有一則新聞?wù)f,少林寺的門(mén)票收入即將被納入河南省登封市政府與香港公司合作合資的一家旅游公司,到香港上市。登封市委宣傳部人員證實(shí)了這一消息,少林寺卻否認(rèn)了這一消息。真真假假,令人摸不著頭腦。
　　但少林寺“被上市”的新聞一經(jīng)披露,輿論即沸沸揚(yáng)揚(yáng),表明人們對(duì)于少林寺一貫的商業(yè)化發(fā)展模式,有一種深深的懷疑。
　　這種懷疑心態(tài)在假冒悔過(guò)書(shū)事件中有更直接表露:2009年11月11日,網(wǎng)上各大論壇開(kāi)始流傳少林寺官網(wǎng)貼出的少林寺方丈釋永信“悔過(guò)書(shū)”。信中說(shuō),釋永信對(duì)少林寺的現(xiàn)狀感到羞愧、痛悔,并表示不在商業(yè)化這條不歸路上越走越遠(yuǎn),否則將成為少林寺和佛教的罪人。不過(guò)少林寺辟謠說(shuō),這封信是假的,系少林寺官網(wǎng)被黑客攻擊、主頁(yè)遭篡改所致。
　　這兩個(gè)事件同時(shí)指向了少林寺的商業(yè)化,扭曲的商業(yè)化。
　　這種商業(yè)化首先源于少林寺自身的價(jià)值取向。自同名電影放映后,少林寺名揚(yáng)四海,游客暴增。在這種背景下,釋永信成為方丈,他本人是首位取得企管碩士學(xué)位的僧人,少林寺主題電影的制片人、少林寺的“首席執(zhí)行官”。他借著現(xiàn)代化的名義,帶領(lǐng)少林寺迅速走上了商業(yè)化之途,把少林寺當(dāng)成一個(gè)商業(yè)品牌,對(duì)其商業(yè)價(jià)值進(jìn)行了最充分地開(kāi)發(fā)。
　　與此同時(shí),地方政府也在充分發(fā)掘少林寺的商業(yè)價(jià)值。九十年代以來(lái),地方政府官員圍繞著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率展開(kāi)了激烈的政績(jī)競(jìng)爭(zhēng),而發(fā)展旅游業(yè)被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的捷徑。地方政府紛紛發(fā)掘和經(jīng)營(yíng)本地的文化資源,幾乎所有的文保建筑、宗教場(chǎng)所,在政府眼里,都變成了可用以發(fā)展旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)性資源。政府策劃的所有文化項(xiàng)目都是所謂的“文化搭臺(tái)、旅游唱戲”,或“招商引資唱戲”。
　　少林寺當(dāng)然未能躲開(kāi)這一命運(yùn)。少林寺所在地政府就圍繞著少林寺,劃出了一個(gè)覆蓋面相當(dāng)廣泛的“嵩山少林景區(qū)”,少林寺也被納入到景區(qū)管委會(huì)的管理之下。這個(gè)景區(qū)與少林寺,這個(gè)景區(qū)的政府及地方政府與少林寺院方之間,形成了外人看不懂的關(guān)系。政府與寺院、佛事與商業(yè)之間的關(guān)系,顯得錯(cuò)綜復(fù)雜。少林寺在與政府的政治關(guān)系之外,又平添了一層經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種關(guān)系的總體結(jié)果是推動(dòng)少林寺商業(yè)化。此前曾經(jīng)盛傳過(guò)的上市傳聞,似乎就是地方政府為了再次操縱少林寺而進(jìn)行的一次試探。
　　在上述內(nèi)外兩種力量的推動(dòng)下,少林寺,還有其他一些寺院,迅速地變成商業(yè)經(jīng)營(yíng)主體,或者被編成商業(yè)經(jīng)營(yíng)的工具。不過(guò)在少林寺,前者的成分似乎還多一些。釋永信再三為少林寺的商業(yè)化公開(kāi)辯護(hù),他說(shuō),由此可以實(shí)現(xiàn)寺院的現(xiàn)代化,由此可以提升少林寺的地位。他還舉了臺(tái)灣法鼓山、中臺(tái)、佛光山與慈濟(jì)等四大名山的現(xiàn)代化景象為自己的做法辯護(hù)。
　　引用這樣的范例,只能彰顯釋永信的無(wú)知。他大概沒(méi)有弄清楚,寺院的物質(zhì)條件當(dāng)然可以現(xiàn)代化,寺院成己救人的方式也可以現(xiàn)代化,但寺院的內(nèi)在精神卻不能商業(yè)化。
　　確實(shí),幾大傳統(tǒng)宗教,如佛教、基督教、伊斯蘭教,乃至于很多人現(xiàn)在談?wù)摰娜褰?均誕生于1000多甚至2000多年前。而在歷史上,他們都發(fā)生過(guò)重大變化。尤其是面臨現(xiàn)代性的形成,各種宗教都在進(jìn)行調(diào)整。因?yàn)楝F(xiàn)代化最早發(fā)生于歐洲,所以,基督教的調(diào)整最早,此即發(fā)生于16、17世紀(jì),路德、加爾文等人領(lǐng)導(dǎo)的、波及全歐的“宗教改革”。經(jīng)歷了革新的宗教也成為現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分,繼續(xù)在社會(huì)、文化、價(jià)值等各個(gè)層面發(fā)揮重要作用。
　　在中國(guó),過(guò)去100年來(lái)的主題就是現(xiàn)代化,宗教對(duì)此也積極做出回應(yīng)。佛教在這方面是相對(duì)成功的。形成于大陸時(shí)期但在臺(tái)灣光大的“人間佛教”模式,順利地實(shí)現(xiàn)了佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。佛教通過(guò)舉辦各種慈善公益事業(yè),實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化,融入城市工商業(yè)社會(huì),與這個(gè)社會(huì)中的個(gè)人重建了一種深刻的精神聯(lián)系。這四大名山的設(shè)施都是高度現(xiàn)代化的,但同時(shí)又保持了佛教慈悲為懷、渡己渡人的真精神。
　　大陸佛教在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。糟糕的是,像釋永信這樣的人,反而形成了一種錯(cuò)誤的認(rèn)知:把現(xiàn)代化誤解為商業(yè)化,結(jié)果他所采取的追求現(xiàn)代化的每一項(xiàng)措施,其實(shí)都是在斫喪寺院、佛教的真精神。釋永信說(shuō),商業(yè)化可以提升少林寺地位,問(wèn)題是,現(xiàn)代化的少林寺在人們心目中還是一個(gè)禪寺么?

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