“不久前，關(guān)于大屠殺，我做了一場(chǎng)讓我神經(jīng)崩潰的噩夢(mèng)。夢(mèng)是這樣開(kāi)始的……”以弗洛伊德“夢(mèng)的解析”的方式，費(fèi)舍爾開(kāi)始了對(duì)那場(chǎng)人類(lèi)歷史上的“噩夢(mèng)”的縝密敘述。對(duì)這場(chǎng)大屠殺，很多人有過(guò)各種各樣的敘述和解讀，這本書(shū)則提供了一份德國(guó)人自己的答卷――僅僅憑借德國(guó)歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的對(duì)猶太人的歧視，小足以解釋大屠殺發(fā)生的原因，“只有當(dāng)這種對(duì)猶太人的憎恨超越歧視而到了一種病態(tài)的心理層次，只有當(dāng)對(duì)個(gè)別猶太人的敵意和對(duì)整個(gè)猶太民族抽象的極端非理性憎惡融合到一起時(shí)，我們才可以建立其和大屠殺的因果關(guān)系�！�
　　作者從遙遠(yuǎn)的圣經(jīng)時(shí)代對(duì)猶太人的指控(“他們謀殺了基督”)開(kāi)始敘述，歷經(jīng)十字軍東征(1096年)和宗教裁判所時(shí)代對(duì)猶太人的大肆殺戮、19世紀(jì)民族主義和種族主義浪潮對(duì)猶太人潛在的毀滅性打擊，直到一戰(zhàn)和二戰(zhàn)中迅猛發(fā)展的排猶運(yùn)動(dòng)，最終達(dá)到了大屠殺的“噩夢(mèng)”。其間，作者頻頻使用“謬見(jiàn)”、“鬼神學(xué)”、“非理性”、“恐猶癥”這樣的心理學(xué)詞匯，富有洞見(jiàn)地闡釋了德國(guó)歷史如何一步步走到了希特勒對(duì)猶太人的“最終解決”。
　　這一歷史鏈條充滿(mǎn)著令人驚訝的細(xì)節(jié)和出人意料的史實(shí)，一些尚未被“喚醒”的德國(guó)民族中司空見(jiàn)慣的“反猶夢(mèng)魘”，就這樣在作者的筆下再次浮現(xiàn)。它就像一面鏡子，使讀者真切地看到了一種久已存在的“謬見(jiàn)”如何逐漸演變成德國(guó)／猶太關(guān)系的殘酷現(xiàn)實(shí)。在閱讀過(guò)程中，我們會(huì)遇到諸如馬丁?路德這樣“德國(guó)第一個(gè)偉大的民族預(yù)言家、德語(yǔ)的鍛造者”是如何說(shuō)出一系列針對(duì)猶太人的“惡毒話(huà)語(yǔ)”、德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)是如何呈現(xiàn)出“黑暗”的一面、1879年威廉?馬爾如何創(chuàng)造出“反猶太主義”一詞、一戰(zhàn)中普通德國(guó)人如何被民族主義情感所陶醉、希特勒上臺(tái)前后德國(guó)知識(shí)界如何陷入偏執(zhí)的“恐猶癥”和“領(lǐng)袖崇拜狂”之中，最后，希特勒如何在《我的奮斗》一書(shū)中發(fā)明了針對(duì)猶太人的18種惡毒的“綽號(hào)”，并在上臺(tái)后成功發(fā)動(dòng)了歷史上最激進(jìn)的種族清洗運(yùn)動(dòng)……同時(shí)，我們也會(huì)遇到一些受此“恐猶癥”的心理暗示而帶有憎恨自己民族傾向的一些著名的猶太“叛徒”：馬克思(他最終發(fā)展出了批判資本主義的偉大思想，而資本主義被認(rèn)為主要是猶太人的發(fā)明)、弗洛伊德(他發(fā)掘出了被德國(guó)人認(rèn)為屬于猶太人“陰暗”特性的“潛意識(shí)”)等等；最后，我們也在一些聲譽(yù)卓著的猶太人(海涅、馬克思、愛(ài)因斯坦、弗洛伊德等)中間發(fā)現(xiàn)了可貴的正義和清醒的理性。作者使用了頗具精神分析色彩的“困擾”(Obsession)一詞作為書(shū)名，并在翔實(shí)的史料支撐和有條不紊的敘述下，逐步發(fā)現(xiàn)了德國(guó)這一“健康肌體”內(nèi)部潛在的“病灶”――恐猶癥，這種“病灶”從未徹底治愈過(guò)，最終爆發(fā)為震驚世界的“大屠殺”。
　　需要強(qiáng)調(diào)的是，作者并非意在指責(zé)全體德國(guó)人，恰恰相反，他將大屠殺看成是“由一個(gè)其官方資料皆不可信的犯罪政權(quán)所為”，并列舉了7個(gè)主要原因：納粹權(quán)力精英統(tǒng)治的生物種族世界觀(guān)；在獨(dú)裁的警察政府中宣傳所產(chǎn)生的影響；獨(dú)裁的官僚機(jī)構(gòu)成為共犯；文明束縛的崩潰；戰(zhàn)時(shí)情形的遮掩以及殘酷的蘇聯(lián)戰(zhàn)役產(chǎn)生的影響；被征服國(guó)家與附屬?lài)?guó)的聯(lián)合；受害者處在一個(gè)冷漠的世界里且一味消極忍受。這樣，本書(shū)形成了非常清晰的道德觀(guān)點(diǎn)，并緊扣“人的因素”來(lái)論述。這有別于大多數(shù)同類(lèi)著作的寫(xiě)作立場(chǎng)(齊格蒙特?鮑曼的《現(xiàn)代性與大屠殺》、漢娜?阿倫特的《極權(quán)主義的起源》、《耶路撒冷的艾希曼》等)。
　　
　　《讀庫(kù)》0703
　　早在1960年代初，翻譯家施咸榮和黃雨石就主持出版了一批西方現(xiàn)代文學(xué)作品，這是專(zhuān)供文藝界一定級(jí)別領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家學(xué)者做“內(nèi)部參考”用的“內(nèi)部書(shū)”，北京西絨線(xiàn)胡同有專(zhuān)門(mén)的內(nèi)部書(shū)店，來(lái)買(mǎi)“內(nèi)部書(shū)”的人必須持有“內(nèi)部購(gòu)書(shū)卡”。本期《讀庫(kù)》，“黃皮書(shū)”的來(lái)龍去脈是一大亮點(diǎn)。值得細(xì)讀的還有30頁(yè)的賀友直漫畫(huà)上海老行當(dāng)?shù)膱D文，賀友直的畫(huà)自然是上品，文字也極有滋味。
　　
　　《神諭之夜》
　　奧斯特以系列小說(shuō)“紐約三部曲”成名。近作《神諭之夜》說(shuō)的是一個(gè)大病初愈的作家偶獲一本藍(lán)色筆記本，結(jié)果引發(fā)一連串神秘事件和突發(fā)變故。1990年，德國(guó)導(dǎo)演文德斯邀請(qǐng)奧斯特就《馬耳他之鷹》里的一個(gè)失蹤故事合作一部電影，盡管電影沒(méi)拍成，但10年來(lái)，圍繞著這個(gè)故事，一個(gè)人和他的生活清晰地浮現(xiàn)在奧斯特的腦海里，于是有了《神諭之夜》。
　　
　　《中國(guó)印象記》、《滿(mǎn)韓漫游》
　　近代日本人撰寫(xiě)的中國(guó)游記數(shù)量龐大，其中一些對(duì)當(dāng)時(shí)的日本人，乃至對(duì)日本決策層在對(duì)華態(tài)度的轉(zhuǎn)變(主要是由敬仰轉(zhuǎn)為蔑視)方面產(chǎn)生了影響。詩(shī)人小林稱(chēng)中國(guó)為“衰老的大國(guó)”，他對(duì)于日本尚未在中國(guó)占據(jù)有利地位非常焦慮，“無(wú)論從長(zhǎng)江各國(guó)輪船的競(jìng)爭(zhēng)者，還是從列國(guó)在北京的格局看……都應(yīng)該有更多的日本人來(lái)研究中國(guó)，來(lái)中國(guó)開(kāi)發(fā)事業(yè)�！毙≌f(shuō)家夏目漱石1909年應(yīng)日本設(shè)在滿(mǎn)洲的殖民地機(jī)構(gòu)“滿(mǎn)鐵”(南滿(mǎn)洲鐵道株式會(huì)社)總裁之邀，前往滿(mǎn)洲考察。他筆下的滿(mǎn)洲的現(xiàn)代化設(shè)施比日本本土還要先進(jìn)。對(duì)于中國(guó)人，他蔑稱(chēng)“中國(guó)佬”，“骯臟”、“魯莽”是他用在中國(guó)民眾身上的最多的形容詞。

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