？傮w上講，親英的分裂集團(tuán)在這個(gè)時(shí)期逐步加強(qiáng)了“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)。在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后初期，親英分裂勢(shì)力適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的變化，加緊了向美國(guó)靠攏，試圖以美國(guó)為活動(dòng)中心，開(kāi)展其“藏獨(dú)”的國(guó)際努力。［2］

　　西藏和平解放后，西藏上層分裂集團(tuán)的分裂活動(dòng)并沒(méi)有結(jié)束，只是迫于中央政府的壓力，轉(zhuǎn)入地下，其公開(kāi)的活動(dòng)則有所收斂。1959年3月10日的武裝叛亂，是近代以來(lái)，西藏上層分裂集團(tuán)“藏獨(dú)”活動(dòng)的總爆發(fā)。亡印后的“西藏流亡政府”與歷史上的西藏分裂勢(shì)力是一脈相承的。正是在這種意義上，我們可以說(shuō)，西藏問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是分裂中國(guó)的陰謀。?

　　總而言之，西藏問(wèn)題是兩股反華分裂勢(shì)力匯集一起的結(jié)果。它既是帝國(guó)主義侵華的產(chǎn)物，又是西藏上層親帝派分裂祖國(guó)的陰謀。近代史上是這樣，現(xiàn)在仍然是這樣。?

　　二、美國(guó)與西藏的早期聯(lián)系?

　　在從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)直到20世紀(jì)初期的這段時(shí)間里，在我國(guó)西藏地區(qū)進(jìn)行侵略和掠奪的主要是英俄兩大帝國(guó)主義國(guó)家，它們激烈爭(zhēng)奪，互不相讓。由于帝國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡而爆發(fā)的世界大戰(zhàn)，對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極為重大的影響，同樣也影響著西藏地區(qū)的歷史。第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，使老牌的帝國(guó)主義國(guó)家沙皇俄國(guó)消失，產(chǎn)生了列寧領(lǐng)導(dǎo)的人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在帝國(guó)主義世界內(nèi)部出現(xiàn)了英法漸衰、美國(guó)崛起的勢(shì)頭。第二次世界大戰(zhàn)給國(guó)際關(guān)系帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)。一方面，出現(xiàn)了一系列的社會(huì)主義國(guó)家，使世界社會(huì)主義的力量空前壯大；
另一方面，在帝國(guó)主義陣營(yíng)內(nèi)部產(chǎn)生了新的力量分化組合。?

　　作為老牌帝國(guó)主義國(guó)家的大英帝國(guó)，在第一次世界大戰(zhàn)前就已經(jīng)逐漸被美國(guó)和德國(guó)趕上，到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)候，它衰落的經(jīng)濟(jì)決定了它在政治和外交上受制于人。二戰(zhàn)后，在風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)中大英帝國(guó)走向解體。?

　　與英帝國(guó)形成鮮明對(duì)照，美國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中迅速膨脹。戰(zhàn)后成為西方資本主義世界的霸主。美國(guó)的強(qiáng)盛和英國(guó)的衰落，勢(shì)必給戰(zhàn)后世界政治格局造成深遠(yuǎn)的影響。這也正是戰(zhàn)后西藏問(wèn)題發(fā)展變化的宏觀國(guó)際背景。?

　　二戰(zhàn)也深刻地影響到我國(guó)西藏地方所處的微觀國(guó)際環(huán)境。英國(guó)失去了稱霸世界的強(qiáng)國(guó)地位，而作為英帝國(guó)殖民地的印度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，終于在1947年獲得了獨(dú)立。這一形勢(shì)的發(fā)展極大影響著與印度毗鄰的西藏：一方面，英帝國(guó)主義長(zhǎng)期以來(lái)從西藏攫取的種種特權(quán)完全由印度繼承下來(lái)，英國(guó)駐藏的一切機(jī)構(gòu)均改為印度機(jī)構(gòu)，印度獲得了英國(guó)在西藏的一切殖民遺產(chǎn)；
另一方面，此時(shí)自身難保的英帝國(guó)也沒(méi)有從前那么大力量去進(jìn)一步策動(dòng)西藏的“獨(dú)立”。這一“使命”不可避免地由資本主義世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的美國(guó)逐步取而代之。?

　　經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)而迅速崛起的美國(guó)，對(duì)西藏圖謀已久。在19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，由于自身的實(shí)力及其對(duì)外政策的全盤考慮，美國(guó)對(duì)西藏的染指活動(dòng)相對(duì)于英俄兩國(guó)來(lái)說(shuō)，是居于次要地位的。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到中華人民共和國(guó)成立這十年間，美國(guó)對(duì)西藏的野心不斷增大。但考慮到當(dāng)時(shí)與國(guó)民黨政府的盟友關(guān)系，其對(duì)西藏的一切活動(dòng)都是從“堅(jiān)持并尊重中國(guó)主權(quán)”這一傳統(tǒng)政策出發(fā)的，因而尚未達(dá)到引起中美關(guān)系糾紛的地步。1949年中華人民共和國(guó)成立后，美國(guó)從其“反對(duì)、孤立、遏制共產(chǎn)主義勢(shì)力進(jìn)一步蔓延”這一立場(chǎng)出發(fā)，實(shí)行敵視新中國(guó)的總政策，這也支配了它對(duì)西藏的政策。于是，無(wú)論美國(guó)政府的外交機(jī)構(gòu)還是情報(bào)部門都開(kāi)始積極插手所謂西藏“獨(dú)立”的陰謀活動(dòng)。這種活動(dòng)直到1972年中美關(guān)系緩和之后才有所收斂。?

　　美國(guó)與西藏的早期聯(lián)系，歷來(lái)西方其它資本主義國(guó)家一樣，都是打著“傳教”、“游覽”、“經(jīng)商”、“探險(xiǎn)”的旗號(hào)，以“傳教士”、“考察組”、“商人”、“探險(xiǎn)隊(duì)”為身份，到西藏地區(qū)進(jìn)行刺探情報(bào)和搜集資料等間諜活動(dòng)。這些人雖然都是以非官方的身份進(jìn)入西藏的，但無(wú)論他們本人是否承認(rèn)出于侵略的動(dòng)機(jī)，事實(shí)上都起到了美國(guó)政府后來(lái)干涉西藏地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的重要中介作用。正如美國(guó)一位歷史學(xué)家所說(shuō)：“美國(guó)海外傳教士是美國(guó)歷史上的隱形(invisible)人物。”［3］此話道出了傳教士在美國(guó)歷史上的重要地位。同樣，一位臺(tái)灣學(xué)者在這一問(wèn)題上也表達(dá)了較為中肯的觀點(diǎn)：“至于美國(guó)在海外的傳教士，特別是在中國(guó)的傳教士和其政府之間的關(guān)系，19世紀(jì)初到1910年間亦是水乳交融的。”［4］

　　美國(guó)與西藏地方政府之間的第一次聯(lián)系是在20世紀(jì)初，而充當(dāng)這次聯(lián)系中間人的美國(guó)人——威廉·伍德維爾·柔克義(William Woodville Rockhill)第一次踏上西藏土地的時(shí)間則在19世紀(jì)末。此人1884年來(lái)到北京，任美國(guó)駐華使館的二秘。三年以后，他辭去了外交官的職務(wù)，化裝成喇嘛，經(jīng)西藏東部踏上了進(jìn)入拉薩的征途，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)4年的秘密“調(diào)查”。在此期間，他走遍了我國(guó)西藏東部和西南其它藏族地區(qū)，廣泛地搜集了有關(guān)西藏地區(qū)的政治、文化、宗教、歷史、語(yǔ)言以及人物等方面的情報(bào)資料，并依此撰寫了很多論文和游記。如《達(dá)賴?yán)�嘛與清帝的關(guān)系》、《達(dá)賴?yán)�嘛之�?guó)》、《釋迦牟尼傳》、《西藏》等。1891年，他又開(kāi)始了第二次西藏之行，并寫了《1891～1892年蒙藏旅行記》的調(diào)查報(bào)告，此書在國(guó)外藏學(xué)界備受推崇。

　　1908年，柔克義被任命為美國(guó)駐華公使。同年5月，他首次以美國(guó)官方代表的身份見(jiàn)到了當(dāng)時(shí)正因英軍入侵而被迫逃至山西五臺(tái)山的第十三世達(dá)賴?yán)�嘛。此次�?huì)面是為了討論美國(guó)幫助達(dá)賴返藏執(zhí)政的問(wèn)題。雖然沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性成果，但這次美藏聯(lián)系后，美國(guó)插手西藏的活動(dòng)開(kāi)始活躍起來(lái)。?

　　第二次世界大戰(zhàn)中，日本封鎖了中國(guó)大陸。盟國(guó)為了戰(zhàn)事需要，希望通過(guò)西藏東部修筑一條中印公路，打通中緬戰(zhàn)區(qū)。美國(guó)軍事戰(zhàn)略家突然“發(fā)現(xiàn)”了西藏的戰(zhàn)略地位。1942年7月，美國(guó)總統(tǒng)派了2名美國(guó)戰(zhàn)略情報(bào)局(中央情報(bào)局前身)人員托爾斯泰上尉(Ilia Tolsty)和杜蘭中尉(Brooke Dolan)赴藏。這兩人在拉薩大肆收集情報(bào)，到1943年3月才回國(guó)。1947年7月在新中國(guó)成立前夕，西藏上層分裂集團(tuán)上演了一出“驅(qū)漢”鬧劇。此后不久，美國(guó)政府直接派遣特務(wù)湯姆斯(Lowell Thomas)父子以記者身份來(lái)到拉薩進(jìn)行分裂活動(dòng)。他們回國(guó)后，受到杜魯門總統(tǒng)的接見(jiàn)，并鼓吹“西藏是世界上最反共的國(guó)家，美國(guó)應(yīng)出兵支持，并保護(hù)西藏”。

　　三、“西藏人權(quán)問(wèn)題”的演變?

　　1949年10月1日，中華人民共和國(guó)宣告成立。1950年1月，毛澤東發(fā)出了“進(jìn)軍西藏宜早不宜遲”的指示。同年10月，中國(guó)人民解放軍解放昌都，接著西藏地方當(dāng)局改組，由尚未成年的十四世達(dá)賴?yán)�嘛親政。達(dá)賴?yán)�嘛�?951年2月委派以阿沛·阿旺晉美為首席代表的西藏地方代表團(tuán)到北京，與中央政府商談和平解放西藏的事宜。經(jīng)過(guò)雙方充分協(xié)商，1951年5月23日，中央人民政府代表和西藏地方政府代表在北京簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》(即“十七條協(xié)議”)。10月24日，達(dá)賴?yán)�嘛致電毛澤東主席，表示擁護(hù)“協(xié)議”。?

　　西藏雖然和平解放了，但是在50年代初，政教合一的封建領(lǐng)主專政制度并未受到觸動(dòng)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　“三大領(lǐng)主”依然處于統(tǒng)治地位。中共中央對(duì)西藏采取慎重穩(wěn)進(jìn)的方針，力求用和平的方法，穩(wěn)妥地進(jìn)行民主改革。但是，一些西藏上層分裂分子卻不斷進(jìn)行活動(dòng)，企圖把西藏從中國(guó)分裂出去。他們成立了旨在搞分裂活動(dòng)的政治、軍事組織，挑撥達(dá)賴?yán)�嘛反�?duì)中央政府。這些活動(dòng)愈演愈烈，終于在1959年3月釀成了全面武裝叛亂。人民解放軍迅速平息了叛亂，贏得了西藏各族人民的擁護(hù)。平叛成功，標(biāo)志著西藏農(nóng)奴制的結(jié)束，從此西藏開(kāi)始進(jìn)行民主改革。

　　達(dá)賴集團(tuán)則從拉薩逃亡到印度，在印度北部城市達(dá)蘭薩拉成立“流亡政府”，開(kāi)始了其分裂祖國(guó)、鼓吹“西藏獨(dú)立”的活動(dòng)。?

　　平息西藏反動(dòng)分子的武裝叛亂本是中國(guó)內(nèi)政，可是國(guó)際社會(huì)對(duì)此卻頗有微詞。當(dāng)時(shí)在世人眼中，西藏還是一片神秘的高原，是一片富有而貧瘠的土地，對(duì)西藏的歷史、宗教和法律地位、邊界等都存在著大量的誤解；
更由于一些鼓吹“西藏獨(dú)立”分子的傳播，加上社會(huì)主義與帝國(guó)主義兩大陣營(yíng)對(duì)立的因素，導(dǎo)致一些國(guó)家對(duì)我國(guó)在西藏的政策及措施產(chǎn)生了誤解甚至歪曲。達(dá)賴集團(tuán)逃到印度后，隨即向聯(lián)合國(guó)發(fā)出呼吁，要求聯(lián)合國(guó)干預(yù)西藏事務(wù)，同時(shí)還向美國(guó)求援，希望美國(guó)出面公開(kāi)支持。?

　　拉薩發(fā)生叛亂后不久，國(guó)際法學(xué)家委員會(huì)就對(duì)西藏問(wèn)題進(jìn)行了“專門調(diào)查”，并且提出報(bào)告說(shuō)：西藏曾是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，西藏官員在法律上有權(quán)取消十七條協(xié)議，中國(guó)政府在西藏搞“文化上的種族滅絕”，等等。這個(gè)國(guó)際法學(xué)家委員會(huì)實(shí)際上是由“自由法學(xué)家審查委員會(huì)”組成的，而后者是由美國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)在1949年創(chuàng)立的，也叫做“蘇聯(lián)地區(qū)愛(ài)好自由律師調(diào)查委員會(huì)”和“自由法學(xué)家同盟”。正如《美國(guó)法律協(xié)會(huì)雜志》所說(shuō)，建立國(guó)際法學(xué)家委員會(huì)的“主要目的是收集證據(jù)，向全世界提供文件證明，揭露鐵幕后面共產(chǎn)主義的許多不公正的現(xiàn)象�！�1958年至1964年美國(guó)中央情報(bào)局至少向它提供了65萬(wàn)美元的贈(zèng)款。美國(guó)政府實(shí)際上把它看成是一個(gè)在冷戰(zhàn)中反對(duì)共產(chǎn)主義的有用伙伴。［5］

　　國(guó)際法學(xué)家委員會(huì)的美國(guó)背景使得它所提的關(guān)于西藏問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告打上了反共反華的印記。這個(gè)報(bào)告在國(guó)際上造成了很壞的影響，它為那些在西藏問(wèn)題上攻擊中國(guó)的人提供了爭(zhēng)論的依據(jù)，對(duì)于澄清事實(shí)真相起了阻礙作用。［6］

　　聯(lián)合國(guó)在50年代被美國(guó)控制。美國(guó)經(jīng)常在幕后操縱那些受它影響的中小國(guó)家在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上通過(guò)一些決議，以達(dá)到其干涉、侵略社會(huì)主義國(guó)家和第三世界的目的。在西藏問(wèn)題上美國(guó)的作法也是這樣。自從朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，美國(guó)便操縱聯(lián)合國(guó)阻撓恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位。美國(guó)把中國(guó)視為在亞洲最大的敵人，采取一系列措施來(lái)封鎖和削弱中國(guó)。1959年9月美國(guó)指使馬來(lái)亞和愛(ài)爾蘭兩個(gè)國(guó)家在聯(lián)合國(guó)第十四屆大會(huì)上提出西藏問(wèn)題；
1961年在第十六屆聯(lián)大上，薩爾瓦多、馬來(lái)亞、愛(ài)爾蘭、泰國(guó)提出西藏問(wèn)題草案；
1965年在第二十屆聯(lián)大上薩爾瓦多、愛(ài)爾蘭、馬來(lái)亞、馬耳他、尼加拉瓜、菲律賓和泰國(guó)提出西藏問(wèn)題決議草案。這都是在美國(guó)授意下進(jìn)行的。

　　1959年10月21日第十四屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的關(guān)于西藏問(wèn)題的決議中說(shuō)，“西藏人民的基本人權(quán)和自由已被強(qiáng)行剝奪”，“呼吁尊重西藏人民的基本人權(quán)及其特殊的文化和宗教生活”。

　　1961年第十六屆聯(lián)大通過(guò)的關(guān)于西藏問(wèn)題的決議中說(shuō)，聯(lián)合國(guó)“嚴(yán)重關(guān)注到在西藏繼續(xù)發(fā)生的事件包括侵犯西藏人民的基本人權(quán)，禁止他們傳統(tǒng)上享有的獨(dú)特的文化與宗教生活”，“考慮到這些事件違反了聯(lián)合國(guó)憲章和世界人權(quán)宣言確定的基本人權(quán)和自由，包括人民自決的原則，這些事件對(duì)日益加劇的國(guó)際緊張局勢(shì)，對(duì)惡化人民之間的關(guān)系所產(chǎn)生的可悲影響”，“重申確信尊重聯(lián)合國(guó)憲章和世界人權(quán)宣言的原則對(duì)在法律的基礎(chǔ)上發(fā)展和平的世界秩序是十分必要的；
再次莊嚴(yán)地呼吁停止剝奪西藏人民的包括自決權(quán)的基本人權(quán)和自由；
表示期望各成員國(guó)將會(huì)盡一切可能，做出適當(dāng)?shù)呐�力，達(dá)到當(dāng)前決議的目的”。

　　1965年12月，第二十屆聯(lián)大通過(guò)的決議中說(shuō)，“對(duì)繼續(xù)侵犯西藏人民的基本人權(quán)和自由表示痛惜”，確信“在西藏違犯人權(quán)和基本自由以及禁止其人民獨(dú)特的文化與宗教生活將會(huì)加劇國(guó)際緊張局勢(shì)，惡化人民之間的關(guān)系”，呼吁“停止一切剝奪西藏人民長(zhǎng)期享有的人權(quán)或基本自由”。［7］

　　在聯(lián)合國(guó)關(guān)于西藏問(wèn)題的這三個(gè)決議中，都強(qiáng)調(diào)要尊重聯(lián)合國(guó)憲章確定的關(guān)于基本人權(quán)和自由的原則，指責(zé)中國(guó)政府侵犯了西藏人民的“基本人權(quán)和自由”，并且攻擊中國(guó)政府剝奪了西藏人民的“民族自決權(quán)”。此后一些國(guó)家利用這幾個(gè)決議攻擊中國(guó)在西藏的政策，捏造了所謂的西藏人權(quán)問(wèn)題。?

　　雖然一些國(guó)家就西藏人權(quán)問(wèn)題攻擊中國(guó)，但是在整個(gè)六、七十年代，這個(gè)問(wèn)題在國(guó)際社會(huì)中顯得并不突出。這是由當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系背景決定的。眾所周知，美國(guó)自越戰(zhàn)以來(lái)，國(guó)力下降，西歐與日本的獨(dú)立傾向日益明顯。蘇聯(lián)在勃列日涅夫上臺(tái)后國(guó)力有所發(fā)展，在國(guó)際舞臺(tái)上更是頻頻出擊。整個(gè)對(duì)立的東西方陣營(yíng)各自出現(xiàn)新的情況，新的變化。中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位不斷提高。1971年10月中國(guó)恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)的一切合法權(quán)利。1972年中美簽署上海公報(bào)，同年中國(guó)與日本建交。1970年到1980年，同中國(guó)建交的國(guó)家由55個(gè)增加到124個(gè)。美國(guó)出自自身利益的考慮，想借助中國(guó)的力量牽制和抗衡蘇聯(lián)。于是在國(guó)際政治格局中出現(xiàn)美、蘇、中大三角關(guān)系。由于中國(guó)在這種戰(zhàn)略格局中的重要地位，以美國(guó)為首的西方陣營(yíng)當(dāng)然就不會(huì)強(qiáng)調(diào)西藏人權(quán)問(wèn)題以至影響同中國(guó)的關(guān)系。

　　進(jìn)入80年代后，國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)都發(fā)生了變化：1978年中共第十一屆三中全會(huì)以后，改革開(kāi)放成為中國(guó)長(zhǎng)期奉行的基本國(guó)策，中國(guó)出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的景象。西藏自治區(qū)也出現(xiàn)了新的氣象。1980年以后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、中央許多部門的負(fù)責(zé)同志多次深入西藏高原進(jìn)行調(diào)查研究，制定建設(shè)西藏的新戰(zhàn)略方針。中央書記處在1980年和1984年召開(kāi)了兩次西藏工作座談會(huì)，提出了繁榮西藏的八項(xiàng)政策，使西藏的建設(shè)工作進(jìn)入了一個(gè)新的階段。中央政府從西藏的實(shí)際出發(fā)，為西藏制定了一系列特殊政策，西藏的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面都出現(xiàn)了引人注目的發(fā)展。?

　　達(dá)賴集團(tuán)1959年逃亡到印度后，在印度北部城市達(dá)蘭薩拉成立了所謂的“西藏流亡政府”和“流亡議會(huì)”，并于1963年頒布了“憲法”。雖然過(guò)著寄人籬下的生活，但他們始終堅(jiān)持“西藏獨(dú)立”的立場(chǎng)，攻擊中國(guó)“給西藏人民帶來(lái)了數(shù)不盡的災(zāi)難”。達(dá)賴在國(guó)際上四處活動(dòng)，曾多次到一些國(guó)家訪問(wèn)，鼓吹他的這些觀點(diǎn)。達(dá)賴曾幾次申請(qǐng)到美國(guó)訪問(wèn)，但都遭到拒絕，原因是美國(guó)政府當(dāng)時(shí)不愿意就此影響同中國(guó)的關(guān)系。進(jìn)入80年代后，達(dá)賴活動(dòng)更加頻繁。1979年，達(dá)賴首次訪問(wèn)美國(guó)。到1987年9月，達(dá)賴先后4次訪美，鼓動(dòng)美國(guó)一些議員在西藏人權(quán)問(wèn)題上大做文章，攻擊中國(guó)，借以達(dá)到“西藏獨(dú)立”的目的。?

　　自80年代中后期起，世界形勢(shì)發(fā)生了深刻的變化。蘇聯(lián)東歐發(fā)生了歷史性劇變。美國(guó)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)動(dòng)人權(quán)外交攻勢(shì)，妄圖通過(guò)社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的和平演變達(dá)到西方對(duì)東方不戰(zhàn)而勝的目的。在這種背景下，以美國(guó)為首，一些西方議會(huì)、政府官員再次鼓吹“西藏人權(quán)問(wèn)題”。其主要表現(xiàn)如下：

　　第一，以美國(guó)國(guó)會(huì)為代表，一些西方國(guó)家議會(huì)通過(guò)了幾個(gè)所謂“關(guān)于西藏人權(quán)問(wèn)題的決議”。1987年6月18日，美國(guó)眾議院通過(guò)“關(guān)于西藏問(wèn)題的修正案”。同年12月15日和16日，會(huì)參眾兩院又正式通過(guò)參議員佩爾與赫爾姆斯提出的所謂關(guān)于西藏問(wèn)題的修正案，附于“國(guó)務(wù)院授權(quán)法案”后面。此后不久，里根總統(tǒng)簽署了該法案。這個(gè)修正案花了大量篇幅來(lái)描述中國(guó)政府侵犯西藏人權(quán)的所謂“事實(shí)”，攻擊中國(guó)自1950年以來(lái)“殺害了一百多萬(wàn)藏人”；
誣蔑中國(guó)大規(guī)模地毀滅西藏傳統(tǒng)文化和宗教，并向西藏大規(guī)模遷徙人口；
吹捧達(dá)賴是“爭(zhēng)取西藏和平與自由”的勇士；
要求美國(guó)總統(tǒng)會(huì)見(jiàn)達(dá)賴，并把西藏問(wèn)題納入對(duì)華關(guān)系的重要方面。［8］1989年3月拉薩騷亂后，美國(guó)參議院又表示出對(duì)西藏問(wèn)題的“積極”姿態(tài)。3月16日，參議院以口頭表決方式通過(guò)一項(xiàng)決議，除重復(fù)上述內(nèi)容外，美國(guó)議員提出了更多無(wú)理的要求；
要求布什總統(tǒng)建議派一個(gè)聯(lián)合國(guó)觀察小組“監(jiān)視西藏局勢(shì)”，要求中國(guó)政府與達(dá)賴的代表就西藏前途舉行談判。1996年6月，聯(lián)邦德國(guó)議會(huì)通過(guò)一個(gè)西藏問(wèn)題決議。它不僅再次鼓吹西藏人權(quán)問(wèn)題，而且胡說(shuō)西藏是一個(gè)“國(guó)家”，支持達(dá)賴的所謂獨(dú)立主張。［9］

　　第二，美國(guó)國(guó)會(huì)邀請(qǐng)達(dá)賴訪問(wèn)美國(guó)，為達(dá)賴集團(tuán)借口“人權(quán)問(wèn)題”，鼓吹“西藏獨(dú)立”提供講壇與機(jī)會(huì)。1987年9月，達(dá)賴第4次訪美。9月21日，眾議院人權(quán)小組委員會(huì)邀請(qǐng)達(dá)賴講演。就是在這次演說(shuō)中，達(dá)賴發(fā)表了其所謂 解決西藏問(wèn)題的“五點(diǎn)和平計(jì)劃”。這個(gè)五點(diǎn)計(jì)劃的實(shí)質(zhì)就是要使西藏獨(dú)立成為一個(gè)“緩沖國(guó)”。歐洲某些國(guó)家的議員也邀請(qǐng)達(dá)賴訪歐。1988年6月，達(dá)賴在歐洲議會(huì)場(chǎng)外發(fā)表所謂“斯特拉斯堡建議”，就是應(yīng)英國(guó)保守黨議員埃勒夫人之邀而成行的。西方議會(huì)的某些議員還向本國(guó)行政當(dāng)局施加壓力，要求政府在西藏問(wèn)題上有所行動(dòng)。在1987年9月至10月達(dá)賴訪美之時(shí)，就有58名美國(guó)議員聯(lián)名致函里根總統(tǒng)，要求他使用美國(guó)巨大的外交力量，根據(jù)達(dá)賴的五點(diǎn)計(jì)劃來(lái)解決西藏問(wèn)題。西德自民黨的議會(huì)黨團(tuán)發(fā)言人也敦促科爾政府公開(kāi)支持達(dá)賴的五點(diǎn)計(jì)劃，并希望達(dá)賴訪問(wèn)波恩。達(dá)賴始終把美國(guó)作為強(qiáng)有力的靠山。他多次訪美也全靠國(guó)會(huì)的鷹派議員的支持。1995年，世婦會(huì)在北京召開(kāi)，達(dá)賴專程跑到美國(guó)國(guó)會(huì)演講，抵抗北京召開(kāi)世婦會(huì)，攻擊中國(guó)人權(quán)狀況不好，不夠資格主持世婦會(huì)。［10］

　　第三，對(duì)1987年后的幾次拉薩騷亂，西方政府也利用所謂“人權(quán)問(wèn)題”對(duì)中國(guó)政府表示“遺憾”和“驚愕”，并向中國(guó)施加外交壓力。例如在1987年9、10月間的拉薩騷亂中，美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)言人雷德曼說(shuō)，美國(guó)對(duì)近日西藏的騷亂表示“遺憾與悲哀”。法國(guó)外交部也表示對(duì)西藏十分“關(guān)心”。1989年3月的拉薩騷亂后，西方政府的表示有所升級(jí)。例如英國(guó)外交部聲明“嚴(yán)重關(guān)注目前西藏的騷亂”，并要求中國(guó)政府與達(dá)賴集團(tuán)舉行談判。盡管如此，在1989年北京政治風(fēng)波之前，西方國(guó)家政府在西藏問(wèn)題上態(tài)度還是較為謹(jǐn)慎的。雖然它們都對(duì)幾次拉薩騷亂表示了不同程度的“遺憾”、“驚愕”和“關(guān)注”，但都承認(rèn)西藏是中國(guó)一部分。在是否接見(jiàn)達(dá)賴的問(wèn)題上，行政首腦盡量保持謹(jǐn)慎的回避態(tài)度。這是與西方一些議會(huì)在西藏問(wèn)題上的積極態(tài)度是有明顯區(qū)別的。但是90年代以后，西方政府的立場(chǎng)有了較大變化。在議會(huì)壓力下，英美等國(guó)政府首腦為了應(yīng)付局面，被迫采取“私人性質(zhì)”會(huì)晤達(dá)賴。1993年至1996年，克林頓總統(tǒng)在國(guó)會(huì)山的壓力下，每年均要與達(dá)賴舉行象征性的私人會(huì)見(jiàn)。

　　總之，自80年代中后期起，由于國(guó)際形勢(shì)的變化，西方國(guó)家以美國(guó)為代表，對(duì)所謂的“西藏人權(quán)問(wèn)題”表現(xiàn)出較大的關(guān)注。其中西方某些國(guó)家的議會(huì)，尤其是美國(guó)國(guó)會(huì)成為鼓噪“西藏人權(quán)問(wèn)題”，并利用其來(lái)攻擊中國(guó)的急先鋒。

　　四、西藏問(wèn)題的實(shí)質(zhì)?

　　西藏問(wèn)題的出現(xiàn)已有近一個(gè)世紀(jì)的歷史了。西藏人權(quán)問(wèn)題發(fā)展至今也有30多年了。綜觀這些年來(lái)我國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，“不可否認(rèn)，中央政府在西藏的工作有過(guò)錯(cuò)誤，最大的一個(gè)錯(cuò)誤是文化大革命使西藏寺廟遭到嚴(yán)重破壞，宗教生活被迫停止”，“但是文革的破壞并不是專對(duì)西藏的，它是一場(chǎng)全國(guó)性大災(zāi)難”。［11］有意思的是，在中國(guó)十年動(dòng)亂中，西方國(guó)家沒(méi)有人提出什么“西藏問(wèn)題”。而當(dāng)我國(guó)政府自1978年正本清源，落實(shí)民族政策，推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，國(guó)外某些反華勢(shì)力卻有意抹殺西藏40多年發(fā)展的成就，算歷史陳年老帳，鼓吹“西藏人權(quán)問(wèn)題”，用心何在?

　　1．“西藏人權(quán)問(wèn)題”是歷史上“西藏問(wèn)題”的變種。“西藏問(wèn)題”是近代帝國(guó)主義侵略中國(guó)的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，人為刀俎，我為魚(yú)肉，中國(guó)受到西方帝國(guó)主義的侵略。我國(guó)邊疆地區(qū)首當(dāng)其害。西方殖民者拉攏西藏上層的分裂分子制造“西藏問(wèn)題”，企圖把西藏從中國(guó)領(lǐng)土上分裂出去。新中國(guó)成立后日益強(qiáng)盛起來(lái)，使得企圖以武力分裂西藏的陰謀難以得逞。于是西方改變手法，鼓吹“西藏人權(quán)問(wèn)題”，并跳到國(guó)際舞臺(tái)的幕前，以“維護(hù)人權(quán)”為名干涉我國(guó)內(nèi)政。由此可知，歷史的回聲并沒(méi)有消失�！拔鞑厝藱�(quán)問(wèn)題”正是歷史上“西藏問(wèn)題”的回聲。其實(shí)質(zhì)仍然是鼓吹“藏獨(dú)”，企圖交西藏從祖國(guó)大家庭中分裂出去。?

　　2．西方世界鼓吹“西藏人權(quán)問(wèn)題”，目的主要在于利用“西藏問(wèn)題”，推行對(duì)華的“人權(quán)外交”，干涉中國(guó)內(nèi)政。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，美國(guó)一直妄圖憑借實(shí)力將其意識(shí)形態(tài)與社會(huì)制度強(qiáng)加于人，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　總想建立世界霸權(quán)。越南戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)實(shí)力相對(duì)衰落。為了遏制蘇聯(lián)的擴(kuò)張，70年代初，美國(guó)改善了同中國(guó)的關(guān)系，聯(lián)華抗蘇，在“西藏問(wèn)題”上有所收斂，不愿影響到同中國(guó)的戰(zhàn)略關(guān)系。然而，80年代以來(lái)，國(guó)際格局變化，兩大陣營(yíng)解體，美蘇關(guān)系緩和，中美戰(zhàn)略關(guān)系隨之相對(duì)下降。在這種背景下，美國(guó)自卡特政府起，開(kāi)始推行“人權(quán)外交”，試圖通過(guò)人權(quán)問(wèn)題，干涉別國(guó)內(nèi)政，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的“和平演變”。正是在這種形勢(shì)下，美國(guó)及其西方盟國(guó)重彈“西藏人權(quán)問(wèn)題”的老調(diào)，公開(kāi)支持“西藏流亡政府”，插手西藏事務(wù)，煽動(dòng)分裂，制造騷亂。1987年9月達(dá)賴?yán)�嘛�?yīng)美國(guó)國(guó)會(huì)邀請(qǐng)?jiān)L美，發(fā)表演講，鼓動(dòng)起拉薩騷亂。10月，美國(guó)參議院通過(guò)了關(guān)于“西藏問(wèn)題”的修正案，給分裂分子撐腰打氣。此后的幾次騷亂，也都有達(dá)賴插手的背景。相應(yīng)地，每次拉薩騷亂中當(dāng)中國(guó)政府為穩(wěn)定局勢(shì)作出一些限制性的臨時(shí)措施時(shí)，某些西方人士又以“侵犯人權(quán)”為名，向中國(guó)施壓。事實(shí)上，早在中華人民共和國(guó)建國(guó)初期，西藏就被納入到西方對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的“和平演變”和“遏制”戰(zhàn)略中去。90年代以來(lái)，在以“民族自決”和“人權(quán)”為幌子的掩蓋下，這個(gè)問(wèn)題的反華性質(zhì)逐漸加強(qiáng)。蘇東劇變由于具有強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)和反共色彩，致使西藏問(wèn)題的嚴(yán)重性更加尖銳地體現(xiàn)出來(lái)。因此，認(rèn)真研究和關(guān)注西藏問(wèn)題是十分必要的。要深刻揭示西藏問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不是什么人權(quán)問(wèn)題，而是維護(hù)中國(guó)的主權(quán)問(wèn)題。

　　3．達(dá)賴集團(tuán)鼓吹“西藏人權(quán)問(wèn)題”，目的在于改變策略，謀求西方對(duì)他的同情與支持，企圖使西藏問(wèn)題國(guó)際化。50年代以來(lái)，西藏上層的分裂分子一直在謀求聯(lián)合國(guó)、美國(guó)的支持，以求“藏獨(dú)”夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，但“獨(dú)立”的論調(diào)并無(wú)多少國(guó)際的回音。自80年代中期始，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界各國(guó)更加關(guān)注人權(quán)、和平、生態(tài)環(huán)境及宗教和保護(hù)少數(shù)等問(wèn)題。西藏流亡集團(tuán)適應(yīng)形勢(shì)，改變了宣傳策略，在這些方面迎合西方人的心理，宣傳“西藏人權(quán)問(wèn)題”，并贏得了一部分國(guó)際輿論的同情。作為藏傳佛教的教主，達(dá)賴?yán)�嘛仿效印度“�?dú)立之父”圣雄甘地，在國(guó)際上廣泛宣傳其“非暴力”主張，贏得了許多西方議員與政要的贊賞與支持，并獲得了1989年諾貝爾和平獎(jiǎng)。達(dá)賴集團(tuán)的宣傳手法變了，并取得了一定的成效。但是，其謀求“藏獨(dú)”的分裂目的并無(wú)變化，也是難以得逞的。正象從前的武裝叛亂一樣，定會(huì)以失敗告終。

　　注釋

　　［1］［2］［7］參見(jiàn)拙作《國(guó)際關(guān)系與西藏問(wèn)題》(第2章)，旅游教育出版社1994年版，第294頁(yè)。?

　�。�3］John K.Fairbank,Assignment for 70"s,American Historical Review,NO.3.Februa-ry 1969,P.877.?

　�。�4］邵律銘：《中美關(guān)系論文集》，臺(tái)灣傳記文學(xué)出版社1980年版，第14頁(yè)。?

　�。�5］［6］〔加拿大〕譚·戈倫夫：《現(xiàn)代西藏的誕生》(中譯本)，中國(guó)藏學(xué)出版社1990年版，第251頁(yè)。?

　　［8］新華社華盛頓1987年10月6日電。?

　�。�9］德新社1996年6月12日電。?

　　［10］美聯(lián)社1995年9月6日電。?

　�。�11］《班禪談西藏獨(dú)立》，《中國(guó)建設(shè)》雜志1988年第1期，第15頁(yè)。

　　 (摘自《國(guó)際關(guān)系與西藏問(wèn)題》，張植榮著，旅游教育出版社1994年版)

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