《哈利•波特》在全球電影市場蟬聯(lián)3周冠軍后，誰也沒料到，終結這股魔法世界吸金狂潮的，是一部既無大明星又缺少大話題的《猿族崛起》�！对场飞嫌呈字苣┚驮谄狈堪裆蠌妱莸琼�，且蟬聯(lián)之勢明顯，口碑繼續(xù)高企。
　　作為《人猿星球》的前傳，《猿族崛起》的劇情并不復雜，就是講述猩猩們聯(lián)合起來與人類對抗、進而占領地球的故事。當然，既然是前傳，影片只展現(xiàn)了這場“大起義”的源頭――猩猩們從動物園里聯(lián)合越獄，從城市逃往郊外森林的驚險歷程。
　　與絕大多數(shù)拿科學實驗說事兒的科幻片一樣，《猿族崛起》中，同樣有一個天才但偏執(zhí)的“瘋子”科學家、一群利欲熏心只想通過科學實驗賺取超額利潤的貪婪商人以及一個開始時無限光明但越來越走向黑暗的實驗結果。這種反思啟蒙理性以及拷問現(xiàn)代世俗價值觀的路數(shù)，早在人類文學史上第一部科幻小說《弗蘭肯斯坦》中就已顯露無疑。
　　時隔多年，基因技術的橋段早已取代了弗蘭肯斯坦笨拙的肢體拼貼術，但科學家們僭越神權、妄圖用人類理性來重制生命和靈魂、最終滑向深淵的故事走向，依然如故。
　　表面看起來，《猿族崛起》中的科學家威爾只是培養(yǎng)了智商超群的黑猩猩凱撒，不過本質(zhì)上，威爾和造出活跳尸式怪物的弗蘭肯斯坦一樣，都是在賦予某樣事物以“靈魂”。一旦有了靈魂，就意味著它開始跟人類一樣具有了思維。笛卡爾那句“我思故我在”（盡管這是句誤譯）明白無誤地告訴人類，我們必須正視他們，把他們納入到我們的主體認同范疇中來――這一認同過程無疑伴隨著劇烈的矛盾斗爭，也成為此類題材的核心戲劇沖突所在。
　　《猿族崛起》跟《機械公敵》的主旨如出一轍――人類總是在進行著“物”、“我”的區(qū)分，馭物而行，實在是人類的本真特質(zhì)。科耶夫解讀黑格爾時，緊扣“主奴辯證法”間那場永恒的“承認的斗爭”，他說的當然是兩個獨立主體意識之間的矛盾，但“物”若有了獨立的主體意識，便意味著也加入到了作為類別范疇的“我”中，物我之間必然會有一場為了“承認”而展開的搏斗――《猿族崛起》正是由此而來。
　　在基督教的語境下，率眾而起的凱撒，與開始具有自我意識的機器人桑尼一樣，都成為了某種先知般的角色。凱撒遺腹而生，它的生物學父親是誰并不重要（電影中根本沒有提及），重要的是提升智商的藥劑112。112就像圣靈般經(jīng)由母體賦予它靈魂，由是，凱撒的身世，便與耶穌變得極為相似。
　　當然，凱撒在大銀幕上受到西方觀眾的追捧，與當代西方大眾文化、特別是電影文化中對猿類的情感糾結也緊密相關。
　　荷蘭女哲學家詹森曾在《女人為什么愛猿猴》中梳理過這一現(xiàn)象�！督饎偂�、《人猿泰山》以來，霸氣外露的雄性猿類形象一直是好萊塢熱衷的題材，而在20世紀六七十年代，依托生態(tài)主義思潮的興起，“大猿猴項目”的實施更標志著猿類形象在西方大眾文化中獲得普遍關注。
　　《猿族崛起》的母本小說《人猿星球》正是在此時期（1963年）出版。如今凱撒的粉墨登場，其實有著數(shù)十年的文化心理積淀。
　　對某些人來說，《猿族崛起》更像科幻動作版的《動物莊園》：有了自我意識的猩猩們不堪忍受奴隸般的生活，毅然掀起了武裝暴動，而且一早就定下了森林包圍城市的路線方針。沒有重武器，它們便打起靈活的游擊戰(zhàn)，拋頭顱灑熱血，飛奪金門橋，終于在舊金山郊區(qū)的紅杉林建起了起義根據(jù)地。
　　凱撒滿腔怒火喊出的那聲“不”，讓人想起華萊士臨刑前那句氣貫長虹的“自由”，這是全片最動人的細節(jié)。猩猩有了意識，都知道追求自由，如果人類渾渾噩噩茍且偷生，豈不是連畜生都不如？

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