改革開放以來，社會面貌正在發(fā)生深刻的變化。放在歷史坐標上來看，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，物質(zhì)的豐盈，人民生活水平的提高，無疑使人們倍感喜悅。但是，要用黨的十四大提出的“我們要為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造有利環(huán)境，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的新人。”和黨的十六大提出的“建設(shè)社會主義政治文明”的要求來衡量，尚有不盡人意的地方。這就是當前到處可以聽到人們對從當代中國社會運行的病患干咳中噴出來的三個“顛倒現(xiàn)象”所散發(fā)出來的惡臭的議論之聲和不滿之詞。那么，這究竟說明了什么問題呢？對此，我們應(yīng)該予以關(guān)注和思考。

　　一、 真假顛倒

　　誠然，世上假的東西也有美的和實用的。但除了有形的物質(zhì)方面的假牙、假發(fā)、假肢等之類的外，恐怕絕大部分假的東西（包括無形的精神上的）都是為人們所厭惡和唾棄的。然而，在金錢的滋潤下，在利益的驅(qū)動下，如今這假的東西不僅猶如莊周夢蝶的翅膀，紛紛揚揚，飄落于政治、經(jīng)濟、文化、學(xué)術(shù)、教育等等各個層面，而且還如花似玉地盛開在國人靈魂的深處。真可謂是“里里外外、東西南北 ，全都是假的、偽劣的，唯獨只有一個不假、不偽劣，那就是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗，那才是貨真價實的�！本湍脮r下充斥于整個經(jīng)濟領(lǐng)域的假冒偽劣商品來說，從吃的、喝的、抽的、泡的、蹬的、用的到穿的、戴的、抹的、看的、聽的、騎的……可以說如水銀瀉地，無孔不入，已經(jīng)到了防不勝防的地步，以致連“打假”，都有“假打”。也許有人說，凡是東西皆有假，而人的身份卻假不了。否！媒體隔三差五不就有揭露假勞模、假先進、假警察、假保安、假記者、假醫(yī)生、假黨員、假干部和假高干子弟的報道嗎？至于人們講假話，生產(chǎn)各種假冒偽劣精神產(chǎn)品，更是習(xí)以為常，見怪不怪了。記得一位中央領(lǐng)導(dǎo)同志曾經(jīng)講過，做事情有百分之一的水分就不得了啦。然而，從“大躍進”時期的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的“放衛(wèi)星”直到今天的“領(lǐng)導(dǎo)三講的稿和統(tǒng)計局的表”被國人注進去的水分豈止百分之一。由此，筆者情不自禁地聯(lián)想到，自新中國成立以來，中國不知有多少事情，被多少國人特別是官人往里面倒進去多少水�。《�由此又上演了多少悲劇、造成了多少災(zāi)難��！

　　二、 言行顛倒

　　中國有句俗語，叫做“掛羊頭，賣狗肉。”比喻打著冠冕堂皇的招牌，唱著美妙動聽的高調(diào)，做出來的事情卻是廉價低劣的貨色。今用以稱謂國人的“說一套，另一套”的“言行顛倒”是最恰當不過的。我們不妨將觀察的視線先轉(zhuǎn)注到當代中國社會運行機制關(guān)鍵部位的官場上，這種說一套，做一套的“羊頭狗肉”，委實令人觸目驚心。其典型事例車載斗量，不勝枚舉。如，說是要讓“下邊先富，上邊后富；
群眾先富，干部后富”（1998年3月23日《人民日報》），公仆要“吃苦在前，享受在后。” 可是，在中國還很落后，遠遠沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化的今天，一些公仆卻跑步進入豪富隊伍，其衣食住行也提前步入現(xiàn)代化。其中有些人的消費與發(fā)達國家的上層分子比起來，有過之無不及。如今到處可以看到官場上奢糜腐敗的華麗，乘堅策肥的盛行，公宴不�；�，帶來泔水缸爆滿。不知有多少財富，在公仆每天的杯聲中，在毛巾拭去的油膩中消失。而留下的卻是大腹便便和“酒染的風(fēng)采”的民怨和譏諷。而與此形成顯明對照的是，一些為國家利益工作了大半輩子,奮斗了大半輩子,奉獻了大半輩子的主人卻淪為弱勢群體,正在吃力地抗著沉重的赤貧，帶著無可奈何的悲嘆艱難地走進新世紀；
“同志”，這是一個極富有生命力的字眼，“同德則同心，同心則同志�！保ā秶�語.晉語》），因此，中國共產(chǎn)黨特別珍惜這個稱號，并不止一次地發(fā)文件強調(diào)在“黨內(nèi)一律稱同志，不要叫官銜”、對“任何負責黨員包括中央領(lǐng)導(dǎo)同志的個人意見，不要叫‘指示’”。然而，就連一向以弘揚“主旋律”為己任的“喉舌”都不去落實，而是反其道而行之，成天“官銜”、“指示”不離口，更不用說一般黨員和群眾了；
官員口口聲聲說是要“密切聯(lián)系群眾”，而實際做的卻是“密切聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)”，百般逢迎上級。因為官員心里非常清楚：聯(lián)系群眾有什么用？群眾能重用我？能給我職稱？能派我出國？分我房子？長我工資？什么也不能，干嘛要聯(lián)系？！說是要做到兩個“務(wù)必”，三個“為民”，而實際做的卻如諺所云：“出則前呼后應(yīng)，警車開道；
住則豪華賓館，服務(wù)配套；
食則山珍海味，費用全報；
去則土特產(chǎn)品，大包小包。”而更令人啼笑皆非的是，哪些罵“美國佬”如袁木之類的最起勁的官人，卻拿出吃奶的勁頭把自己的子女往美國送，并以此為榮。如此等等，不勝枚舉，別說是“一言”，就是“多言”也難盡矣。

　　三、主仆顛倒

　　做人民公仆的思想是馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗時提出來的。恩格斯肯定了當時公社為保證人民公仆原則實現(xiàn)所采取的兩個重要措施，即一是對國家公職人員實行普遍選舉和撤換；
二是公職人員領(lǐng)取普通工人的工資。有了這兩個重要措施就能夠有效地防止國家公職人員“從社會的公仆變成社會的主人”，“也能可靠的防止人們?nèi)プ非笊�官發(fā)財了�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第335頁）以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，一向以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，一貫強調(diào)"我們的一切干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員"，"都是為人民服務(wù)”的，都是人民的"公仆"。都要“吃苦在前，享受在后”。對此，哪怕只有一天工齡的國家工作人員，都能講出個子午卯酉來。不過，事情往往就是充滿悖論色彩。如今主人到機關(guān)找"公仆"辦事，"公仆"卻冷面對之，動輒訓(xùn)斥，把上訪說成是“鬧事”，稱告狀的為“刁民”。如果“態(tài)度不好”，諸如“不聽話”、“犟嘴”、不尊重“公仆”者，便是“修理”的對象，格打勿論，敢割主人的舌頭，往主人的嘴里灌大糞，甚至竟把主人活活打死。至于公仆的“五子登科”更是主人所望塵莫及的，已人所共知，無須贅言。

　　上述三個“顛倒現(xiàn)象”的發(fā)生和蔓延，說明了什么呢？說明當代中國社會運行機制存在著嚴重的病患。

　　首先，在社會化過程中，社會成員受到官方“主旋律”的教育與在私下所受到的實際教育不合拍，二者往往是“一人一把號，各吹各的調(diào)�！痹诠賵�、學(xué)校或其他公開場合，人們受到的是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、社會主義、集體主義、實事求是、為人民服務(wù)……的教育；
而在家庭、在社會非公開場合，特別在由親情、友情、愛情為紐帶而形成的小圈子里，人們則互相教習(xí)如何謀取社會地位、榮華富貴、光宗耀祖；
如何與權(quán)力階層搞好關(guān)系、吃喝玩樂等等。人們在實際生活中切身感受到，堅持實事求是則吃虧，而搞實用主義則得實惠。由此所造成的社會成員人格的雙重化，行為的戲劇化已經(jīng)普遍化。每個人既以真實角色叢，又以虛假角色叢活動于社會之中。如，公開場合口誅筆伐“世路難行錢作馬，愁城欲破酒作軍”、“不撒謊辦不了大事”、“有權(quán)就有了一切”等謬論，而心里卻奉之為成功之道，并身體力行。

　　其次，在社會互動過程中，理論定向、制度取向、輿論導(dǎo)向、行為走向，形成錯逆格局。就拿人事工作來說，理論定向，闡述人民是國家的主人，擁有選拔公仆的權(quán)利；
制度取向選擇的則是由選舉包裝的自上而下的任命制，而輿論導(dǎo)向則在選舉前就宣布由權(quán)力層作出的對干部調(diào)動的決定，行為走向則是青睞和逢迎權(quán)力。

曾幾何時，我們的“主旋律” 把 馬克思所說的"資本來到世間,每個毛孔都帶著血和骯臟的東西."　"一極是資本的積累,在另一極是貧窮,愚昧,無知,道德敗壞的積累."這些經(jīng)典論述,宣傳得“繪聲繪色聲”，“驚天動地”，如今倘若用其來描繪今日中國的現(xiàn)狀,讓人作何感受呢？有些共產(chǎn)黨人不僅自己不提，甚至害怕別人提馬克思的這些論述.開會也聽不到《國際歌》的聲音了。為什么?因為現(xiàn)在自己已經(jīng)成為有錢人、資本家,聽到馬克思當然論述資本家的這些話當然就覺得不順耳了.諸如此類，不勝枚舉。這種理論方面說的，制度方面定的，輿論方面講的，人們行為方面所追求的，無論是前后也好，始終也罷，并不是指向同一價值，而是相互抵牾，有時甚至是互相否定。由此導(dǎo)致理論失去靈魂，制度失去優(yōu)越性，“喉舌”失去信譽，公仆失去威信，社會失去道義，群眾失去信念和信心；
并造成口號的感召力在下降，榜樣的影響力在下降，理論文章的說服力在下降，法規(guī)的威懾力在下降，干群的親和力在下降。而對中華民族創(chuàng)造力的殺傷力和破壞卻在不斷地膨脹。

　　馬克思指出：“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，那么我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么”，那“就是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當權(quán)者也不退縮�！� （《馬克思恩格斯全集》第1卷，第416頁）因此，我們必須直面三個“顛倒現(xiàn)象”，并進行深刻的揭露和剖析，毫不猶豫地將它的猶如SARS病毒潛伏在黨的機體和社會運行機制的內(nèi)部，不停地在吞噬黨的政治優(yōu)勢和社會正義的細胞的本質(zhì)暴露在陽光下，進而加以根治。否則，任其存在和蔓延，其殺傷力和破壞力足以毀掉執(zhí)政黨和中華民族前途的生命。因為人類發(fā)展史一再證明， “人類要清洗自己的罪過，就只有說出這罪過的真相。”（同上書，第418頁）試想，1958的“浮夸風(fēng)”，尚若在它“夫生于地，起于青蘋之末”之時，就予以揭露，說出它的“罪過的真相”，后來何至于竟發(fā)展到“侵　淫溪谷，盛怒于土囊之口，緣太山之阿，舞于松柏之下。”以致“蹶石伐木，梢殺林莽”而釀成幾千萬老百姓躺在“三面紅旗”之下就一再也站不起來了的悲劇呢？

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