世界每一大國崛起之時，由于打破了既有的國際格局和運(yùn)行秩序，導(dǎo)致政治生態(tài)發(fā)生巨變，因而必然產(chǎn)生多方面的不適，甚至是心理上的抗拒和排斥，這也是每一大國崛起之時，往往引發(fā)戰(zhàn)爭的重要原因。那么，怎樣才能在經(jīng)濟(jì)影響世界的同時，又能以文化與價值觀影響世界，增強(qiáng)“軟實力”？如何才能以更為良好的姿態(tài)融入世界，盡量降低因大國崛起帶來的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、心理的沖撞和不適，實現(xiàn)和平崛起？如何才能保證在社會轉(zhuǎn)型期，大眾不因價值認(rèn)同、追求目標(biāo)與歸宿的過大差異而渙散民族精神，弱化內(nèi)聚力，進(jìn)而使社會失去和諧？增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實力很重要，而占據(jù)政治與道德的制高點也同樣重要。
　　所以，構(gòu)建核心價值觀已經(jīng)成為支撐中華民族崛起的必要條件。 時代催生核心價值觀 核心價值觀是整個價值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個人、一個集團(tuán)乃至一個國家和民族長期秉承的一整套根本原則。它從深層次穩(wěn)定而又恒久地影響著個體或群體的思想觀念與價值取向。核心價值觀一定意義上決定著一個民族的發(fā)展。一般來說，核心價值觀所影響的主要是本民族的思想和精神世界，但如果是一個大的國家和民族，由于其在世界事務(wù)中擔(dān)負(fù)著更大的責(zé)任，因而其價值觀必定或多或少地影響他國他民族。
　　核心價值觀的作用并非以強(qiáng)制力的形式表現(xiàn)出來，而是通過對人的價值判斷產(chǎn)生影響得以實現(xiàn)。核心價值觀的作用不是直觀的立竿見影的，而是通過長期積淀而成，這也是當(dāng)年孔孟思想并未來得及得到春秋霸主們欣賞的根本原因，但核心價值觀的作用又是可以感知的和恒久的，一旦為社會所接受，進(jìn)入大眾無意識層面，就一定能夠穩(wěn)定、恒久而又深刻地影響著人們的價值判斷、價值選擇和價值取向，這也是孔孟思想一旦在民族文化中確立起來，必然毫無疑義地統(tǒng)治一個民族的思想達(dá)兩千年之久，真正從文化性格上塑造了這個民族。
　　我們認(rèn)定，中國已經(jīng)步入構(gòu)建民族核心價值觀的最佳時期。這一判斷主要源于黨的執(zhí)政理念的變化及其帶來的思想解放運(yùn)動，大眾的思想和文化心理的變化及其帶來的理性和價值需求，還有經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的我國國際地位的大幅提升和國家利益的大幅拓展。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，各民族間的交往越來越密切，一個國家能不能樹立良好形象，為世人所接受，核心價值觀一定起著不可替代的作用。
　　核心價值觀的歷史源流 人類發(fā)展史告訴我們，沒有適宜的土壤，便不會結(jié)出文明的果實。這一點完全可以從世界兩大文明的發(fā)展過程看出。在中華民族的封建歷史上，形成過穩(wěn)定而又影響深遠(yuǎn)的核心價值觀，這就是主導(dǎo)中華民族文化史、思想史兩千年的儒家文化所倡導(dǎo)的道德理想，包括以“仁義禮智信”作為規(guī)范人和社會的道德基礎(chǔ)，把“忠孝節(jié)義”作為鑒別一個人處世的標(biāo)準(zhǔn)，這就是中華民族建立的借以維系封建統(tǒng)治的核心價值觀，這種核心價值觀是以仁愛為中心展開。在構(gòu)建核心價值觀問題上，近代中國并非沒有作出努力。
　　比如，辛亥革命提出了“民族、民生、民權(quán)”、“民有、民享、民治”，五四運(yùn)動中提出了“民主與科學(xué)”，這些都屬于核心價值觀構(gòu)建的范疇。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民當(dāng)家作主后，馬克思主義成為我們的指導(dǎo)思想，因而價值觀也應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的。其核心價值觀即為“人的自由、解放和全面發(fā)展”。由此延伸出許多東西，包括愛黨、愛國、犧牲、奉獻(xiàn)、助人為樂等道德價值觀，但由于內(nèi)外部的原因，在很長時間里我們犯了“左”的錯誤，堅持以階級斗爭為綱，秉承“凡是敵人反對的我們就要擁護(hù)”的僵化的二元價值觀，這種沒有是非標(biāo)準(zhǔn)和根本原則的價值判斷、價值取向，反映的是核心價值觀缺失后必然存在的功利主義和短期行為。改革開放后的近30年，我們在價值觀的探索方面也付出了巨大的努力，尤其是經(jīng)歷過轉(zhuǎn)型期的道德紊亂，人們普遍感受到核心價值觀對于一個社會的極端重要性，并試圖解決這一根本問題。于是有人提出了恢復(fù)儒學(xué)，借助宗教，移植西方價值觀等等。只不過所有的提法，更多的是停留于倡導(dǎo)，而非深入的科學(xué)研究，終于未產(chǎn)生足以進(jìn)入民族靈魂深處的核心價值觀。
　　今天，西方國家堅守的核心價值觀是“民主、自由、人權(quán)”。這種價值觀有著深厚的宗教文化的背景。我們知道，西方文明有兩個基本的源頭，一個是古希臘文明，另一個是基督教文化。西方核心價值觀也經(jīng)歷了一個漫長的形成和發(fā)展過程。以民主為例，作為一種理念，它萌芽并嘗試于兩千多年前的古希臘；作為一種制度，則包含于1215年簽署的英國大憲章，18世紀(jì)的法國大革命和美國革命，19世紀(jì)歐洲和北美選舉權(quán)的擴(kuò)d大。作為一種成熟完善的思想，進(jìn)而成為世界大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的政治制度，則是20世紀(jì)的事。再來看自由和人權(quán)。由于文藝復(fù)興運(yùn)動，使人們擺脫了黑暗的中世紀(jì)對文化的摧殘和人性的束縛，大大推進(jìn)了人對世界、對宇宙的看法和了解。而啟蒙運(yùn)動則使人發(fā)現(xiàn)了自己，開始思考包括良心和社會正義，自由平等和理性等根本問題。
　　可以說，啟蒙運(yùn)動改變了人對自然的理解，對自身的理解，改變了西方的價值觀。未必不可以說，啟蒙運(yùn)動最偉大的貢獻(xiàn)就是確立了人權(quán)思想，并使人權(quán)思想成為人類社會走向進(jìn)步、健康與文明的主流思想的里程碑。 必須把握和遵循的原則 核心價值觀構(gòu)建的基礎(chǔ)或具有的特征應(yīng)當(dāng)是：普世性、民族性、政治性、崇高性、時代性。
　　第一，必須由普世的理念和原則支撐起來。核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷和行為走向，因而應(yīng)當(dāng)是對整個人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。
　　第二，必須建立于民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)之上。中國社會由封閉到開放，由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，維系封建統(tǒng)治兩千多年的核心價值觀已經(jīng)不能適應(yīng)時代的需要，必須構(gòu)建新的與時代背景相適應(yīng)的核心價值觀。因此，我們民族的核心價值觀必須建立于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，對于歷史文化必須持以科學(xué)的態(tài)度，歷史虛無主義不行，民粹主義也不行，惟一可行的就是在尋找民族文化中最優(yōu)秀的成分，結(jié)合現(xiàn)代文明，予以發(fā)掘、歸納和整理，力求煥發(fā)出更加燦爛的光輝。
　　第三，必須滿足政黨政治的要求。在一個價值觀念多元的社會要形成主流精神與核心價值觀，沒有執(zhí)政黨的倡導(dǎo)和推動是難以想像的，至少建設(shè)一種核心價值觀要走更長的路。同時，一個長期執(zhí)政的政黨，必然代表了絕大多數(shù)人的利益，否則便不具有執(zhí)政的合法性。當(dāng)一個民族選擇了某一政黨，即意味著這個黨的政治思想、執(zhí)政理念可以滿足民族的要求，集團(tuán)的核心價值觀與民族核心價值觀有著相通性。
　　第四，必須擁有崇高的精神因子。核心價值觀是一個民族思想文化和精神世界的綜合反映，如果一個民族凈化靈魂走向卓越的重要途徑。當(dāng)一個民族的核心價值充斥著媚俗的精神因子，滿足的是短期利益需要，反映的是狹隘的民族主義，那么這種核心價值觀便不會起到應(yīng)有的提升精神境界的作用。實踐證明，任何民族的主流精神如果走向庸俗，大眾熱衷于感官刺激，這個民族便不可避免地走向衰敗。
　　第五，必須將歷史的厚重與時代的要求結(jié)合起來。核心價值觀揭示并反映著一個民族最深沉的精神世界和價值追求，只有不斷將蘊(yùn)含于民族血液中的精神品質(zhì)挖掘整理，并反映于核心價值觀中，所有的民族創(chuàng)造才因積淀而造就出文化大廈和精神之塔。否則，難免不淪為文明的碎片。既然著眼歷史與文化積淀更重要，為什么又提出了關(guān)照時代要求呢？這涉及到兩個基本判斷：一是歷史由時代構(gòu)成，沒有時代便不存在歷史，因此回顧歷史、總結(jié)歷史便不能回避時代，或者必須借助當(dāng)今時代；另一個是強(qiáng)烈的時代呼喚必然建立于社會需求或重大缺失之上，尤其是能夠成為大眾的共同要求，必定具有普遍意義，因為純粹利益的分配和獲取會涉及某個集團(tuán)和階層，尤其是利益分配往往在政策調(diào)整過程中改變?nèi)后w的參與，只有信仰信念和公共道德范疇的價值追求，或者說只有精神世界的追求，才具有廣泛的號召力，才會成為一個時代的最強(qiáng)音，才會使人產(chǎn)生不達(dá)目的不罷休的強(qiáng)烈意識。
　　核心價值觀的四根支柱 基于上述分析，我們認(rèn)為，符合全民族需要并可作為共同追求，具有廣泛號召力的科學(xué)的核心價值觀，應(yīng)確定為民主、平等、公正、互助。其中民主和平等反映的是一種社會形態(tài)，是大眾在社會活動中存在的關(guān)系，而公正和互助則是一種要求，是奠基于前二者基礎(chǔ)上的努力方向，是社會對每個成員在承擔(dān)公共義務(wù)時的期待和要求。關(guān)于民主。民主是一種普世的價值準(zhǔn)則，是人類共有的文明成果，不獨享于某個國家、民族和政黨。民主既是手段也是目的。當(dāng)人們的權(quán)利需要制度予以維護(hù)時，民主作為一種不可缺少的對權(quán)力的約束方式而成為手段，但當(dāng)一個社會已經(jīng)進(jìn)入法制健全，和諧有序時，民主便成了目的，尤其是對于有著民主傳統(tǒng)或擁有此方面強(qiáng)烈追求的國家和民族。所以將民主納入民族核心價值觀的范疇，符合歷史發(fā)展規(guī)律和黨的執(zhí)政理念。關(guān)于平等。平等是普世的價值觀，也是共產(chǎn)黨執(zhí)政的法理基礎(chǔ)，世界各個民族都倡導(dǎo)人與人的平等。平等也是共產(chǎn)黨理論的精髓所在，即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，為的就是消滅剝削階級、人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)人與人的平等。平等既是一個國家和社會的概念，也是一個泛民族的概念，其中至少要包括人與人的平等，國家與國家的平等，民族與民族的平等，文明與文明的平等。只有將平等作為全民族的核心價值觀，才能保證執(zhí)政集團(tuán)中的每個人自覺把自己置于公仆的地位，勤政廉潔，才能保證社會大眾因相互間的平等而理解、寬容和尊重，進(jìn)而保證社會和諧。關(guān)于公正。公正即為公平和正義，它是人類社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是我們黨倡導(dǎo)的和諧社會的基本構(gòu)成所在。法國思想家皮佑認(rèn)為：“正義是人民的最迫切的義務(wù)，同樣也是人民的最神圣的權(quán)利，因為正義是大自然賦予人民的萬世長存的遺產(chǎn)�！�
　　公平正義是人類的共同追求，是一個社會和諧的基礎(chǔ)。關(guān)于互助。互助是一種最樸素的不經(jīng)修飾的行為，同時它又必然折射出人類的美德�；ブ�是天性使然，經(jīng)社會改造，這種天性伴隨于人類發(fā)展始終。互助同時也是社會主義制度的體現(xiàn)，因而必然地要進(jìn)入核心價值觀的范疇。真正構(gòu)建起以民主、平等、公正、互助為核心的價值體系，持久不懈地堅持下去，滲透到全民族的心靈深處、血液之中，中華民族便會矗立于世界民族之林。

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