《波多里諾》 　　〔意大利〕翁貝托?埃科著楊孟哲 譯 　　上海譯文出版社 　　2007年3月出版 　　 　　這是一個騙子的故事,這是一個圣徒的故事,這是一個騙子般的圣徒或圣徒般的騙子的故事｡中世紀(jì)意大利北部亞歷山大城,一個名叫波多里諾的人,以滿嘴謊言贏得了真理傳播者的名聲,成為人們心目中的圣徒和城市守護人｡這個人不停地向人們散布一些似是而非的消息:圣杯､神獸､奇跡､異象､修道院陰謀､阿基米德的鏡子､東方的祭司王國,等等｡言之鑿鑿的謊言和子虛烏有的傳說,構(gòu)成了亞歷山大城的真實的生活世界｡這就是翁貝托?�？频男≌f《波多里諾》里的故事｡
　　波多里諾聲稱自己講述的一切都是假的,但有趣的是,他的謊言總是一出口就變成真話,人們樂意把他的謊言當(dāng)成真理來傳播｡這看上去正像是一個小說家的形象｡小說是虛構(gòu),但人們更樂意相信它,小說滿足了人們的好奇心｡好奇心是小說藝術(shù)存在的基本理由｡對未知事物的探索,提供了小說敘事的基本動力｡從敘事模式來看,埃科的小說也可以看作是一種“歷險記”或懸疑偵破小說,而與傳統(tǒng)的小說不同的是,其“虛構(gòu)”的構(gòu)件不僅限于通常小說中的人物､事件､情節(jié)等,同時也有“知識”――一種觀念化了的事物的代碼｡作為符號學(xué)家的�？�,以虛構(gòu)敘事的方式進入符號世界,邀請他熟悉的“知識代碼”擔(dān)任其小說中的角色,這對于他來說,是一樁駕輕就熟的事｡從某種程度上說,他的符號學(xué)正是這樣一種關(guān)于事物的代碼的虛構(gòu)游戲｡
　　但�？频男≌f并非符號世界的簡單游戲,它在更深的層面上成為人類現(xiàn)實境遇的模糊鏡像｡“真心相信一件圣物的時候,我們就會聞到一股芬芳｡我們只認(rèn)為自己需要上帝,但是上帝也經(jīng)常需要我們｡我在那個時候就是覺得,他需要有人幫他一把｡”《波多里諾》戲謔性地模擬了謊言如何變成神圣“真理”的過程,它難道不正是對人類歷史的一個絕妙的諷喻嗎?!
　　如果“虛構(gòu)”是小說的一個重要品質(zhì)的話,那么,《波多里諾》以及�？频钠渌麕撞孔髌�,顯然稱得上是小說佳作｡在圖像符號充斥的當(dāng)代世界,語言符號的仿真性功能就顯得力不從心｡今天,文學(xué)敘事已不可能再像19世紀(jì)的小說家那樣,通過對事物的逼真的描寫和完整的敘述,來抵達(dá)事物的真實核心｡古典小說企圖通過語言再現(xiàn)世界的真實性的功能,被圖像符號所取代｡然而,世界在這種代替“真相”的符號覆蓋下,并未變得更加明晰,相反,人們以“仿像”的符號代替其所覆蓋的實物｡�？频男≌f則是以對這種“仿真性”的再度模仿,反諷性地揭示了符號世界的虛幻性｡知識,通常被視作求真的手段,在埃科的小說中,卻成為敘事虛構(gòu)的元素｡�？频男≌f就是一場在知識和觀念的世界中的敘事歷險｡一場探索知識秘密地域的旅程,顯示了人類對未知世界永無止境的好奇心和探索的勇氣｡而對知識真理的禁忌和謊言與真理之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系,則是人類文明的某一方面的真相｡�？频男≌f及其符號學(xué)研究,揭示了人類理性的迷途,通過對知識理性的批判,來表達(dá)他對現(xiàn)實和人性的批判,并顯示出更為深邃的洞見和更為強大的力量｡
　　就敘事法則而言,紅極一時的丹尼爾?布朗的《達(dá)?芬奇密碼》,基本上是對�？菩≌f的沿襲｡不過,盡管埃科對小說的可讀性有強烈的興趣,但這位博學(xué)多才的學(xué)者,似乎更迷戀于自己的知識和智力的游戲,他喜歡在小說中炫耀博學(xué),裝點許多不為常人所知的秘密知識｡而丹尼爾?布朗則懂得如何滿足一般讀者大眾的好奇心｡他選擇了達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》這一眾所周知的藝術(shù)品和盧浮宮這一舉世聞名的勝地｡布朗的小說,實際上就是將�？萍右源蟊娀�､時尚化,甚至是膚淺化的處理,因此,他也就比�？聘鼮槿菀宗A得普通讀者｡面對這一局面,慣于玩弄符號游戲和傳播技巧的�？�,不知會作如何感想｡

相關(guān)熱詞搜索：謊言 真相 說出 以謊言說出真相 謊言與真相 藝術(shù)家用謊言道出真相