中國(guó)歷史上值得了解、討論和紀(jì)念的人物實(shí)在太多了，近幾年我注意較多的一位是北魏孝文帝元(拓跋)宏。他生于北魏皇興元年(公元四六七年)八月，卒于太和二十九年(四九九年)四月。再過(guò)三年，就是他逝世一千五百周年。他本姓拓跋，但在逝世前的三年改姓了元。在他在位的二十九年間，最重要也最有爭(zhēng)議的舉措就是遷都和漢化。盡管歷史學(xué)家已經(jīng)發(fā)表過(guò)不少論著，但我覺(jué)得還是有進(jìn)一步討論的必要，因?yàn)橛媒裉斓难酃鈦?lái)看，或許人們會(huì)作出截然不同的評(píng)價(jià)。

　　究竟元宏是蓋世英雄，還是千古罪人？還是先看一下史實(shí)吧！北魏太和十七年(公元四九三年)五月，孝文帝拓跋宏在首都平城( 今山西大同市西北)的明堂舉行了齋戒，召集群臣，將要占卜決定是否要出師征伐南朝。太常卿王諶主持卜卦，他仔細(xì)觀察龜版上的紋線，確定屬于革卦。孝文帝一聽(tīng)，立即引述革卦的彖辭說(shuō)：“‘湯、武革命，應(yīng)乎天而順乎人�！�真是再吉利也沒(méi)有了�！比撼贾�道孝文帝已打定主意，誰(shuí)也不敢說(shuō)話，唯有尚書(shū)、任城王拓跋澄說(shuō)：“陛下繼承先皇遺業(yè)，統(tǒng)治中原，這次出兵征伐尚未歸服的小邦，可是得到的卻是商湯、周武王革命的卦象，恐怕不能算大吉吧�！毙⑽牡蹍柭曍�(zé)問(wèn)：“爻辭上明明說(shuō)是‘大人虎變’，怎么能說(shuō)不吉？”拓跋澄說(shuō)：“陛下登帝位已久，怎么能到今天才虎變？”孝文沉下臉色道：“社稷是我的社稷，任城王想使人心動(dòng)搖嗎？”這位任澄王還是不買(mǎi)帳，說(shuō)：“社稷雖然是陛下的，但我是社稷之臣，豈能知道有危險(xiǎn)而不說(shuō)話呢？”孝文帝好不容易才忍下這口氣，淡淡說(shuō)了一句：“各言其志，亦沒(méi)有什么大不了吧！”這場(chǎng)隆重的儀式就草草結(jié)束了。

　　孝文帝的真意當(dāng)然不是南伐，他知道任城王已看破自己的心思，回宮后立即召見(jiàn)，并說(shuō)：“在明堂上怕人多嘴雜，壞了我的大事，所以假裝發(fā)怒，嚇住文武百官，你大概明白�，F(xiàn)在我們?cè)僬J(rèn)真討論一下革卦�！苯又�屏退左右，將自己的計(jì)劃和盤(pán)托出：“這次的行動(dòng)實(shí)在很難，但平城是用武之地，不是實(shí)施文治的地方，要在這里移風(fēng)易俗，是毫無(wú)辦法的，我想乘機(jī)遷都中原，你以為如何？”拓跋澄說(shuō)：“陛下要遷都中原來(lái)經(jīng)略四海，這正是周成王、漢光武帝取得成功的經(jīng)驗(yàn)呀！”孝文帝還不無(wú)顧慮：“北方人死抱住舊習(xí)慣，留戀故鄉(xiāng)，肯定會(huì)引起驚恐和騷亂，怎么辦？”拓跋澄答道：“非常之事，本來(lái)就不是常人所能想到做到的，只要陛下下了決心，他們還能干得了什么？”得到了這位宗室重臣的支持，孝文帝更有了信心，他把任城王比為當(dāng)年使?jié)h高祖劉邦下決心遷都長(zhǎng)安的謀臣張良。接著，孝文帝又與漢族大臣、尚書(shū)李沖等作了秘密部署，并下令軍隊(duì)實(shí)施演習(xí)，由李沖負(fù)責(zé)選拔人員。七月十日，北魏全國(guó)戒嚴(yán)，軍隊(duì)總動(dòng)員，正式宣布南伐，還命令與南朝接界的揚(yáng)州、徐州征發(fā)民夫，招募士兵。十天后，孝文帝在他嫡祖母馮太后的永固陵前舉行了告別儀式，就從平城出發(fā)，率領(lǐng)三十萬(wàn)大軍浩蕩南下。以“南伐”為名的遷都，就從這里開(kāi)始了，以后歷經(jīng)曲折，終于在兩年之間大體完成。

　　在遷都已成定局時(shí)，孝文帝開(kāi)始采取一系列更徹底的漢化措施，而反對(duì)派也不放過(guò)每一個(gè)對(duì)抗的機(jī)會(huì)。太和十八年十二月初二，孝文帝下令禁止士民穿“胡服”(鮮卑等北方諸族的服裝)，大多數(shù)鮮卑人都不樂(lè)意，很多人沒(méi)有執(zhí)行命令，如東陽(yáng)公(原東陽(yáng)王)、太傅拓跋丕就公然一身胡服，拒不換裝。十九年三月十九日，太師、京兆公馮熙在平城病故。馮熙是馮太后之兄，又是孝文帝的岳父，留守平城的拓跋丕本來(lái)就不贊成遷都，就聯(lián)合陸睿等上書(shū)，請(qǐng)求孝文帝回平城參加馮熙的葬禮。孝文帝識(shí)破他們的意圖，指出他們?cè)谶w都之初就出了這樣的主意，是“陷君不義”，下令對(duì)他們給予降職處分，又下詔將馮熙的靈柩迎至洛陽(yáng)安葬。

　　五月二十六日，孝文帝正式宣布了他的另一項(xiàng)漢化措施：“停止說(shuō)鮮卑話，一律講正音(中原漢語(yǔ))。三十歲以上的人或許一時(shí)難改，三十歲以下的朝廷現(xiàn)職官員不許再講鮮卑話，如有故意不改的，就要降職或撤職�！绷�月初二，孝文帝正式下詔，禁止在朝廷使用鮮卑語(yǔ)，違者一律免職。

　　不久前，廣川王病亡，他的夫人早死，葬于平城，有關(guān)方面請(qǐng)示他應(yīng)該在何處安葬，孝文帝又推出了一項(xiàng)重大改革：代(平城及周?chē)�地區(qū))人已遷洛陽(yáng)者，應(yīng)該全部葬在洛陽(yáng)城北的邙山。如果丈夫以前死在代地的，妻子可以葬回去；
丈夫死在洛陽(yáng)的，不準(zhǔn)回代地與妻子合葬。六月十九日下詔：“凡遷至洛陽(yáng)的百姓死了，一律葬在河南，不得葬回北方。于是南遷的移民的籍貫都改為河南洛陽(yáng)了。

　　二十年正月，孝文帝走出了漢化過(guò)程中最徹底的一步，將本家族由拓跋氏改為元氏，所有功臣舊族，包括鮮卑族和其他北方民族，統(tǒng)統(tǒng)改姓，如拔拔改為長(zhǎng)孫，達(dá)奚改為奚，乙旃改為叔孫，丘穆陵改為穆，步六孤改為陸，賀賴(lài)改為賀，獨(dú)孤改為劉，賀樓改為樓，勿忸改為于，尉遲改為尉，等等。鮮卑等族與漢族在姓氏上的差別至此消除。同時(shí)，孝文帝以行政手段促使鮮卑族與漢族通婚，下令北方四個(gè)門(mén)第最高的家族的代表人——范陽(yáng)盧敏、清河崔宗伯、滎陽(yáng)鄭羲、太原王瓊，將女兒送進(jìn)后宮。李沖出身隴西大族，又與各個(gè)高門(mén)大族結(jié)為兒女親家，孝文帝也將他女兒納為妃子。他還下詔為自己六位弟弟重新娶妻，分別與隴西李氏、范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏和代郡穆氏聯(lián)姻。盡管此前鮮卑族與漢族已開(kāi)始通婚，如孝文帝的嫡祖母馮太后就是北魏第一位被立為皇后的漢族婦女，但如此大規(guī)模的通婚，無(wú)疑使鮮卑族從皇族元氏開(kāi)始不再有純粹的血統(tǒng)了。

　　這樣劇烈的措施，推行時(shí)自然不會(huì)順利，但孝文帝萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，帶頭違抗的竟是自己的長(zhǎng)子——太子元恂。于是，在殘酷的政治斗爭(zhēng)中，十五歲的元恂充當(dāng)了可憐的犧牲品。為了改革的勝利，他只能付出親生兒子的代價(jià)。

　　盡管孝文帝在兩年后就以三十三歲的英年逝世，他的改革措施再也沒(méi)有逆轉(zhuǎn)，中國(guó)歷史上掌握了政權(quán)的非漢民族統(tǒng)治者最主動(dòng)、最徹底的漢化最終實(shí)現(xiàn)了。這樣的改革不僅在中國(guó)是空前絕后的，就是比之于我們的東鄰日本在近代實(shí)行的明治維新也有過(guò)之而無(wú)不及。日本當(dāng)時(shí)的思想家雖然倡導(dǎo)“脫亞入歐”，恨不得將日本變?yōu)闅W洲的一部分，但還是保留了語(yǔ)言、姓氏和種族。

　　歷來(lái)在中國(guó)北方和境外生活的游牧民族，凡是要進(jìn)入漢族農(nóng)耕地區(qū)的，無(wú)論是被擄掠或強(qiáng)制遷入的，還是作為征服者來(lái)君臨天下的，最終都免不了成為文化上的被征服者的命運(yùn)，而本民族也都融合在漢族之中了。且不說(shuō)先秦的非華夏族，從漢代以來(lái)，匈奴、烏桓、鮮卑、羯、丁零、鐵勒、突厥、回紇(鶻)、沙陀、契丹、女真，幾乎無(wú)一例外。元亡后留在明朝境內(nèi)的蒙古人、色目人就不再作為一個(gè)民族而存在，民國(guó)建立后保持滿(mǎn)族身份的人口也曾迅速減少。這些民族消亡的過(guò)程基本上都是被動(dòng)的，尤其是處于統(tǒng)治地位的民族，總要千方百計(jì)地抵制漢民族的同化。但統(tǒng)治者都無(wú)法解決一種兩難選擇：為了他們的王朝長(zhǎng)治久安，特別是要治理人口遠(yuǎn)比他們本民族多的漢族臣民，他們不得不選擇漢族文化；
為了保持他們自己的民族特色，特別是使本民族不至于在漢族的汪洋大海中被同化，他們又必須采取一系列的措施，甚至是極其嚴(yán)酷的法律手段。從十六國(guó)時(shí)期劉淵的漢國(guó)開(kāi)始，這些由非漢族所建政權(quán)大多實(shí)行“一國(guó)兩制”，如遼朝有北面官、南面官，金朝既有“猛安謀克”又設(shè)州縣鄉(xiāng)里，元朝對(duì)蒙古人、色目人、漢人和南人實(shí)行不同政策，清朝滿(mǎn)漢異制。正因?yàn)槿绱�，盡管這些民族在其統(tǒng)治后期已經(jīng)難以抵擋被漢族融合的潮流，但無(wú)不堅(jiān)持到了最后一刻，它們真正被同化都是在亡國(guó)喪權(quán)以后。今天看來(lái)十分正常的民族融合，當(dāng)年都曾經(jīng)付出慘痛浩大的代價(jià)——征服之初的鎮(zhèn)壓屠殺和被推翻后的血腥報(bào)復(fù)。在最殘酷的一次民族仇殺中，曾經(jīng)統(tǒng)治北部中國(guó)的羯人幾乎被殺光，連不少長(zhǎng)得像羯人的漢人也被誤殺。清朝入關(guān)后的雉發(fā)令曾經(jīng)使多少人頭落地？而連孫中山都提出過(guò)“驅(qū)逐韃虜”的口號(hào)，要不是社會(huì)的進(jìn)步，清朝亡后又將有多少滿(mǎn)族人為他們的祖先作出補(bǔ)償？

　　應(yīng)該指出，與其他游牧民族一樣，鮮卑拓跋部曾經(jīng)相當(dāng)落后、保守，對(duì)華夏文明格格不入，并沒(méi)有什么適宜改革的“國(guó)情”。公元二七七年，首領(lǐng)力微(始祖)之子沙漠汗(文帝)在晉朝當(dāng)質(zhì)子多年后返回，他當(dāng)著諸部大人(酋長(zhǎng))的面用彈子打下了飛鳥(niǎo)，這引起了犬人們的恐慌，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“國(guó)俗”還沒(méi)有用弓發(fā)射彈子的方法。他們認(rèn)為：“太子的服飾神態(tài)已與南方漢人一樣，又學(xué)了這樣少見(jiàn)的奇術(shù)，如果讓他繼承國(guó)統(tǒng)，就會(huì)改變舊俗，我們一定會(huì)不得志，不如選留在國(guó)內(nèi)本分淳樸的人�！庇谑且黄鹣蛄ξ⒔ㄗh，將他殺害。直到太平真君十一年( 四五0年)殺漢族大臣崔浩，主要罪行也是他所作《國(guó)記》將拓跋鮮卑早期的歷史原原本本寫(xiě)了出來(lái)，并且刻石立在通衢大道上，是“暴揚(yáng)國(guó)惡”。

　　孝文帝的可貴之處，就在于他的改革完全是自覺(jué)、積極、主動(dòng)的。當(dāng)時(shí)北魏的國(guó)勢(shì)如日中天，在北方的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定，并且已得到漢族官僚世族和士人的認(rèn)同，并沒(méi)有面臨其他民族或勢(shì)力的挑戰(zhàn)，更沒(méi)有到達(dá)不改革就得覆滅的地步。他當(dāng)然受到了嫡祖母馮太后的影響，而且在太和十四年(四九○年)馮太后死后他在親政，此前的一些重大措施，如制定新律，官員實(shí)行俸祿，施行均田制、三長(zhǎng)制等都是在馮太后執(zhí)政時(shí)完成的，但決定性的漢化政策還是由他制定并推行成功的。孝文帝的改革信念是基于他對(duì)漢文化優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)和對(duì)鮮卑族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)注，這充分表現(xiàn)在他對(duì)陸睿的談話中：　

　　北人每言：“北俗質(zhì)魯，何由知書(shū)！”聯(lián)聞之，深用憮然！今知書(shū)者甚眾，豈皆圣人！顧學(xué)與不學(xué)耳。聯(lián)修百官，興禮樂(lè)，其志固欲移風(fēng)易俗。聯(lián)為天子，何必居中原！正欲卿等子孫漸染美俗，聞見(jiàn)廣博；
若永居恒北，復(fù)值不好文之主，不免面墻耳。(《資治通鑒》卷一三九) 　

　　在孝文帝之前，十六國(guó)的君主中也不乏漢化程度很深者，如漢的劉聰、劉曜，前燕的慕容伽鬼、慕容光，前秦的苻堅(jiān)，后燕的慕容垂等，他們本人都有很高的漢文化素養(yǎng)，但都沒(méi)有能夠解開(kāi)本民族的情結(jié)，打破民族間界線，不得不實(shí)行民族之間、文化之間的雙重標(biāo)準(zhǔn)。相比之下，孝文帝的高明之處是不言而喻的。正因?yàn)槿绱耍�孝文帝盡管犧牲了自己兒子，不得不殺了一批企圖叛亂的宗室重臣，但付出的代價(jià)并不是很大，他的改革取得了影響深遠(yuǎn)的成功。

　　孝文帝遷都、漢化的直接結(jié)果，，是百余萬(wàn)包括鮮卑和北方各族在內(nèi)的移民遷入洛陽(yáng)和中原，使洛陽(yáng)再次成為北方以至整個(gè)亞洲文化中心，使以漢族文化為主體并吸收了鮮卑各族的北方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了南方的漢族文化，也為以后形成和發(fā)展的盛唐文明奠定了基礎(chǔ)�？梢赃@樣說(shuō)，在融入漢文化的同時(shí)，鮮卑文化的精華成了漢文化的一部分。鮮卑文化主動(dòng)漢化的結(jié)果，卻在一定程度上使?jié)h文化鮮卑化或胡化了。

　　正因?yàn)槿绱�，洛�?yáng)的物質(zhì)文化和精神文化都達(dá)到了空前的高度，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中傳神的描述和今天還能看到的龍門(mén)石窟的輝煌藝術(shù)，就足以證明這一點(diǎn)。即使在當(dāng)時(shí)，南方的有識(shí)之士已經(jīng)承認(rèn)，洛陽(yáng)的文明程度已經(jīng)凌駕于南朝的首都建康(今江蘇南京)之上。永安二年(五二九年)，梁武帝派陳慶之護(hù)送元顥歸洛陽(yáng)，失敗后只身逃歸南方。當(dāng)時(shí)北魏國(guó)力大衰，洛陽(yáng)經(jīng)歷河陰之變后也遠(yuǎn)非全盛時(shí)可比，但陳慶之回國(guó)后卻說(shuō)了一段發(fā)人深省的話：　

　　自晉、宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則。始如登泰山卑培，涉江海者小湘、沅。北人安可不重？(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二《城東》) 　從唐朝初年開(kāi)始，拓跋鮮卑建立的魏國(guó)被正式承認(rèn)為中國(guó)的正統(tǒng)之一，與繼承了晉朝法統(tǒng)的南朝享有同等地位，官方編纂的歷史就有《北史》和《南史》兩種，從此有了“南北朝”的名稱(chēng)。一個(gè)非華夏( 漢)族建立的政權(quán)能被華夏(漢)族承認(rèn)為正統(tǒng)所在，是前所未有的奇跡。此前建立十六國(guó)(實(shí)際不止)的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌諸族，被逃離中原的東晉稱(chēng)為“亂華”的“五胡”，在唐初官修的《晉書(shū)》中，他們的君主還沒(méi)有資格享受“本紀(jì)”的待遇，只能專(zhuān)門(mén)另立一種“載記”。

　　鮮卑族本身也是改革的受益者。元氏家族，盡管經(jīng)歷了爾朱榮之亂，東、西魏分裂，北齊、北周取代東、西魏等屢次內(nèi)亂、戰(zhàn)禍和天災(zāi)，但依然子孫繁衍，名人輩出，特別是在中國(guó)文化史上留下了幾位杰出人物。在唐朝，見(jiàn)記載的就有神童元希聲，北門(mén)學(xué)士元萬(wàn)頃，名士元德秀、元集虛，學(xué)者元行沖等，特別是著名詩(shī)人元結(jié)、元稹，元稹與白居易齊名而并稱(chēng)“元白”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　金代末年，還出了大詩(shī)人元好問(wèn)。至于其他鮮卑族的后裔，或含有鮮卑血統(tǒng)的“漢人”就更不勝枚舉，有興趣的話不妨翻翻姚薇元的《北朝胡姓考》。在《新唐書(shū)·宰相世系表》中明顯屬于鮮卑、匈奴等族后裔的，就有劉氏、竇氏、高氏、房氏、宇文氏、長(zhǎng)孫氏、李氏、于氏、閻氏、豆盧氏、源氏、渾氏、元氏、獨(dú)孤氏、安氏等十多支。就連唐朝皇室李氏，也并不是純粹的漢族血統(tǒng)，至于其他王侯將相以至士農(nóng)工商中帶有胡人血統(tǒng)的人，盡管我們永遠(yuǎn)無(wú)法作出定量分析，但毫無(wú)疑問(wèn)是相當(dāng)多的。經(jīng)過(guò)孝文帝的主動(dòng)融合和以后的發(fā)展，鮮卑族和其他北方少數(shù)民族最終成為漢族的一部分。正由于鮮卑等民族的不斷加入，才為漢民族不斷注入了新鮮血液，也使?jié)h民族的人口數(shù)量日益增加。今天漢族能成為中國(guó)的主體民族和世界上人數(shù)最多的民族，離不開(kāi)鮮卑等民族的貢獻(xiàn)。而鮮卑族本身，盡管因此而不再作為一個(gè)單一民族而存在，但在另一個(gè)民族大家庭中得到了永生。中華民族固然應(yīng)該紀(jì)念華夏族的祖先，但也應(yīng)該紀(jì)念包括鮮卑族的先人在內(nèi)的列祖列宗，不要忘記像孝文帝元宏那樣為中華民族的形成和壯大作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的蓋世英雄。

　　不過(guò)，如果從另一個(gè)角度看問(wèn)題，孝文帝或許會(huì)被當(dāng)作千古罪人。由于他的改革，一個(gè)有近千年歷史的純粹的鮮卑族、鮮卑語(yǔ)言、鮮卑文化以至拓跋氏家族很快消亡了。盡管中國(guó)還有元氏和其他鮮卑姓氏的后裔，但都已不是純粹的鮮卑血統(tǒng)；
盡管專(zhuān)家們還能復(fù)原出鮮卑文化的某些片斷，但終究難睹它的全貌了。要是孝文帝不實(shí)行改革，或者為了保持鮮卑民族的純正，寧可放棄中原的物質(zhì)文明和遼闊疆域，回到沙漠草原，可能近代的人們還會(huì)在蒙古高原或大興安嶺中發(fā)現(xiàn)一個(gè)茹毛飲血、逐水草而居的鮮卑族�；蛟S有人會(huì)認(rèn)為，孝文帝的作用與從肉體上消滅一個(gè)民族沒(méi)有什么不同，不過(guò)采用了另一種手段而已，甚至是更陰險(xiǎn)毒辣的手法，起到了外部敵人所不能起的作用，完全是一個(gè)“鮮卑奸”。

　　如果離開(kāi)具體的人物和事件，來(lái)討論這樣一個(gè)問(wèn)題：落后民族在先進(jìn)民族面前應(yīng)該作出什么選擇？那么答案一定會(huì)更多，更復(fù)雜。這無(wú)疑已超出了本文的范圍，筆者也不具備這樣的能力。但從孝文帝其人其事的確引起了我對(duì)一些問(wèn)題的思考。

　　在今天中國(guó)的范圍乃至整個(gè)東亞，在十九世紀(jì)以前的二千多年間，漢族及其前身華夏族一直是總體上最先進(jìn)、文化水準(zhǔn)最高的民族，所以對(duì)其他民族而言，“現(xiàn)代化”的過(guò)程不可避免就是“漢化”的過(guò)程。當(dāng)然，由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等方面的限制，想漢化未必化得了，但要進(jìn)步就只能學(xué)習(xí)漢族文化卻是別無(wú)選擇的道路。不僅前面提到過(guò)的各個(gè)民族毫無(wú)例外，就是日本、朝鮮、越南等國(guó)家和民族的歷史也都證明了這一點(diǎn)。

　　最好的辦法，自然是“現(xiàn)代化”而不“漢化”，豈不兩全其美？可惜，歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的事情。除了孝文帝等個(gè)別君主，其他大多數(shù)非漢族君主都曾想過(guò)不少辦法，試圖在接受漢族文明的同時(shí)保留本族的一些重要習(xí)俗，但無(wú)不以失敗而告終。遼朝皇帝曾堅(jiān)持“捺缽”，即春夏秋冬四季都要到不同的野外帳篷中生活和辦公，但到了后期，捺缽時(shí)間越來(lái)越少，而實(shí)際的首都卻已從上京(今內(nèi)蒙古巴林左旗南波羅城)南遷到了中京(今內(nèi)蒙古寧城縣西大明城)，王公貴族還喜歡住在更南的南京(今北京市)。金朝后期，遷入黃河流域的女真人紛紛學(xué)漢語(yǔ)，穿漢裝，改漢姓，以致皇帝多次下詔禁止。但連太子、諸王都“自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗”，女真“文字語(yǔ)言或不通曉”，氣得金世宗罵他們是“忘本”，看來(lái)已無(wú)可奈何。滿(mǎn)族入關(guān)后，為了保持本族傳統(tǒng)煞費(fèi)苦心，將邊外的“龍興之地”列為禁區(qū)，設(shè)置圍場(chǎng)，皇帝每年行圍打獵，禁止?jié)M漢通婚，強(qiáng)制推行滿(mǎn)族服飾，堅(jiān)持使用滿(mǎn)族文字、姓氏，措施不可謂不周。但曾幾何時(shí)，早已在關(guān)內(nèi)定居的滿(mǎn)族人不愿再回關(guān)外；
八旗將士騎不了馬，拉不開(kāi)弓；
乾隆以前的皇帝還能躍馬射虎，以后就只避暑不圍獵了；
滿(mǎn)姓雖還保持，名字卻早已漢化，并在實(shí)際上取代了姓名。到了清朝江河日下之時(shí)，關(guān)東開(kāi)放，新軍取代綠營(yíng)，通婚開(kāi)禁，剪辮合法，還有多少傳統(tǒng)能夠保得住？二千多年間，沒(méi)有一個(gè)民族取得過(guò)比孝文帝改革后的鮮卑族更好的結(jié)局，這難道是偶然的嗎？

　　請(qǐng)記住，這里討論的是歷史，不是現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)沒(méi)有聯(lián)合國(guó)憲章，沒(méi)有國(guó)家之間的和平共處五項(xiàng)原則，更沒(méi)有民族自治或基本人權(quán)的保障。當(dāng)時(shí)也沒(méi)有火車(chē)、輪船、汽車(chē)、飛機(jī)，沒(méi)有電話、電報(bào)、攝影、電影，更沒(méi)有電視、傳真或信息高速公路，不要忘記，先民是在工業(yè)革命前進(jìn)行民族間的交往、爭(zhēng)斗、競(jìng)爭(zhēng)和融合的。所以我要贊揚(yáng)孝文帝元宏，因?yàn)樗�走了一條當(dāng)時(shí)唯一正確的道路�！�

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